📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط كالكافر؛ أي: حالة كونه يخاف عذاب الآخرة ويرجو جنة ربه، فينجو مما يخافه ويفوز بما يرجوه، ودلت الآية على أن المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء، يرجو رحمة ربه لعمله، ويخاف عذابه لتقصيره في عمله، ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون آمنا، والخوف إذا جاوز حده يكون يائسا، وكل منهما كفر، فوجب أن يعتدل كما قال صلى الله عليه وسلم: «لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا»، وما اجتمعا في قلب رجل إلا فاز.
ثم أمر الله سبحانه رسوله صلى الله عليه وسلم، أن يقول لهم قولًا آخر، يتبين به الحق من الباطل، فقال: {قُلْ} يا محمد بيانًا للحق، وتنبيهًا على شرف العلم والعمل: {هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ} حقائق الأعمال، فيعملون بموجب علمهم، كالقانت المذكور {وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} ما ذكر، فيعملون بمقتضى جهلهم وضلالهم، كالكافر المذكور، أو الذين (1) يعلمون أن ما وعد الله به من البعث والثواب والعقاب حق، والذين لا يعلمون ذلك، أو الذين يعلمون ما أنزل الله على رسله والذين لا يعلمون ذلك، أو المراد: العلماء، والجهال، ومعلوم عند كل من له عقل، أنه لا استواء بين العلم والجهل، ولا بين العالم والجاهل، وقال الزجاج؛ أي: كما لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون، كذلك لا يستوي المطيع والعاصي. وقيل: المراد بالذين يعلمون: هم العاملون بعلمهم، فإنهم المنتفعون به؛ لأن من لم يعمل بمنزلة من لم يعلم، والاستفهام فيه للتنبيه على كون الأولين في أعلى معارج الخير، وكون الآخرين في أقصى مدارج الشر، وفي «بحر العلوم»: الفعل منزل منزلة اللازم، ولم يقدر له مفعول؛ لأن المقدر كالمذكور. والمعنى: لا يستوي من يوجد فيه حقيقة العلم ومن لم يوجد.
وعبارة المراغي هنا (2): أي قل أيها الرسول لقومك: هل يستوي الذين يعلمون ما لهم في طاعة ربهم من الثواب، وما عليهم في معصيتهم إياه من عقاب، والذين لا يعلمون ذلك؟ فهم يخبطون خبط عشواء، لا يرجون بحسن--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.

أعمالهم خيرًا، ولا يخافون من سيئها شرًا، وجاء هذا الكلام بأسلوب الاستفهام، للدلالة على أن الأولين بلغوا أعلى معارج الخير، وأن الآخرين درجوا في دركات الشر، ولا يخفى ذلك على منصف ولا مكابر.
ثم بيّن أن ما سلف إنما يفهمه كل ذي لب، فأمثال هؤلاء على قلوبهم غشاوة لا يفقهون موعظة، ولا تنفع فيهم التذكرة، فقال: {إِنَّما يَتَذَكَّرُ} ويتعظ، ويتدبر، ويتفكر {أُولُوا الْأَلْبابِ}؛ أي أصحاب العقول الكاملة، السالمة من الشك والشرك، وهم المؤمنون، لا الكفار، وقرىء: {يذكر} بإدغام تاء {يَتَذَكَّرُ} في الذال، وهذا كلام (1) مستقل، غير داخل في الكلام المأمور به، وارد من جهته تعالى؛ أي: إنما يتعظ بهذه البيانات الواضحة، أصحاب العقول الخالصة من شوائب الخلل والوهم، وهؤلاء بمعزل عن ذلك، قيل: قضية اللب الاتعاظ بالآيات، ومن لم يتعظ فكأنه لا لب له، ومَثَلهُ مَثَلُ البهائم.
والخلاصة: أنه إنما يعلم الفرق بين هذا وذاك، من له لب وعقل يتدبر به، وقيل لبعض العلماء (2): إنكم تقولون: العلم أفضل من المال، ثم نرى العلماء يجتمعون عند أبواب الملوك؛ ولا نرى الملوك مجتمعين عند أبواب العلماء، فأجاب: بأن هذا أيضًا يدل على فضيلة العلم. لأن العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه، والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فتركوه.

‌‌10 - ولما نفى الله سبحانه المساواة، بين من يعلم ومن لا يعلم، وبيّن أنه إنما يتذكر أولو الألباب .. أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يأمر المؤمنين من عباده بالثبات على تقواه، والإيمان به. فقال: {قُلْ} يا محمد لعبادي المؤمنين: {يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا} وصدقوا بتوحيد الله {اتَّقُوا رَبَّكُمْ} بامتثال مأموراته، واجتناب منهياته، وإخلاص الإيمان له، ونفي الشركاء عنه؛ أي: قل لهم: قولي هذا بعينه؛ أي:--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

قل لهم: ربكم يقول: أطيعوا ربكم في الصغير والكبير من الأمور، وفيه تشريف لهم بإضافتهم إلى ضمير الجلالة، فإنه أصله: يا عبادي بالياء، حذفت اكتفاءً بالكسرة.
والمعنى: {اتَّقُوا رَبَّكُمْ}؛ أي: دوموا، واثبتوا على تقوى ربكم؛ لأن بالإيمان حصلت التقوى عن الكفر والشرك، أو اتقوا عذابه وغضبه باكتساب طاعته، واجتناب معصيته، أو اتقوا به عما سواه، حتى تخلصوا من نار القطيعة، وتفوزوا بوصاله ونعيم جماله.
ثم لما أمر الله سبحانه المؤمنين بالتقوى، بيّن لهم ما في هذه التقوى من الفوائد، فقال: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا}؛ أي: للذين عملوا الأعمال الحسنة على وجه الإخلاص. خبر مقدم {فِي هذِهِ الدُّنْيا} متعلق بأحسنوا {حَسَنَةٌ} عظيمة ومثوبة كبيرة في الآخرة، لا يعرف كنهها، مبتدأ مؤخر. وهي الجنة، والشهود؛ لأن جزاء الإحسان الإحسان، والإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك، فالمحسن هو المشاهد، وبمشاهدة الله يغيب ما سوى الله تعالى، فلا يبقى إلا هو، وذلك حقيقة الإخلاص، وأما غير المحسن، فعلى خطر لبقائه مع ما سوى الله تعالى، فلا يأمن من الشرك والرياء القبيح، ومن كان عمله قبيحًا لم يكن جزاؤه حسنًا، وقيل: {فِي هذِهِ الدُّنْيا} متعلق بـ {حَسَنَةٌ} على أنه بيان لمكانها، فيكون المعنى: للذين أحسنوا في العمل حسنة في الدنيا بالصحة، والعافية، والظفر، والغنيمة، والأول أولى.
وحاصل المعنى: أي لمن أحسن في هذه الدار، وعمل صالح الأعمال، وزكى نفسه فيها، حسنة من صحة وعافية، ونجاح في الأعمال، التي يزاولها كفاء ما يتحلى به، من تمسك بآداب الدين واتباع فضائله، وحسنة في الآخرة، فيتمتع بجنات النعيم ورضوان الله عنه {وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ}.
ثم لما كان بعض العباد قد يتعسر عليه فعل الطاعات، والإحسان في وطنه، أرشد الله سبحانه، من كان كذلك إلى الهجرة من مكة إلى المدينة،

وصبّرهم على مفارقة الأوطان، فقال: {وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ} فمن (1) تعسر عليه التوفر على التقوى، والإحسان في وطنه. فليهاجر إلى حيث يتمكن فيه من ذلك، كما هو سنة الأنبياء، والمرسلين، والصالحين، فإنه لا عذر له في التفريط أصلًا؛ أي: إنكم إذا لم تتمكنوا من التوفر على الإحسان والتقوى، وصرف الهمم إلى العبادة في البلد الذي أنتم فيه، فتحولوا عنه إلى بلاد تستطيعون فيها ذلك، واجعلوا أسوتكم الأنبياء والصالحين، فقد فعل كثير منهم ذلك، وفيه حث على الهجرة من البلد الذي يظهر فيه المعاصي، وقد ورد: «إن من فر بدينه من أرض إلى أرض وجبت له الجنة»، وإنما قال: «بدينه» احترازًا عن الفرار بسبب الدنيا ولأجلها، خصوصًا إذا كان المهاجر إليه أعصى من المهاجر منه، وقيل المراد بالأرض هنا: أرض الجنة، رغّبهم في سعتها وسعة نعيمها، كما في قوله: {وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ}. والأول أولى.
ثم ذكر ما لهم من رفيع المنزلة، وعظيم الأجر على ذلك. فقال: {إِنَّما يُوَفَّى} ويعطى {الصَّابِرُونَ} الذين صبروا على دينهم فلم يتركوه للأذى، وحافظوا على حدوده، ولم يفرطوا في مراعاة حقوقه، لما اعتراهم في ذلك من فنون الآلام، والبلايا التي من جملتها مهاجرة الأهل، ومفارقة الأوطان، والمعنى: يعطون {أَجْرَهُمْ} بمقابلة ما كابدوا من الصبر {بِغَيْرِ حِسابٍ}؛ أي: بحيث لا يحصى، ولا يحصر؛ أي: يوفيهم الله، ويعطيهم أجرهم وافيًا كاملًا في مقابلة صبرهم بغير حساب؛ أي (2): بما لا يقدر على حصره حاصر، ولا يستطيع حسابه حاسب. قال عطاء: بما لا يهتدي إليه عقل، ولا وصف، وقال مقاتل: أجرهم الجنة، وأرزاقهم فيها بغير حساب.
والحاصل: أن الآية تدل (3) على أن ثواب الصابرين وأجرهم لا نهاية له؛ لأن كل شيء يدخل تحت الحساب فهو متناه، وما كان لا يدخل تحت الحساب.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.

فهو غير متناه، وهذه فضيلة عظيمة، ومثوبة جليلة تقتضي أن على كل راغب في ثواب الله تعالى، وطامع فيما عنده من الخير، أن يتوفر على الصبر، ويزم نفسه بزمامه، ويقيدها بقيده، فإن الجزع لا يرد قضاء قد نزل ولا يجلب خيرًا قد سلب، ولا يدفع مكروهًا قد وقع، وإذا تصور العاقل هذا حق تصوره، وتعقله حق تعقله، علم أن الصابر على ما نزل به قد فاز بهذا الأجر العظيم، وظفر بهذا الجزاء الخطير، وغير الصابر قد نزل به القضاء شاء أم أبى، ومع ذلك فاته من الأجر ما لا يقادر قدره، ولا يبلغ مداه، فضم إلى مصيبته مصيبةً أخرى، ولم يظفر بغير الجزع، وفي الحديث: «أنه تنصب الموازين يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج، فيوفون بها أجورهم، ولا تنصب لأهل البلاء، بل يصب عليهم الأجر صبًا، حتى يتمنى أهل المعافاة في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض، مما يذهب به أهل البلاء من الفضل». وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أد الفرائض تكن من أعبد الناس، وعليك بالقنوع تكن من أغنى الناس، يا بني إن في الجنة شجرة يقال لها: شجرة البلوى يؤتى بأهل البلاء، فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان، يصب عليهم الأجر صبًا». ثم تلا هذه الآية {إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ}.
وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أشد بلاءً؟ قال: «الأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه». فإن كان في دينه صلبًا اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه ذا رقة هوّن عليه، فما زال كذلك حتى يمشي على الأرض كمن ليس له ذنب، وقال صلى الله عليه وسلم: «إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم يبلغها بعمله .. ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده، ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله»، وإن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله عز وجل، إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي، فله الرضى، ومن سخط فله السخط، وقال يوسف بن الحسين: ليس بصابر من يتجرع المصيبة، ويبدي فيها الكراهة، بل الصابر من يتلذذ بصبره، حتى يبلغ به إلى مقام الرضا.

‌‌11 - وروى مقاتل: أن كفار قريش، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة آبائك وسادات قومك، يعبدون اللات والعزى، فتأخذ بتلك

الملة. فقال تعالى له: {قُلْ} يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين: {إِنِّي أُمِرْتُ} من جانبه تعالى بـ {أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} سبحانه، وحده، حال كوني {مُخْلِصًا لَهُ} تعالى {الدِّينَ}؛ أي: العبادة من الشرك والرياء، بأن يكون المقصود من العبادة هو المعبود بالحق، لا غير.
والمعنى (1): أي قل أيها الرسول لمشركي قومك: إن الله سبحانه، أمرني أن أعبده مفردًا له الطاعة، دون كل ما تدعون من دونه من الآلهة والأنداد، وفي هذا نعي لهم، على تماديهم في عبادة الأوثان، والكلام عليه من وادي قولهم: إياك أعني واسمعي يا جارة.

‌‌12 - {وَأُمِرْتُ} بذلك {لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ} من هذه الأمة؛ أي: لأجل أن أكون مقدمهم في الدنيا والآخرة؛ لأن السبق في الدين، إنما هو بالإخلاص فيه، فمن أخلص عد سابقا، فإذا كان الرسول، متصفا بالإخلاص قبل إخلاص أمته ..
فقد سبقهم في الدارين، إذ لا يدرك المسبوق مرتبة السابق، ألا ترى إلى الأصحاب مع من جاء بعدهم، والظاهر (2): أن اللام زائدة، فيكون كقوله تعالى: {أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ}، فالمعنى: وأمرت أن أكون أول من أسلم من أهل زماني؛ لأن كل نبي يتقدم أهل زمانه في الإسلام والدعاء إلى خلاف دين الآباء، وإن كان قبله مسلمون، قال بعضهم: الإخلاص: أن يكون جميع الحركات في السر والعلن لله تعالى وحده، لا يمازجه شيء.
وقال الزمخشري: فإن قلت (3): كيف عطف {أُمِرْتُ} على {أُمِرْتُ} وهما واحد؟.
قلت: ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما، وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء، والأمر به لتحرز به قصب السبق في الدين شيء آخر، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه، ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين، انتهى.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.
(3) الكشاف.

‌‌13 - {قُلْ} يا محمد لمشركي قومك: {إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي} وخالفته بترك الإخلاص، والميل إلى ما أنتم عليه من الشرك {عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ}؛ أي: أخاف من عذاب يوم القيامة، وهو يوم عظيم، لعظمة ما فيه من الدواهي والأهوال، بحسب عظم المعصية وسوء الحال، وفيه زجر عن المعصية بطريق المبالغة؛ لأنه عليه السلام، مع جلالة قدره، إذا خاف على تقدير العصيان، فغيره من الأمة أولى بذلك الخوف.
قال أكثر المفسرين (1): المعنى إني أخاف إن عصيت ربي، بإجابة المشركين إلى ما دعوني إليه، من عبادة غير الله عذاب يوم القيامة، عظيم الشأن والأهوال، وقال أبو حمزة اليماني، وابن المسيّب: هذه الآية منسوخة بقوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ}، وفي هذه الآية دليل على أن الأمر للوجوب؛ لأن قبله {إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ}، فالمراد: عصيان هذا الأمر، وفي هذا من التعريض بهم ما لا يخفى.

‌‌14 - ثم كرر الأمر مرة أخرى، بالإخلاص في الطاعة، للتهديد والوعيد، فقال: {قُلِ} يا محمد لهؤلاء المشركين: {اللَّهَ} سبحانه، نصب بقوله: {أَعْبُدُ} على ما أمرت به لا غيره، لا استقلالًا، ولا اشتراكًا، والتقديم مشعر بالاختصاص حالة كوني {مُخْلِصًا لَهُ دِينِي} وعبادتي من كل شائبة شرك، وشك، ورياء، وسمعة.
فإن قلت (2): ما فائدة التكرار في قوله: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11)}، وفي قوله: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14)}؟.
قلت: هذا ليس بتكرار؛ لأن:
الأول: الإخبار بأنه مأمور من جهة الله تعالى، بالإتيان بالعبادة والإخلاص.
والثاني: أنه إخبار بأنه أمر أن يخص الله تعالى، وحده بالعبادة، ولا يعبد--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.

أحدًا غيره، مخلصًا له دينه؛ لأن قوله: {أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ} لا يفيد الحصر، وقوله: {اللَّهَ أَعْبُدُ} يفيد الحصر. والمعنى: الله أعبد ولا أعبد أحدًا غيره.
والحاصل: أنه سبحانه أمر رسوله صلى الله عليه وسلم (1):
أولًا: بأن يخبرهم بأنه مأمور بالعبادة والإخلاص فيها.
وثانيًا: بأن يخبرهم بأنه مأمور، بأن يكون أول من أسلم وأطاع وانقاد.
وثالثًا: بأن يخبرهم بخوفه من العذاب، على تقدير العصيان.

‌‌15 - ورابعًا: بأن يخبرهم، بأنه امتثل الأمر وانقاد وعبد الله تعالى، وأخلص له الدين، على أبلغ وجه وآكده، إظهارا لتصلبه في الدين، وحسمًا لأطماعهم الفارغة، وتمهيدًا لتهديدهم بقوله: {فَاعْبُدُوا …} إلخ؛ أي: قد امتثلت أنا ما أمرت به، فاعبدوا يا معشر المشركين {ما شِئْتُمْ} قال في «الإرشاد»: وفيه من الدلالة على شدة الغضب عليهم ما لا يخفى، كأنهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه، أمروا به كي يحل بهم العقاب.
ولما قال المشركون: خسرت يا محمد، حيث خالفت دين آبائك، قال تعالى: {قُلْ} يا محمد لهم: {إِنَّ الْخاسِرِينَ}؛ أي: الكاملين في الخسران، الذي هو عبارة عن إضاعة ما يهمه، وإتلاف ما لا بد منه، هم {الَّذِينَ} فالجملة من الموصول، والصلة خبر {إِنَّ} {خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ} بالضلال واختيار الكفر لها؛ أي: أضاعوها، وأتلفوها إتلاف البضاعة، فقوله: {أَنْفُسَهُمْ} مفعول {خَسِرُوا}. {وَأَهْلِيهِمْ} بالضلال، واختيار الكفر لهم أيضًا {يَوْمَ الْقِيامَةِ} يوم يدخلون النار بدل الجنة، حيث عرّضوهما للعذاب السرمدي، وأوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها. {أَلا} انتبهوا، واستمعوا {ذلِكَ} الخسران {هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ}؛ أي: الظاهر الجلي، حيث استبدلوا بالجنة نارًا، وبالدرجات دركات، كما في «كشف الأسرار»، وفي «التأويلات النجمية»: الخاسر في الحقيقة، من خسر دنياه بمتابعة--------------------------------------------
(1) أبو السعود.

الهوى، وخسر عقباه بارتكاب ما نهى عنه، وخسر مولاه بتولي غيره.
والمعنى (1): أي قل لهم أيها الرسول: إن الخسران الذي لا خسران بعده، هو خسران النفس، وإضاعتها بالضلال، وخسران الأتباع الذين أضلوهم، وأوقعوهم في العذاب السرمدي يوم القيامة، إذ أوقعوهم في هلكة ما بعدها هلكة، ألا هو الخسران المبين، الظاهر لكمال هوله، وفظاعة شأنه.

‌‌16 - ثم فصل ذلك الخسران، وبينه بعد إبهامه، تهويلًا وتعظيمًا لأمره فقال: {لَهُمْ} خبر مقدم، والضمير للخاسرين {مِنْ فَوْقِهِمْ} حال من {ظُلَلٌ} وهو مبتدأ مؤخر {مِنَ النَّارِ} صفة لـ {ظُلَلٌ}، والظل: جمع ظلة كغرف وغرفة، كما سيأتي، وهي في الأصل: سحابة تظل، والمراد هنا (2): طباق وسرادقات من النار ودخانها، وسميت النار ظلة لغلظها وكثافتها، ولأنها تمنع من النظر إلى ما فوقهم، والمعنى: للخاسرين ظلل وطبقات من النار، ودركات كثيرة متراكبة بعضها فوق بعض، حال كون تلك الظلل من فوقهم {وَمِنْ تَحْتِهِمْ} أيضًا {ظُلَلٌ} والمراد: إحاطة النار بهم من جميع جوانبهم، كما قال تعالى: {أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها}. ونحو الآية قوله تعالى: {يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ}، وقوله: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ}.
والمعنى: أي لهم من فوقهم أطباق من النار، تلتهب عليهم، ومن تحتهم ظلل؛ أي: أطباق من النار، وسمي ما تحتهم ظللا لأنها تظلل من تحتها من أهل النار؛ لأن طبقات النار، كان في كل طبقة منها طائفة من طوائف الكفار، كما قال السدي: هي لمن تحتهم ظلل، وهكذا حتى ينتهي إلى القعر والدرك الأسفل، الذي هو للمنافقين. فالظلل لمن تحتهم، وهي فرش لهم، وكما قال في «الأسئلة المقحمة»: كيف يسمى ما هو الأسفل ظللًا والظلل ما يكون فوقًا؟
والجواب: لأنها تظلل من تحتها.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

وفي (1) ذلك إشعار بشدة حالهم في النار، وتهكم بهم؛ لأن الظلة إنما هي للاستظلال والتبرد، خصوصًا في الأراضي الحارة كأرض الحجاز، فإذا كانت من النار نفسها كانت أحر، ومن تحتها أغم.
{ذَلِكَ} العذاب الفظيع هو الذي {يُخَوِّفُ اللَّهُ} سبحانه {بِهِ} بذلك العذاب {عِبادَهُ} في القرآن ليؤمنوا، ويحذرهم إياه بآيات الوعيد، ليجتنبوا ما يوقعهم فيه، وفي «الوسيط»: يخوف الله به عباده المؤمنين، يعني: أن ما ذكر من العذاب معد للكفار، وهو تخويف للمؤمنين ليخافوه، فيتقوه بالطاعة والتوحيد، وهو معنى قوله: {يَاعِبَادِ} بحذف الياء، وأصله يا عبادي بالياء {فَاتَّقُونِ} ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي؛ أي: اتقوا هذه المعاصي، الموجبة لمثل هذا العذاب على الكفار. ووجه تخصيص العباد بالمؤمنين (2): أن الغالب في القرآن إطلاق لفظ العباد عليهم، وقيل: هو للكفار وأهل المعاصي، وقيل: هو عام للمسلمين والكفار. وهذه عظة من الله تعالى، بالغة منطوية على غاية اللطف والرحمة، وفيه إشارة، إلى أن الله تعالى، خلق جهنم سوطًا يسوق به عباده إلى الجنة، إذ ليس تحت الوجود إلا ما هو مشتمل على الحكمة والمصلحة، فمن خاف بتخويف الله تعالى إياه، من هذا الخسران .. فهو عبده عبدًا حقيقيًا، ومستأهل لشرف الإضافة إليه.
ومعنى قوله: {ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ}؛ أي (3): إنما يقص عليكم ربكم خبر ما سيكون، لا محالة، ليزدجر عباده عن المحارم والآثام، ومعنى قوله: {يا عِبادِ فَاتَّقُونِ}؛ أي: يا عبادي بالغوا في الخوف والحذر والتقوى، ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي. وهذه منة منه تعالى، منطوية على نهاية اللطف والرحمة.
الإعراب
{تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) المراغي.

اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2)}.
{تَنْزِيلُ}: مبتدأ، {الْكِتابِ}: مضاف إليه. {مِنَ اللَّهِ}: خبر، والجملة مستأنفة استئنافًا نحويًا. {الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}: نعتان للجلالة، ويجوز أن يكون {تَنْزِيلُ}: خبرًا لمبتدأ محذوف؛ أي: هذا تنزيل الكتاب؛ أي: هذا القرآن هو الكتاب المنزل، {مِنَ اللَّهِ} متعلق بالمصدر، أو بمحذوف خبر بعد خبر. {إِنَّا}: ناصب واسمه، {أَنْزَلْنا}: فعل، وفاعل. {إِلَيْكَ}: متعلق به، {الْكِتابَ}: مفعول به. {بِالْحَقِّ}: حال من الفاعل؛ أي: ملتبسين بالحق، أو من المفعول؛ أي: ملتبسًا بالحق. والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة. {فَاعْبُدِ اللَّهَ}: الفاء: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفت إنزالنا عليك الكتاب، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول: اعبد الله مخلصًا له الدين. {اعبد الله} فعل أمر، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {مُخْلِصًا}: حال من فاعل اعبد، {لَهُ}: متعلق بـ {مُخْلِصًا}، و {الدِّينَ}: مفعول {مُخْلِصًا}
{أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ (3)}.
{أَلا}: حرف استفتاح وتنبيه، {لِلَّهِ}: خبر مقدم، {الدِّينُ}: مبتدأ مؤخر، {الْخالِصُ}: صفة لـ {الدِّينُ}، والجملة الاسمية مستأنفة، مقررة لما قبلها. {وَالَّذِينَ}: {الواو}: استئنافية، {الَّذِينَ}: مبتدأ، وجملة {اتَّخَذُوا} صلة الموصول، {مِنْ دُونِهِ}: مفعول ثان لـ {اتَّخَذُوا}، أو حال من الفاعل، {أَوْلِياءَ}: مفعول أول، {ما} نافية، {نَعْبُدُهُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب، مقول لقول محذوف، هو خبر المبتدأ، والتقدير: والذين اتخذوا من دونه أولياء، يقولون ما نعبدهم، والجملة الاسمية مستأنفة. {أَلا}: أداة استثناء مفرغ. {لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ}: اللام: لام

كي، {يقربونا}: فعل مضارع، وفاعل، ومفعول به منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، وعلامة نصبه حذف النون؛ لأن أصله: يقربوننا. والجملة الفعلية مع أن المضمرة، في تأويل مصدر مجرور باللام، تقديره: إلا لتقريبهم إيانا إلى الله سبحانه، الجار والمجرور متعلق بنعبدهم، والاستثناء من أعم الأحوال؛ أي: ما نعبدهم لحال من الأحوال إلا لتقريبهم إيانا إلى الله تعالى. {زُلْفى} مصدر مؤكد، ليقربونا من غير لفظه، ولكنه ملاق لعامله في المعنى. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، وجملة {يَحْكُمُ}: خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {بَيْنَهُمْ} متعلق بـ {يَحْكُمُ}، {فِي ما}: متعلق بـ {يَحْكُمُ} أيضًا، {هُمْ}: مبتدأ، {فِيهِ}: متعلق بـ {يَخْتَلِفُونَ}، وجملة {يَخْتَلِفُونَ} خبرهم، والجملة الاسمية صلة {ما} الموصولة. {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، وجملة {لا يَهْدِي} خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} مستأنفة. {مِنْ} اسم موصول، في محل النصب مفعول {يَهْدِي}، {هُوَ كاذِبٌ} مبتدأ وخبر، {كَفَّارٌ} خبر ثان، والجملة الاسمية صلة {مِنْ} الموصولة.
{لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (4) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ (5)}.
{لَوْ}: حرف شرط غير جازم. {أَرادَ اللَّهُ}: فعل، وفاعل، والجملة فعل شرط لـ {لَوْ}، {أَنْ}: حرف نصب ومصدر. {يَتَّخِذَ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، منصوب بأن المصدرية {وَلَدًا}: مفعول به، وجملة {أَنْ} المصدرية مع صلتها، في تأويل مصدر منصوب على المفعولية لـ {أَرادَ}، تقديره: لو أراد الله سبحانه، اتخاذه ولدًا لنفسه. {لَاصْطَفى} اللام: رابطة لجواب {لَوْ}، {اصطفى}: فعل، وفاعل مستتر، يعود على {اللَّهُ}، {مِمَّا}: متعلق بـ {اصطفى}، وجملة {اصطفى} جواب {لَوْ}: الشرطية، لا محل لها من الإعراب، وجملة {لَوْ} الشرطية مستأنفة. {يَخْلُقُ} فعل مضارع، وفاعل مستتر

يعود على الله، والجملة صلة لـ {ما}، والعائد محذوف تقديره: مما يخلقه. {ما يَشاءُ}: ما اسم موصول في محل النصب مفعول {اصطفى}، وجملة {يَشاءُ}: صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما يشاؤه، {سُبْحانَهُ} منصوب على المفعولية المطلقة بفعل محذوف وجوبًا، تقديره: سبحوه سبحانًا، أو أسبحه سبحانًا. والجملة مستأنفة. {هُوَ اللَّهُ}: مبتدأ، وخبر، والجملة مستأنفة. {الْواحِدُ الْقَهَّارُ}: نعتان للجلالة، {خَلَقَ السَّماواتِ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به. والجملة مستأنفة. {وَالْأَرْضَ} معطوف على السموات، {بِالْحَقِّ}: حال من الفاعل أو من المفعول، {يُكَوِّرُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على الله. {اللَّيْلَ}: مفعول به، {عَلَى النَّهارِ}: متعلق بـ {يُكَوِّرُ}، والجملة في محل النصب حال من فاعل {خَلَقَ}، أو مستأنفة مسوقة لبيان كيفية تصرفه. {وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ} معطوفة على نظيرتها. {وَسَخَّرَ الشَّمْسَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، ومفعول به معطوف على {خَلَقَ السَّماواتِ}، {وَالْقَمَرَ}: معطوف على الشمس. {كُلٌّ}: مبتدأ، وسوّغ الابتداء بالنكرة قصد العموم، وجملة {يَجْرِي}: خبره، {لِأَجَلٍ} متعلق بـ {يَجْرِي}، {مُسَمًّى}: نعت {لِأَجَلٍ}. والجملة الإسمية مستأنفة. {أَلا}: حرف استفتاح، {هُوَ الْعَزِيزُ}: مبتدأ وخبر. {الْغَفَّارُ}: خبر ثان. والجملة الإسمية مستأنفة.
{خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6)}.
{خَلَقَكُمْ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة مستأنفة. {مِنْ نَفْسٍ} متعلق بخلق، {واحِدَةٍ}: صفة {نَفْسٍ}، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب، وسيأتي سر العطف بها في البلاغة. {جَعَلَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر، معطوف على {خَلَقَكُمْ}، {مِنْها}: متعلق بـ {جَعَلَ}، {زَوْجَها}: مفعول به، {وَأَنْزَلَ}: معطوف على خلقكم، {لَكُمْ} حال من ثمانية أزواج، {مِنَ الْأَنْعامِ}

متعلق بـ {أَنْزَلَ}، {ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ}: مفعول به. {يَخْلُقُكُمْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة مستأنفة أو حال من فاعل {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ}. {فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ}: جار ومجرور ومضاف إليه، متعلق بـ {يَخْلُقُكُمْ}، {خَلْقًا}: منصوب على المفعولية المطلقة، {مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ}: صفة لـ {خَلْقًا} أو متعلق بـ {يَخْلُقُكُمْ}، فيكون المصدر لمجرد التأكيد. {فِي ظُلُماتٍ} جار ومجرور، بدل من الجار والمجرور في قوله: {فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ}، أو متعلق بـ {خَلْقٍ} المجرور قبله، {ثَلاثٍ}: صفة {ظُلُماتٍ}، {ذلِكُمُ}: مبتدأ، {اللَّهُ}: خبر أول، والجملة مستأنفة. {رَبُّكُمْ}: خبر ثان، {لَهُ}: خبر مقدم. {الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل الرفع، خبر ثالث لاسم الإشارة، وجملة {لا إِلهَ إِلَّا هُوَ} خبر رابع له، وقد تقدم إعراب كلمة الشهادة مفصلًا مرارًا، فلا حاجة إلى إعادته. {فَأَنَّى}: الفاء: استئنافية. {أنى}: اسم استفهام بمعنى كيف، في محل النصب على الحال، مبني على السكون، والعامل فيه {تُصْرَفُونَ}، {تُصْرَفُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل. والجملة الفعلية مستأنفة.
{إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (7)}.
{إِنْ}: حرف شرط. {تَكْفُرُوا}: فعل، وفاعل مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونه فعل شرط لها، {فَإِنَّ اللَّهَ}: الفاء: رابطة لجواب {إن} الشرطية وجوبًا، {إن الله}: ناصب واسمه، {غَنِيٌّ}: خبره. {عَنْكُمْ}: متعلق به، وجملة {إِنْ} في محل الجزم بـ {إِنْ} الشرطية، على كونها جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية مستأنفة. {وَلا}: {الواو}: حالية. {لا}: نافية، {يَرْضى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {لِعِبادِهِ} متعلق بـ {يَرْضى}، {الْكُفْرَ}: مفعول به، والجملة الفعلية في محل النصب، حال من الضمير المستكن في {غَنِيٌّ}. {وَإِنْ تَشْكُرُوا}: فعل، وفاعل مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها،

{يَرْضَهُ}: فعل مضارع، ومفعول به، وفاعل مستتر يعود على {اللَّهَ}، مجزوم بـ {إِنْ} الشرطية على كونه جوابًا لها، وجملة {إِنْ} الشرطية معطوفة على جملة {إِنْ} الأولى. {لَكُمْ} متعلقان به {وَلا تَزِرُ} {الواو}: عاطفة. {لا}: نافية. {تَزِرُ}: فعل مضارع، {وازِرَةٌ}: فاعل {وِزْرَ أُخْرى}: مفعول به، والجملة معطوفة على جملة {إِنْ} الشرطية. {ثُمَّ} حرف عطف وتراخ، {إِلى رَبِّكُمْ}. خبر مقدم، {مَرْجِعُكُمْ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على ما قبلها. {فَيُنَبِّئُكُمْ}: الفاء: عاطفة، {ينبئكم}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على الجملة الاسمية قبلها، {بِما} متعلق بـ {ينبئكم}، {كُنْتُمْ}: فعل ناقص واسمه، وجملة {تَعْمَلُونَ} خبره، وجملة كان صلة لما الموصولة. {إِنَّهُ} ناصب واسمه. {عَلِيمٌ}: خبره، بِذاتِ الصُّدُورِ متعلق بـ {عَلِيمٌ}. وجملة {إِنْ} مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ (8)}.
{وَإِذا} {الواو}: استئنافية، {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان. {مَسَّ الْإِنْسانَ}: فعل، ومفعول به. {ضُرٌّ}: فاعل، والجملة في محل الجر، مضاف إليه لـ {إِذا} على كونه فعل شرط لها. {دَعا رَبَّهُ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة جواب {إِذا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا} مستأنفة. {مُنِيبًا}: حال من فاعل {دَعا}، {إِلَيْهِ}: متعلق بـ {مُنِيبًا}، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب مع تراخ، {إِذا}: ظرف لما يستقبل من الزمان، {خَوَّلَهُ}: فعل، وفاعل مستتر، ومفعول به، والجملة في محل الخفض فعل شرط لـ {إِذا}. {نِعْمَةً}: مفعول ثان، {مِنْهُ}: صفة لـ {نِعْمَةً}، {نَسِيَ}: فعل ماض، وفاعل مستتر يعود على الإنسان، والجملة جواب {إِذا}، لا محل لها من الإعراب، وجملة {إِذا} معطوفة على جملة {إِذا} الأولى. {ما}: اسم موصول في محل النصب مفعول نسي. {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها ضمير يعود على

الإنسان. {يَدْعُوا}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، {إِلَيْهِ} متعلق بـ {يَدْعُوا}، {مِنْ قَبْلُ}: متعلق به أيضًا، أو حال من فاعل {يَدْعُوا}، وجملة {يَدْعُوا}: خبر {كَانَ}، وجملة {كانَ} صلة لـ {ما} الموصولة، ويصح أن تكون {ما} مصدرية؛ أي: نسي كونه داعيًا. {وَجَعَلَ}: فعل، وفاعل مستتر يعود على الإنسان، معطوف على {نَسِيَ}، {لِلَّهِ}: متعلق بـ {جَعَلَ} على كونه مفعولًا ثانيًا له، {أَنْدادًا}: مفعول أول لـ {جَعَلَ}، {لِيُضِلَّ}: اللام لام كي، {يضل}: فعل، وفاعل مستتر يعود على الإنسان، منصوب بأن مضمرة بعد لام كي، {عَنْ سَبِيلِهِ}: متعلق بـ {يضل}، وجملة {لِيُضِلَّ}: في تأويل مصدر مجرور باللام، ومفعول الإضلال محذوف؛ أي: لإضلاله الناس، الجار والمجرور متعلق بـ {جَعَلَ}. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {تَمَتَّعْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على الإنسان، والجملة في محل النصب، مقول لـ {قُلْ}، {بِكُفْرِكَ} متعلق بـ {تَمَتَّعْ} أو حال من فاعل تمتع؛ أي: ملتبسًا بكفرك، {قَلِيلًا}: صفة لمصدر محذوف؛ أي: تمتعًا قليلًا، أو زمان محذوف؛ أي: زمانًا قليلًا. {إِنَّكَ}: ناصب واسمه، {مِنْ أَصْحابِ}: خبره، {النَّارِ} مضاف إليه، وجملة إن مستأنفة، مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ}.
{أَمَّنْ} {أم}: متصلة، ومعادلها محذوف، {من}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، {هُوَ قانِتٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة صلة {من} الموصولة، وخبر {من} الموصولة محذوف والتقدير: أهذا الكافر خير، أم الذي هو قانت خير، أو منقطعة، بمعنى: بل، وهمزة الاستفهام الإنكاري. و {من}: مبتدأ، والخبر محذوف أيضًا، تقديره: بل أمن هو قانت كهذا الكافر لا، والجملة مستأنفة. {آناءَ اللَّيْلِ}: ظرف متعلق بـ {قانِتٌ}، {ساجِدًا}: حال من الضمير المستكن في {قانِتٌ}، {وَقائِمًا}: معطوف على {ساجِدًا}، وجملة {يَحْذَرُ الْآخِرَةَ}: حال ثالثة، وجملة {وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ}: عطف على جملة {يَحْذَرُ}.
{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (9) قُلْ

يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (10)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {هَلْ}: حرف للاستفهام الإنكاري، {يَسْتَوِي الَّذِينَ}: فعل، وفاعل، والجملة مقول لـ {قُلْ}، وجملة {يَعْلَمُونَ}: صلة الموصول، {وَالَّذِينَ}: معطوف على الموصول الأول، وجملة {لا يَعْلَمُونَ}: صلة الموصول، والاستفهام إنكاري؛ أي: لا يستويان، وفي الآية تنزيل المتعدي منزلة القاصر. {إِنَّما}: أداة حصر، {يَتَذَكَّرُ}: فعل مضارع، {أُولُوا الْأَلْبابِ}: فاعل، ومضاف إليه، والجملة مستأنفة. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {يا عِبادِ}: منادى مضاف. {الَّذِينَ}: صفة للمنادي وجملة النداء في محل النصب مقول {قُلْ}، وجملة {آمَنُوا}: صلة {الَّذِينَ}، {اتَّقُوا رَبَّكُمْ}: فعل، وفاعل، ومفعول به، والجملة في محل النصب مقول قُلْ: على كونها جواب النداء. {لِلَّذِينَ}: جار ومجرور خبر مقدم، وجملة {أَحْسَنُوا}: صلة الموصول، {فِي هذِهِ}: متعلق بـ {أَحْسَنُوا}، {الدُّنْيا}: بدل من اسم الإشارة. {حَسَنَةٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلْ}. {وَأَرْضُ اللَّهِ واسِعَةٌ}: مبتدأ وخبر، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {إِنَّما}: أداة حصر، {يُوَفَّى الصَّابِرُونَ}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعل، {أَجْرَهُمْ}: مفعول به ثان، {بِغَيْرِ حِسابٍ} حال من الأجر، والجملة الفعلية في محل النصب مقول {قُلْ}.
{قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {إِنِّي}: ناصب واسمه، {أُمِرْتُ}: فعل مغير، ونائب فاعل، والجملة في محل الرفع خبر {إن} والتقدير: إني مأمور، وجملة {إن} في محل النصب مقول {قُلْ}. {أن}: حرف نصب ومصدر، {أَعْبُدَ}: فعل مضارع منصوب بـ {أن}،

وفاعله ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، {اللَّهَ} مفعول به، وجملة {أن}: المصدرية مع صلتها، في تأويل مصدر منصوب بنزع الخافض؛ أي: أمرت بعبادة الله تعالى، الجار والمجرور متعلق بـ {أُمِرْتُ}. {مُخْلِصًا} حال من فاعل {أَعْبُدَ}. {لَهُ}:
متعلق بـ {مُخْلِصًا}. {الدِّينَ}: مفعول به لـ {مُخْلِصًا}. {وَأُمِرْتُ}: فعل، ونائب فاعل، معطوف على أمرت الأول، {لِأَنْ أَكُونَ}: اللام: حرف جر بمعنى الباء، {أن}: حرف نصب، {أَكُونَ}: فعل مضارع ناقص، منصوب بـ {أن}، واسمها ضمير يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، {أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ} خبرها، والجملة في تأويل مصدر مجرور باللام؛ أي: وأمرت بكوني أول المسلمين من هذه الأمة. {قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {إِنِّي}: ناصب واسمه، وجملة {أَخافُ} خبره، وجملة {إن}: في محل النصب مقول {قُلْ}. {إن}: حرف شرط، {عَصَيْتُ}: فعل، وفاعل في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها، وجوابها محذوف تقديره: إن عصيت ربي، أخاف عذابه، وجملة {إِنْ} الشرطية معترضة بين الفعل ومفعوله على كونها مقولًا لـ {قُلْ}، {عَذابَ}: مفعول أخاف، {يَوْمٍ}: مضاف إليه، {عَظِيمٍ}: صفة {يَوْمٍ}.
{قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (15) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (16)}.
{قُلِ}: فعل أمر، وفاعل مستتر، والجملة مستأنفة. {اللَّهَ}: مفعول مقدم، {أَعْبُدُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة في محل النصب مقول {قُلِ}. {مُخْلِصًا}: حال من فاعل أعبد، {لَهُ}: متعلق بـ {مُخْلِصًا}، {دِينِي}: مفعول {مُخْلِصًا}، ومضاف إليه. {فَاعْبُدُوا}: الفاء: عاطفة، أو فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا عرفتم عبادتي الله، وأردتم بيان ما أقول لكم .. فأقول لكم: اعبدوا. {أعبدوا}: فعل أمر، وفاعل مبني على حذف النون. {ما}: اسم موصول في محل النصب مفعوله، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة في محل النصب

مقول {قُلْ}. {شِئْتُمْ}: فعل، وفاعل صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: ما شئتموه. {مِنْ دُونِهِ}: جار ومجرور، حال من العائد المحذوف. {قُلْ}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {إِنَّ الْخاسِرِينَ}: ناصب واسمه. {الَّذِينَ}: اسم موصول في محل الرفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ} في محل النصب مقول {قُلْ}. {خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ}: فعل، وفاعل، ومفعول به صلة الموصول. {وَأَهْلِيهِمْ}: معطوف على أنفسهم، {يَوْمَ الْقِيامَةِ} ظرف متعلق بـ {خَسِرُوا} أو حال من أهليهم، يعني: أزواجهم وخدمهم. {أَلا}: حرف استفتاح، {ذلِكَ}: مبتدأ، {هُوَ}: ضمير فصل، {الْخُسْرانُ}: خبر، {الْمُبِينُ}: صفة لـ {الْخُسْرانُ}، والجملة في محل النصب مقول {قُلْ}. {لَهُمْ}: خبر مقدم. {مِنْ فَوْقِهِمْ}: حال من {ظُلَلٌ}، و {ظُلَلٌ}: مبتدأ مؤخر، {مِنَ النَّارِ} صفة لـ {ظُلَلٌ}، والجملة الاسمية في محل النصب مقول {قُلِ}. {وَمِنْ تَحْتِهِمْ}: خبر مقدم، {ظُلَلٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على الجملة الاسمية قبلها. {ذلِكَ}: مبتدأ، {يُخَوِّفُ اللَّهُ} فعل، وفاعل، {بِهِ}: متعلق بـ {يُخَوِّفُ}، والجملة الفعلية في محل الرفع، خبر عن اسم الإشارة، والجملة الاسمية مستأنفة، أو في محل النصب مقول {قُلِ}. {عِبادَهُ} مفعول به لـ {يُخَوِّفُ}، {يا}: حرف نداء، {عباد}: منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة، اجتزاء عنها بالكسرة، وجملة النداء إما مستأنفة أو مقول {قُلْ}. {فَاتَّقُونِ}: الفاء: زائدة لتأكيد الربط بين النداء وجوابه، {اتقون}: فعل أمر، وفاعل مبني على حذف النون، والنون للوقاية، وياء المتكلم المحذوفة اجتزاء عنها بكسرة نون الوقاية في محل النصب مفعول به، والجملة الفعلية جواب النداء، لا محل لها من الإعراب، أو في محل النصب مقول {قُلْ}.
التصريف ومفردات اللغة
{أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخالِصُ} {أَلا} (1): من حروف التنبيه، وهي: ها، وألا،--------------------------------------------
(1) درويش.

وأما، والفرق بين أما، وألا: أن أما: للحال أو للماضي، وألا: للاستقبال، تقول: أما إن زيدا عاقل، تريد أنه عاقل في الحال، ولا تقول: ألا، وتقول: ألا إن زيدا لا يخاف؛ أي: في المستقبل، ولا تقول: أما، والفرق بينهما وبين ها، أنهما لا يدخلان إلا أول الكلام على الجملة بخلاف ها، فتدخل على الضمير وأسماء الإشارة، وإن لم تكن في أول الكلام، وتدخل أما على القسم كثيرا، وألا كثيرا على النداء، إذا تقرر هذا، فهل تكون هنا للاستقبال، مع أن كون الدين لله هو في كل زمان؟ والجواب: أن المراد هنا الاستقبال، بالنسبة لمن يعتنقون الدين الخالص على أنهما يتعاوران؛ أي: تأتي ألا لمجرد الاستفتاح، ولا يكون التنبيه مقصودًا.
{زُلْفى}؛ أي: تقريبًا. فهو مصدر مؤكد على غير لفظ العامل، ملاق له في المعنى. وعبارة «السمين»: زلفى مصدر مؤكد على غير العامل، ولكنه ملاق لعامله في المعنى، والتقدير: ليزلفوننا زلفى؛ أي: ليقربونا قربى، وجوز أبو البقاء أن يكون حالًا مؤكدة، انتهى.
{يُكَوِّرُ اللَّيْلَ} التكوير في الأصل: اللف، واللي، من كار العمامة على رأسه، وكورها، وفي تكويرهما أوجه، كما قاله الزمخشري:

1 - جعلهما خلفة، يذهب هذا ويغشي مكانه هذا، فكأنما ألبسه، ولف عليه كما يلف اللباس على اللابس.

2 - كون كل منهما يغيّب الآخر إذا طرأ عليه، فشبه في تغييبه إياه بشيء ظاهر، لف عليه ما غيّبه من مطامح الأبصار.

3 - إن هذا يكر على هذا كرورًا متتابعًا، فشبه ذلك، بتتابع أكوار العمامة بعضها على إثر بعض، وهو أوفق للاشتقاق، من أشياء قد ذكرت، وقال الراغب: كور الشيء: إدارته، وضم بعضه إلى بعض ككور العمامة، وقوله: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ} إشارة إلى جريان الشمس في مطالعها وانتقاص الليل والنهار، وازديادهما، اهـ.