📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

{مَوْضُونَةٍ} صفة لـ {سُرُرٍ}، {مُتَّكِئِينَ} حال من الضمير المستكن في متعلق الجار والمجرور في قوله: {عَلَى سُرُرٍ}. {عَلَيْهَا} متعلق بـ {مُتَّكِئِينَ}، {مُتَقَابِلِينَ} حال ثانية من ذلك المستكن، أو من الضمير المستكن في {مُتَّكِئِينَ}. {يَطُوفُ} فعل مضارع، {عَلَيْهِمْ} متعلق به، {وِلْدَانٌ} فاعل، {مُخَلَّدُونَ} صفة لـ {وِلْدَانٌ}. والجملة الفعلية مستأنفة، أو حال من الضمير المستكن في {جَنَّاتِ النَّعِيمِ}. {بِأَكْوَابٍ} متعلق بـ {يَطُوفُ}، {وَأَبَارِيقَ} معطوف على {أكواب}، مجرور بالفتحة. لأنه ممنوع، الصرف لصيغة منتهى الجوع. {وَكَأْسٍ} معطوف على {أكواب} أيضًا، {مِنْ مَعِينٍ} صفة لـ {كأس}.
{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)}.
{لَّا} نافية، {يُصَدَّعُونَ} فعل مضارع، مغيّر الصيغة، والواو: نائب فاعل، {عَنْهَا} متعلق بـ {يُصَدَّعُونَ}، والجملة مستأنفة، {وَلَا يُنْزِفُونَ} فعل، وفاعل، معطوف على {يُصَدَّعُونَ}. {وَفَاكِهَةٍ} معطوف على {أكواب}، {مِمَّا} جار ومجرور، صفة لـ {فاكهة}، وجملة {يَتَخَيَّرُونَ} صلة لـ {ما} الموصولة، والعائد محذوف تقديره: يتخيّرونه. {وَلَحْمِ} معطوف على {أكواب} أيضًا، {طَيْرٍ} مضاف إليها، {مِمَّا} صفة للحم، وجملة {يَشْتَهُونَ} صلة لما الموصولة. {وَحُور} مبتدأ، خبره محذوف تقديره: ولهم حور. {عِينٌ} صفة لـ {حور}، أو معطوف على {وِلْدَانٌ}؛ أي: ويطوف عليهم حور عين للتنعيم لا للخدمة، أو ثم حور عين أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: ونساؤهم حور عين. وقرىء بالنصب على تقدير: ويجزون حورًا عينًا. والجملة على جميع التقادير مستأنفة. وقرىء بالجر عطفًا على {جَنَّاتِ النَّعِيمِ}؛ أي: وفي حور عين. {كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ} جار ومجرور، ومضاف، صفة ثانية لـ {حور}، {الْمَكْنُونِ} صفة لـ {اللُّؤْلُؤِ}، {جَزَاءً} مفعول لأجله لفعل محذوف، تقديره: يفعل بهم ذلك كله لأجل جزائهم، أو مفعول مطلق لفعل محذوف؛ أي: يجزون ذلك جزاء. {بِمَا} جار ومجرور، متعلق بـ {جَزَاءً}؛ {كَانُوا} فعل ناقص واسمه، وجملة {يَعْمَلُونَ} خبره. وجملة {كان} صلة الموصول. {لَا} نافية، {يَسْمَعُونَ} فعل، وفاعل، {فِيهَا} متعلق بـ {يَسْمَعُونَ}، {لَغْوًا} مفعول به، {وَلَا تَأْثِيمًا}

معطوف على {لَغْوًا}. والجملة الفعلية مستأنفة. {إِلَّا} أداة استثناء منقطع، {قِيلًا} مستثنى منقطع واجب النصب، {سَلَامًا} إما بدل من {قِيلًا}؛ أي: لا يسمعون فيها إلا سلامًا سلامًا أو نعت لـ {قِيلًا}، منصوب بـ {قيلا} لأنّه مصدر؛ أي: إلَّا أن يقولوا: سلامًا سلامًا، أو مفعول مطلق لفعل محذوف؛ أي: يسلّمون تسليمًا {سَلَامًا} مؤكدة للأولى.
{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (33) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)}.
{وَأَصْحَابُ} {الواو}: استئنافية، {أَصْحَابُ الْيَمِينِ} مبتدأ أول، {مَا} اسم استفهام في محل الرفع مبتدأ ثان، {أَصْحَابُ الْيَمِينِ} خبره. والجملة في محل الرفع خبر للمبتدأ الأول، وجملة الأول وخبره مستأنفة. {فِي سِدْرٍ} خبر ثان لـ {أَصْحَابُ الْيَمِينِ}، {مَخْضُودٍ}، صفة لـ {سِدْرٍ}، {وَطَلْحٍ} معطوف على {سِدْرٍ}، {مَنْضُودٍ} صفة لـ {طلح}، {وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (31)} معطوفان أيضًا على {سِدْرٍ مَخْضُودٍ}، {وَفَاكِهَةٍ} معطوف عليه أيضًا، {كَثِيرَةٍ} صفة لـ {فاكهة}، {لَّا} نافية، {مَقْطُوعَةٍ} صفة ثانية لـ {فاكهة}، {وَلَا مَمْنُوعَةٍ} معطوف على {مَقْطُوعَةٍ} على كونه صفة لـ {فاكهة}، و {لا} للنفي، ولذلك كررت. نظير قوله: مررت برجل لا طويل ولا قصير. {وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34)} معطوف على {سِدْرٍ مَخْضُودٍ}.
{إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (35) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (39) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (40)}.
{إِنَّا} ناصب واسمه، {أَنْشَأْنَاهُنَّ} فعل، وفاعل، ومفعول به، {إِنْشَاءً} مفعول مطلق والجملة الفعلية في محل الرفع خبر {إنّ}، وجملة {أنّ} مستأنفة. {فَجَعَلْنَاهُنَّ} فعل، وفاعل، ومفعول أول، {أَبْكَارًا} مفعول ثان. والجملة معطوفة على جملة {أَنْشَأْنَاهُنَّ}. {عُرُبًا أَتْرَابًا (37)} نعتان لـ {أَبْكَارًا}، {لأصحاب اليمين} متعلق بـ {أَنْشَأْنَاهُنَّ}، {ثُلَّةٌ} خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هم ثلّة {مِنَ الْأَوَّلِينَ} صفة لـ {ثُلَّةٌ}. والجملة مستأنفة. {ثُلَّةٌ} معطوف على {ثُلَّةٌ}، {مِنَ الْآخِرِينَ} صفة لـ {ثُلَّةٌ}.

{وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (42) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (45) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (46) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (48)}.
{وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41)} تقدم إعراب نظيره قريبًا، فجدّد به عهدًا. والكلام مستأنف مسوق للشروع في تفصيل ما أجمله من أحوالهم بعد أن فصل حال أهل اليمين. {فِي سَمُومٍ} خبر ثان لـ {أَصْحَابُ الشِّمَالِ}؛ أو خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هم في سموم، وقد تقدم نظيره. {وَحَمِيمٍ} معطوف على {سَمُومٍ}، {وَظِلٍّ} معطوف على {سَمُومٍ} أيضًا، {مِنْ يَحْمُومٍ} صفة لـ {ظل}، {لَا} نافية، {بَارِدٍ} صفة ثانية {ظل}، {وَلَا كَرِيمٍ} معطوف على {بَارِدٍ}. {إِنَّهُمْ} ناصب واسمه، {كَانُوا} فعل ناقص واسمه، {قَبْلَ ذَلِكَ} ظرف، متعلق بمحذوف حال من اسم {كان} أو بـ {مُتْرَفِينَ}. و {مُتْرَفِينَ} خبر {كَانُوا}؛ وجملة {كان} في محل الرفع خبر إنّ، وجملة {إنَّ} جملة تعليلية، لا محل لها من الإعراب. {وَكَانُوا} فعل ناقص واسمه، وجملة {يُصِرُّونَ} خبره. وجملة {كَانُوا} معطوفة على {كان} الأول. {عَلَى الْحِنْثِ} متعلق بـ {يُصِرُّونَ}، {الْعَظِيمِ} صفة لـ {الْحِنْثِ}. {وَكَانُوا} فعل ناقص واسمه، معطوف على {كان}، الأوّل أيضًا، وجملة {يَقُولُونَ} خبر {كَانُوا}. {أَئِذَا} الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف، دل عليه قوله: {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}، تقديره: أنبعث. {إذا} ظرف مجرد عن الشرط متعلق بذلك المقدر، {مِتْنَا} فعل، وفاعل، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إذا}. {وَكُنَّا} فعل ناقص واسمه؛ {تُرَابًا} خبر {كان}، {وَعِظَامًا} معطوف على {تُرَابًا}. وجملة {كان} معطوفة على جملة {مِتْنَا}. {أَإِنَّا} الهمزة للاستفهام الإنكاري، {إنا} ناصب واسمه، {لَمَبْعُوثُونَ} اللام: حرف ابتداء، {مبعوثون} خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} جملة استفهامية، مفسرة لذلك المحذوف. {أَوَآبَاؤُنَا} الهمزة للاستفهام الإنكاري، والواو: عاطفة، {آبَاؤُنَا} معطوف على الضمير المستكن في {مبعوثون}. وحسن العطف على الضمير من غير تأكيد بنحن وجود الفاصل الذي هو الهمزة. والتقدير: المبعوثون نحن وآباؤنا. {الْأَوَّلُونَ} صفة لـ {آبَاؤُنَا}.
{قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (51) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (53) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54)

فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56)}.
{قُلْ} فعل أمر، وفاعل مستتر. والجملة مستأنفة، مسوقة للرد على إنكارهم؛ وتحقيقًا للحق. {إِنَّ الْأَوَّلِينَ} ناصب واسمه، {وَالْآخِرِينَ} معطوف على {الْأَوَّلِينَ}. {لَمَجْمُوعُونَ} اللام: حرف ابتداء، {مجموعون} خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} في محل النصب مقول {قُلْ}. {إِلَى مِيقَاتِ}، متعلق بـ {مجموعون}، {يَوْمٍ} مضاف إليه، {مَعْلُومٍ} صفة لـ {يَوْمٍ}. وقد ضمن الجمع معنى السوق، فعدّاه بإلي، وإلّا فكان الظاهر تعديته بفي. {ثُمَّ} حرف عطف وترتيب مع تراخ، {إِنَّكُمْ} ناصب واسمه، {أَيُّهَا} {أي} منادى نكرة مقصودة، والهاء: حرف تنبيه، {الضَّالُّونَ} بدل من {أيّ} أو نعت لها. وجملة النداء معترضة. {الْمُكَذِّبُونَ} صفة لـ {الضَّالُّونَ}، {لَآكِلُونَ} اللام: حرف ابتداء، {آكلون} خبر {إنّ}، وجملة {إنّ} معطوفة على جملة {إنّ} الأولى. {مِنْ شَجَرٍ} متعلق بـ {آكلون}، {مِنْ زَقُّومٍ} نعت لـ {شَجَرٍ}، أو بدل من {مِنْ شَجَرٍ}، {فَمَالِئُونَ} الفاء: عاطفة {مالئون} معطوف على {آكلون}، {مِنْهَا} متعلق بـ {مالئون}، {الْبُطُونَ} مفعول به لـ {مالئون}. لأنه اسم فاعل يعمل عمل الفعل. {فَشَارِبُونَ} الفاء: عاطفة، {شاربون} معطوف على {مالئون}، {عَلَيْهِ} متعلق بـ {شاربون}، {مِنَ الْحَمِيمِ} متعلق به أيضًا. {فَشَارِبُونَ} الفاء: عاطفة، {شاربون} معطوف على {شاربون}، {شُرْبَ الْهِيمِ} مفعول مطلق. {هَذَا} مبتدأ، {نُزُلُهُمْ} خبره، {يَوْمَ الدِّينِ} ظرف متعلق بمحذوف حال من {نُزُلُهُمْ}؛ أي: حال كونه كائنًا في ذلك اليوم العصيب، أو من الضمير؛ أي: حال كونهم كائنين في ذلك اليوم الرهيب.
التصريف ومفردات اللغة
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)}؛ أي: قامت القيامة. وصفت بأنها تقع لا محالة، أو كأنها واقعة في نفسها. {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4)} الرج: تحريك الشيء، وإزعاجه. والرجرجة: الاضطراب، أي: خافضة رافعة إذا حركت الأرض تحريكًا شديدًا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل، كما مرّ. أصله: رججت مبنيًا للمفعول، أدغمت عين الكلمة في لامها، وكذلك {رَجًّا} أدغمت عين المصدر في لامه، فوزنه فعل. وكذلك القول في {وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)}؛ أي: فتتت حتى صارت مثل

السويق الملتوت. من بس السويق إذا لته. والبسيسة: سويق يلت فيتخذ زادًا، أو سيقت وسيرت من أماكنها من بس الغنم إذا ساقها، وفي "المصباح": بسست الحنطة وغيرها بسًّا من باب قتل. وهو الفت. فهي بسيسة فعيلة بمعنى مفعولة.
{هَبَاءً} الهباء: غبار كالشعاع في الرتبة، وكثيرًا ما يخرج شعاع الشمس من الكوّة النافذة، وفيه إعلال بالإبدال. أصله: هباو، أبدلت {الواو} همزة لتطرفها إثر ألف زائدة. {مُنْبَثًّا}؛ أي: منتشرًا متفرقًا بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه. {وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا}؛ أي: أصنافًا. قال الراغب: الزوج يكون لكل عن القرينين الذكر والأنثى في الحيوانات المتزاوجة، ولكل قرينين منها، ومن غيرها كالخف والنعل، ولكل ما يقترن بآخر مماثلًا له أو مضادًا، اهـ.
{فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} والميمنة: ناحية اليمين. والمشأمة: ناحية الشمال. والعرب يتيمنون بالميامن، ويتشاءمون بالشمائل. والمراد: أصحاب المرتبة السنية الرفيعة. وفي "القاموس": اليمن: البركة كالميمنة، بمن فهو ميمون، وأيمن. والجمع ميامين، وأيامن واليمين ضد اليسار، والجمع أيمن، وأيمان، وأيامن، وأيامين، والبركة، والقوة. والشؤم ضد اليمن، والمشأمة ضد الميمنة، انتهى.
{ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (13)} الثلة: الجماعة قلت أو كثرت، وقيل: الجماعة الكثيرة من الناس، كما قال:
وَجَاءَتْ إلَيْهِمْ ثُلَّةٌ خِنْدِفِيَّةٌ … بِجَيْشٍ كَتَيَّارٍ مِنَ السَّيْلِ مُزبِدِ
وفي "القاموس": الثله بالضم: الجماعة من الناس، والكثير من الدراهم. وقد تفتح. وبالكسر: الهلكلة. والجمع ثلل، كعنب، اهـ. واشتقاقه من الثل؛ وهو الكسر؛ وجماعة السابقين مع كثرتهم مقطوعة مكسورة من جملة بني آدم، وقال الراغب: الثلة: قطعة مجتمعة من الصوف، ولذلك قيل للغنم: ثلة، ولاعتبار الاجتماع قيل: ثلة من الأولين.
{عَلَى سُرُرٍ} جمع سرير. وهو ما يجعل للإنسان من المقاعد العالية الموضوعة للراحة والكرامة، اهـ خطيب. {مَوْضُونَةٍ} من الوضن. وهو النسج. وفي "القاموس": وضن الشيء يضنه فهو موضون ووضين ثني بعضه على بعض، وضاعفه. ووضن الغزل نسجه؛ والموضونة، الدرع المنسوجة، أو المتقاربة النسج،

أو المنسوجة حلقتين حلقتين، أو المنسوجة من قضبان الذهب، مشتبكة بالجواهر.
والمعنى: منسوجة متداخلة، كصفة الدرع. قال الأعشى:
وَمِنْ نَسْجِ دَاوُوْدَ مَوْضُوْنَةٍ … تُسَاقُ إِلَى الْحَيِّ عِيْرًا فَعِيْرَا
{مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا}، أي: على السرر على الجنب أو غيره كحال من يكون على كرسيّ فيوضع تحته شيء آخر للاتكاء عليه، اهـ خطيب. {مُتَقَابِلِينَ}؛ أي: فلا ينظر بعضهم إلى قفا بعض. وقال مجاهد، وغيره: هذا في المؤمن، وزوجته وأهله. وقال الكلبي: طول كل سرير ثلاث مئة ذراع. فإذا أراد العبد أن يجلس عليه .. تواضع وانخفض له، فإذا جلس عليه ارتفع، اهـ خطيب.
{يَطُوفُ} أصله: يطوف بوزن يفعل بضم العين، نقلت حركة الواو إلى الطاء فسكنت إثر ضمة، فصارت حرف مد نظير يقول. {وِلْدَانٌ} بكسر الواو كصبيان باتفاق القراء جمع وليد بمعنى مولود، والولد يجمع على أولاد، كسبب وأسباب، اهـ من "المصباح". والصحيح: أنهم ولدان خلقوا في الجنة لخدمة أهل الجنة من غير ولادة أحد، كما خلقت الحور العين من غير ولادة. وأطلق علي اسم الولدان؛ لأنَّ العرب تسمى الغلام وليدًا ما لم يحتلم، والأمة وليدة وإن أسنت. {مخلدون}؛ أي: باقون، لا يموتون، ولا يهرمون، ولا يتغيرون. وقيل: من الخلد. وهو القرط. قال امرؤ القيس:
وَهَلْ يَنْعَمَنْ إِلَّا سَعِيْدٌ مخَلَّدٌ … قَلِيْلُ الْهُمُوْمِ مَا يَبِيْتُ بِأَوْجَالِ
{بِأَكْوَابٍ} جمع كوب؛ أي: بآنية لا عرا لها، ولا خراطيم. {وَأَبَارِيقَ} جمع آب ريْ إفعيل، مشتق من البريق. وهو اللمعان لصفاء لونه. وقيل: أعجمية معربة أبازير. وهي آنية لها عرًا وخراطيم. والعرا: ما يمسك بها المسماة بالآذان. والخراطيم: هي ما يصب منها المسماة بالبزابيز، اهـ شيخنا، قال عديّ بن الرقاع:
وَدَعَوْا بِالصَّبُوحِ يَوْمًا فَجَاءَتْ … بِهِ قَنْيَةٌ فِيْ يَمِيْنِهَا إِبْرِيْقُ
{وَكَأْسٍ} والكأس: القدح إذا كان فيها شراب، وإلا فهو قدح. {مِنْ مَعِينٍ} أي: من خمر جارية من منبع لا يفيض، ولا ينقطع أبدًا. يقال: معن الماء إذ جرى، فهو فعيل بمعنى فاعل، أو ظاهرة تراها العيون في الأنهار، كالماء المعين. وهو الظاهر البخاري. فيكون بمعنى مفعول من المعاينة، من عانه إذا شخصه وميزه

بعينه. قال في "القاموس": المعن: الماء الظاهر، ومعن الماء أساله، وأمعن الماء جرى. والمعنان بالضم: مجاري الماء في الوادي. والمراد: أنها لم تعصر كخمر الدنيا.
{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا}؛ أي: لا يحصل لهم صداع بسبب شربها، كما يحدث ذلك في خمر الدنيا. والصداع: هو الداء الذي يأخذ الإنسان في رأسه، والخمر تؤثر فيه. والصدع: شق في الأجسام الصلبة كالزجاج، والحديد، ونحوهما. ومنه استعير الصداع. وهو الانشقاق في الرأس من الوجع. ومنه: الصديع للفجر.
{وَلَا يُنْزِفُونَ} من أنزف الشارب إذا نفد عقله أو شرابه. فالنفاد إما للعقل. وهو من عيوب خمر الدنيا. أو للشراب. فإن بنفادهما تختل الصحبة. يقال: نزف الرجل بالبناء للمجهول؛ أي: ذهب عقله سكرًا. ويقال للسكران: نزيف ومنزوف. ونزف الرجل دمًا رعف فخرج دمه كله، كلاهما وارد.
{وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20)}؛ أي: يختارون، ويرضون. يقال: تخيرت الشىء أخذت خيره. {مِمَّا يَشْتَهُونَ} أصله: يشتهيون بوزن يفتعلون؛ استثقلت الضمة على الياء، فحذفت، فلما سكنت التقى ساكنان، فحذفت الياء لذلك.
{وَحُورٌ} جمع حوراء، كحمر جمع حمراء. فمعنى الحور: النساء شديدات البياض؛ أي: بياض أجسادهن. والعين: جمع عيناء. فمعنى العين: شديدات سواد العيون مع سعتها، مثل: أعين الظباء والبقر.
قال الأصمعي: وليس في بني آدم حور عين، وإنما قيل للنساء: حور تشبيهًا بالظباء والبقر، اهـ.
وقوله: {عِينٌ} جمع عيناء، كسرت فاؤه لمناسبة الياء، وإلا فقياسه أن يجمع كما جمعت حمراء. فأصل "عين" عين بضم العين؛ لأنه نظير حمر جمع حمراء، فخفف بإبدال ضمة فائه كسرة لتصح الياء؛ وإنما لم تبدل ياؤه واوًا وكما فعلوا في موقن وموسر. أصلها: ميقن وميسر؛ لأن الجمع أثقل من المفرد، والواو أثقل من الياء. فيجتمع حيئذٍ ثقلان. قال في الخلاصة:
وَيُكْسَرُ الْمَضْمُوْمُ فِيْ جَمْعٍ كَمَا … يُقَالُ هِيْمٌ عِنْدَ جَمْعِ أَهْيَمَا
{الْمَكْنُونِ}؛ أي: المصون الذي لم تمسه الأيدي. وهو أصفى، وأبعد من

التغير. {جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24)} الهمزة فيه مبدلة من ياء لتطرفها إثر ألف زائدة. فأصله: جزاي. {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا}؛ أي: باطلًا. قال في "القاموس": اللغو واللغا: السقط، وما لا يعتد به من كلام وغيره، كما مر بسطه. {وَلَا تَأْثِيمًا}؛ أي: ما يقال حين سماعه: وقعتم في الإثم. والإثم: الأفعال المبطئة عن الثواب. والجمع آثام. {إِلَّا قِيلًا} فيه إعلال بالقلب أصله: قولًا، قلبت {الواو} ياء لسكونها إثر كسرة.
{أَبْكَارًا} جمع بكر. والمصدر البكارة. قال الراغب: البكرة: أول النهار، وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار. فقيل لكل متعجل: بكر. وسميت التي تفتض بكرًا اعتبارًا بالثيب لتقدمها عليها، فيما يراد به النساء. {عُرُبًا} جمع عروب، كرسل جمع رسول. وهي المتحببة إلى زوجها، الحسنة التنقل، واشتقاقه من أعرب إذا بين. والعرب تبين محبتها لزوجها. {أَتْرَابًا} جمع ترب بالكسر. وهي اللدة، والسن. وفي "السمين": الترب: هو المساوي لك في سنك؛ لأنه يمس جلدهما التراب في وقت واحد. وهو آكد في الائتلاف. وهو من الأسماء التي لا تتعرف بالإضافة لأنه في معنى الصفة. إذ معناه: مساويك، ومثله: خدنك؛ لأنه في معنى صاحبك، اهـ سمين.
{فِي سَمُومٍ} السموم: حر نار ينفذ في المسام. قال في "القاموس": السموم: الريح الحارة تكون غالبًا في النهار. والحرور: الريح الحارة بالليل، وقد تكون بالنهار. {وَحَمِيمٍ} وهو الماء المتناهي في الحرارة. {وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43)}، وزنه يفعول، قال أبو البقاء: من الحم بالضم، أو من الحميم. واليحموم قيل: هو الدخان الأسود البهيم. وقيل: واد في جهنم. وقيل: اسم من أسمائها. والأول أظهر، اهـ سمين. وفي "المختار": وحممه تحميمًا سخم وجهه بالفحم، والحمم: الرماد، والفحم، وكل ما احترق من النار. الواحدة حممة، اليحموم: الدخان، اهـ.
{يُصِرُّونَ} أصله: يصررون بوزن يفعلون، نفلت حركة الراء الأولى إلى الصاد فسكنت، فأدغمت في الراء الثانية. {عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ}، أي: الذنب العظيم. وهو الشرك بالله، وجعل الأوثان والأنداد أربابًا من دون الله تعالى.

{أَئِذَا مِتْنَا} قرىء {مُتنا} بضم الميم. لأنَّ المستعمل الفاشي في هذه الفاعل: مات يموت بوزن فعل يفعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح، ولما أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك التقى ساكنان: الألف والتاء لام الكلمة، فحذفت الألف لذلك، فاحتيج إلى معرفة هذه العين المحذوفة من الفعل الأجوف هل هي واو أو ياء؟ فحذفت حركة الفاء، وعوض عنها حركة مجانسة لتلك العين المحذوفة. وهي الضمة؛ لأن العين واو، فقيل: متنا بوزن فلنا. أما من قرأ {مِتْنَا} بكسر الميم فتوجيه ذلك أن في هذا الفعل لغة على فعل يفعل بكسر العين في الماضي والمضارع، ولما حذفت عينه لالتقاء الساكنين، كسرت فاؤه لتدل الكسرة على أن العين المحذوفة مكسورة كما قالوا: قلت من الكيل، وخفت من الخوف. فقولهم: ثنا بكسر الميم كثير الاستعمال شاذ في القياس. وقوله: {متنا} بضم الميم قليل الاستعمال غير شاذ في القياس، وفي الفعل أيضًا لغة ثالثة، حكاها الكوفيون. وهي أنه من باب فعل بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع. وعليه يتجه أيضًا كسر الميم كما في خفت.
{لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (50)} أصله: موقات، قلبت الواو ياء لسكونها إثر كسرة. والميقات: هو الوقت المضروب للشيء ينتهي عنده أو يبتدأ فيه. {مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ} والزقوم: هو من أخبث الشجر المر ينبت في الدنيا بتهامة، وفي الآخرة ينبت في أصل الجحيم. وهو كريه المنظر، مر الطعم، منتن الرائحة. {فَمَالِئُونَ} اسم فاعل من ملأ الثلاثي. يقال: ملأ الأناء فهو مملوء من باب قطع. والمليء بالكسر: مقدار ما يأخذه الإناء إذا امتلأ. {شُرْبَ الْهِيمِ} وعبارة السمين: والهيم بكسر الهاء جمع أهيم للمذكر، وهيماء للمؤنث كحمر وأحمر وحمراء. وهو الجمل والناقة التي أصابها الهيام. وهو داء معطش تشرب الإبل منه إلى أن تموت، أو تسقم سقمًا شديدًا. والأصل: هيم بضم الهاء كحمر، قلبت الضمة كسرة لتصح الياء. وذلك نحو: بيض في أبيض، وبيضاء وفعل بضم الفاء جمع لأفعل، وفعلاء على حد قول ابن مالك:
فُعْلٌ لِنَحْوِ أَحْمَرٍ وحَمْرَا … وفِعْلَةٌ جَمْعًا بِنَقْلٍ يُدْرَى

البلاغة
وقد تضمنت هذه الآيات ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: جناس الاشتقاق في قوله: {إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (1)}.
ومنها: التعبير باسم الفاعل الذي حقيقة في الحال عند الإطلاق عما في المستقبل. وهو القيامة إشعارًا بتحقق وقوعها. ولذا اختيرت إذا دون إن الشرطية، واختيرت صيغة الماضي أيضًا.
ومنها: الطباق في قوله: {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)} وفيه أيضًا المجاز العقلي؛ لأن الخافض والرافع في الحقيقة هو الله تعالى؛ يرفع أولياءه، ولخفض أعداءه. وفي إسنادهما إلى القيامة مجاز عقلي؛ لما فيه من إسناد الشيء إلى زمانه كقولهم: نهاره صائم.
ومنها: تقديم الخفض على الرفع في قوله: {خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (3)} مبالغة في التهويل منها.
ومنها: حذف الفاعل في قوله: {إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (4) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (5)} لعلمه، وإفادة للتهويل منها.
ومنها: الطباق بين {الْمَيْمَنَةِ}، و {الْمَشْأَمَةِ} وبين: {الْأَوَّلِينَ} و {الْآخِرِينَ}.
ومنها: التفخيم والتعظيم في قوله: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27)} على طريق الاستفهام.
ومنها: التحقير والإهانة في قوله: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (41)}.
ومنها: التفنّن في قوله: {وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ} إلخ، وقوله: {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} إلخ، بعد قوله أولًا: {أصحاب الميمنة} الخ، وقوله: {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} إلخ.
ومنها: التشبيه المرسل المجمل في قوله: {وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23)}؛ أي: كأمثال اللؤلؤ في بياضه وصفاته، حذف منه وجه الشبه. فهو مرسل مجمل.
ومنها: الاستعارة في قوله: {عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15)} من الوضن. وهو حقيقة

في نسج الدرع. ثم استعير لكل نسج محكم.
ومنها: الإيجاز في قوله: {لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19)} فجمع في هاتين الكلمتين جميع عيوب الخمر في الدنيا.
ومنها: توافق الفواصل في الحرف الأخير في قوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (30)}.
وقوله: {فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (54) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (55)} وهو مما يزيد في رونق الكلام، وحسنه. وهو المسمى عندهم بالسجع المرصع؛ أي: غير المتكلف به. وهو من المحسنات البديعية.
ومنها: المبالغة في التشبيه في قوله: {سِدْرٍ مَخْضُودٍ}؛ لأنّ المخضود في سدر الدنيا، المقطوع المزال عنه شوكه. فإن سدر الدنيا مخلوق بشوك، والذي أزيل عنه شوكه يسمى مخضودًا. وسدر الجنة خلق بلا شوك، كأنه خضد شوكه؛ أي: قطع ونزع عنه. فقوله: {فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28)} إما من باب المبالغة في التشبيه أو مجاز بعلاقة السببية، فإن الخضد سبب لانقطاع الشوك.
ومنها: تأكيد المدح بما يشبه الذم في قوله: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (25) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (26)} لأن السلام ليس من جنس اللغو والتأثيم. فهو مدح لهم بإفشاء السلام. وهذا كقول القائل: ولا ذنب ليس إلا محبتك.
ومنها: التهكم بأصحاب المشأمة في قوله: {وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (43) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (44)} إشعارا بأنهم لا يستأهلون للظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة.
ومنها: التشبيه البليغ في قوله: {هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (56)}؛ أي: كالنزل الذي يعد للنازل مما أحضر مكرمة له.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم
* * *

قال الله سبحانه جلَّ وعلا:
{نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (57) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (60) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (61) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (62) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (65) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (70) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (72) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (74) فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)}.
المناسبة
قوله تعالى: {نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (57) …} الآيات، مناسبة هذه الآيات لما قبلها: أنّ الله تعالى لما ذكر (1) الأزواج الثلاثة، وبين مآل كل منها، وفصل ما يلقاه السابقون وأصحاب الميمنة من نعيم مقيم، وذكر ما يلقاه أصحاب المشأمة من عذاب لازبٍ في حميم وغساق، وذكر أن ذلك إنما نالهم لأنهم أشركوا بربهم، وعبدوا معه غيره، وكذبوا رسله، وأنكروا البعث والجزاء .. أردف ذلك بإقامة الأدلة على الألوهية من خلق ورزق لطعام وشراب، وأقام الدليل على البعث والجزاء. ثم أثبت الأصل الثالث - وهو النبوة - فيما بعد.--------------------------------------------
(1) المراغي.

قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه لما ذكر الأدلة على الألوهية والبعث والجزاء .. أعقب ذلك بذكر الأدلة على النبوة، وصدق القرآن الكريم. وأقسم على هذا بما يرونه في مشاهداتهم من مساقط النجوم، إنه لكتاب كريم لا يمسّه إلا المطهرون، وأنه نزل من لدن حضرة القدس على يد جبريل عليه السلام. فكيف تتهاونون في اتباع أوامره، والانتهاء عن نواهيه، وتجعلون شكركم على هذا تكذيبكم بنعم الله تعالى، وجزيل فضله عليكم.
قوله تعالى: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) …} الآيات، مناسبتها لما قبلها: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر (1) جحود الكافرين بآياته، وتكذيبهم رسوله وكتابه، وقولهم فيه: إنه سحر أو افتراء، واعتقادهم أن رزقهم من الأنواء .. أردف ذلك بتوبيخهم على ما يعتقدون، فإنه إذا كان لا بد للفعل من فاعل، وقد جحدتم الله، وكذبتم رسوله فالفاعل لهذا كله أنتم؛ لأنَّ الخالق إما الله وإما أنتم، فإذا نفيتم الله فأنتم الخالقون، وإذًا فلماذا لا ترجعون الروح لميتكم؟ وهو يعالج سكرات الموت. فإن كنتم صادقين فارجعوها، الحق إنكم لا تعقلون الدليل والبرهان، بل لا تفهمون إلا المحسوسات فلما لم تروا الفاعل كذبتم به، وهذا من شيمة الجهال. إذ للعلم وسائل عديدة. فليس عدم رؤية الشيء دليلًا عل عدم وجوده.
ثم بين حال المتوفى، ومن أي الأزواج الثلاثة هو؟. فإن كان من السابقين .. فله روح واطمئنان نفس علمًا منه بما سيلقاه من الجزاء، ورزق طيب في جنات النعيم. فيرى فيها ما تلذ الأنفس، وتقر به الأعين، وإن كان عن أصحاب اليمين .. فتسلم عليه الملائكة، وتعطيه أمانًا من ربه، وإن كان من أصحاب الشمال .. فضيافته ماء حميم، وعذاب في النار أبدًا.
ثم بين لرسوله صلى الله عليه وسلم أن الخبر الذي أخبر به هو الحق اليقين، وعليه أن ينزه ربه العظيم عن كل ما لايليق به.--------------------------------------------
(1) المراغي.

أسباب النزول
قوله تعالى: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ …} الآيات، سبب نزول هذه الآية (1): ما أخرجه مسلم، وابن المنذر، وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصبح من الناس شاكر، ومنهم كافر". قالوا: هذه رحمة وضعها الله. وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا، وكذا. فنزلت هذه الآية: {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75)} حتى بلغ {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)}. وأصل الحديث بدون ذكر أنه سبب نزول الآية ثابت في "الصحيحين" من حديث زيد بن خالد الجهني، ومن حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما.
التفسير وأوجه القراءة

‌‌57 - {نَحْنُ خَلَقْنَاكُم} أيها الكفرة {فَلَوْلَا}؛ أي: فهلا {تُصَدِّقُونَ} بالخلق فإن ما لا يحققه العمل، ولا يساعده، بل ينبىء عن خلافه ليس من التصديق في شيء أو بالبعث، فإن من قدر على الإبداء قدر على الإعادة. قال مقاتل: خلقناكم، ولم تكونوا شيئًا، وأنتم تعلمون ذلك فهلا تصدقون بالبعث. قال القاضي زكريا: فإن قلت: كيف قال ذلك مع أنهم مصدقون بذلك بدليل قوله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}؟ قلت: هم، وإن صدقوا بألستهم لكن لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق كانوا كأنهم مكذبون به، أو أن ذلك تحضيض على التصديق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الأول، فكأنّه قال: هو خلقكلم أولًا باعترافكم، فلا يمتنع عليه أن يعيدكم ثانيًا. فهلا تصدقون بذلك؟ انتهى.
واعلم (2): أنَّ الله سبحانه وتعالى إذا أخبر عن نفسه بلفظ الجمع يشير به إلى ذاته وصفاته وأسمائه كما قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}، وكما قال: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ}. وإذا أخبر عن نفسه بلفظ المفرد يشير إلى ذاته المطلقة كما قال: {إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}. هذا إذا كان القائل المخبر هو الله تعالى، وأما إذا كان العبد فينبغي أن يقول: أنت يا رب، لا أنتم؛ لإيهامه الشرك المنافي--------------------------------------------
(1) الشوكاني بتصرف.
(2) روح البيان.

لتوحيد الله القائل، ولذا يقال: أشهد أن لا إله إلا الله؛ ليدل على شهادته بخصوصه، فتعين توحيده، ويظهر تصديقه.
وفي قوله (1): {نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ} التفات من الله سبحانه إلى خطاب الكفرة تبكيتًا لهم، وإلزامًا للحجة.
والمعنى (2): أي نحن بدأنا خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئًا مذكورًا، أفليس الذي قدر على البداءة بقادر على الإعادة بطريق الأولى، فهلا تصدقون بالبعث. وفي هذا تقرير للمعاد، ورد على المكذبين به المستبعدين له من أهل الزيغ والإلحاد الذين قالوا: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ}.

‌‌58 - ثم أعاد الدليل فقال: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58)}؛ أي: ما تقذفونه، وتصبونه في أرحام النساء من النطف التي يكون منها الولد. فقوله: {أَفَرَأَيْتُمْ} بمعنى أخبروني، و {مَا تُمْنُونَ} مفعوله الأول. والجملة الاستفهامية أعني: قوله: {أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ} إلخ، مفعوله الثاني. يقال: أمنى الرجل يمني لا غير، ومنيت الشيء أمنيه إذا قضيته. وسمي المني منيًّا؛ لأن الخلق منه يقضى.
‌‌59 - {أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ}؛ أي: تقدرونه، وتصورونه بشرًا سويًّا في بطون النساء ذكرًا، أو أنثى {أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} له؛ أي: أم نحن المقدرون المصورون له من غير دخل شيء فيه، و {أَمْ} هي المتصلة، وهي أولى. وقيل: منقطعة ما بعدها جملة. فالمعنى: بل أنحن الخالقون على أن الاستفهام للتقرير. ومجيء الخالقون بعد {نَحْنُ} بطريق التأكيد لا بطريق الخبرية أصالة.
وفيه (3): إشارة إلى معنى: أن وقوع نطف الأعمال، والأفعال، وموادها في أرحام قلوبكم ونفوسكم بخلقي، وإرادتي لا بخلقكم وإرادتكم. ففيه تخصيص مواد الخراطر المقتضية للأفعال والأعمال والأقوال إلى نفسه، وقدرته، وسلبها عن الخلق.
وقرأ الجمهور (4): {تُمْنُونَ} بضم الفوقانية، من أمنى يمني. وقرأ ابن عباس،--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.
(4) الشوكاني.

وأبو السمال، ومحمد بن السميقع، والأشهب العقيلي بفتحها، من مني يمني. وهما لغتان. وقيل: معناهما مختلف. يقال: أمنى إذا أنزل عن جماع، ومني إذا أنزل عن احتلام. وسمي المني منيًا؛ لأنه يمنى؛ أي: يراق، وقد سبق في عبارة الروح معنى غير ما هنا.
وعبارة أبي حيان هنا (1): وجاء {أَفَرَأَيْتُمْ} هنا مصرحًا بمفعولها الأول، ومجيء جملة الاستفهام في موضع المفعول الثاني على ما هو المقرر فيها إذا كانت بمعنى أخبروني، وجاء بعد {أَمْ} جملة فقيل: {أَمْ} منقطعة. وليست المعادلة للهمزة، وذلك في أربعة مواضع هنا ليكون ذلك على استفهامين. فجواب الأول لا، وجواب الثاني نعم. فتقدر {أَمْ} على هذا: بل أنحن الخالقون؟ فجوابه نعم. وقال قوم من النحاة: {أَمْ} هنا معادلة للهمزة، وكان ما جاء من الخبر بعد {نَحْنُ} جيء به على سبيل التوكيد. إذ لو قال: أمْ نحن .. لوقع الاكتفاء به دون ذكر الخبر، انتهى.
ومعنى الآية (2): أي أخبروني عمّا قذفتم به في الأرحام من النطف أأنتم تقدرونه بشرًا سويًّا تام الخلق أم الله الخالق لذلك؟. ولا شك أنهم لا يجدون إلا جوابًا واحدًا، لا ثاني له.
والخلاصة: أخبروني أيها المنكرون قدرة الله على إحيائكم بعد مماتكم عن النطف التي تمنون في أرحام نسائكم أأنتم تخلقونها أم نحن الخالقون لها؟

‌‌60 - {نَحْنُ قَدَّرْنَا} قرأ الجمهور (3): {قَدَّرْنَا} بالتشديد. وقرأ مجاهد، وحميد، وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف. وهما لغتان. يقال: قدرت الشيء، وقدرته؛ أي: قسمنا. {بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ} وكتبناه عليكم، ووقتنا موت كل واحد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة. فمنهم من يموت صغيرًا، ومنهم من يموت كبيرًا.
وعبارة الخطيب هنا: أي قضينا به، وأوجبناه، وكتبناه فلم نترك أحدًا منكم--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.
(3) الشوكاني.

بغير حصة منه. وأقتنا موت كل واحد بوقت معين لا يتعداه، فقصرنا عمر هذا، وربما كان في الأوج "ضد الهبوط" من قوة البدن، وصحة المزاج. فلو اجتمع الخلق كلهم على إطالة عمره .. ما قدروا أن يؤخروه لحظة، وأطلنا عمر هذا، وربما كان في الحضيض من ضعف البدن، واضطراب المزاج، فلو تمالؤوا على تقصيره طرفة عين .. لعجزوا، اهـ، أي: والقادر على هذا كله قادر على إعادتكم وبعثكم.

{وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ}؛ أي: بمغلوبين،

‌‌61 - بل قادرين {عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ} منكم {أَمْثَالَكُمْ}؛ أي: أشباهكم؛ أي: لا يغلبنا أحد على أن نذهبكم، ونأتي مكانكم بأشباهكم من الخلق. يقال: سبقته على كذا؛ أي: غبته عليه، وغلب فلان فلانًا على الشيء إذا أخذه منه بالغلبة. وقال الضحاك: معناه: أنه جعل أهل السماء، وأهل الأرض فيه سواء، وما نحن بمسبوقين على أن نأتي بخلق مثلكم. وقال الزجاج: إن أردنا أن نخلق خلقًا غيركم .. لم يسبقنا سابق، ولا يفوتنا. وقال ابن جرير: المعنى: نحن قدرنا بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن بمسبوقين في آجالكم؛ أي: لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم. {و} على أن {نُنْشِئَكُم} ونوجدكم {فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} من الأطوار، والصور، والهيئات. لا تعهدون بمثلها. وقال الحسن؛ أي: على أن نجعلكم قردة وخنازير، كما فعلنا بأقوام قبلكم إن لم تؤمنوا برسلنا. يعني: لسنا عاجزين عن خلق أمثالكم بدلًا منكم، ومسخكم من صوركم إلى غيرها. وقيل: المعنى: ننشئكم في البعث على غير صوركم في الدنيا. وقال مجاهد: {فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} يعني: في أي خلق شئنا. ومن كان قادرًا على هذا فهو قادر على البعث. وقال سعيد بن المسيب: {فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ} يعني: في حواصل طيور سود تكون ببرهوت، كأنها الخطاطيف. وبرهوت واد باليمن، اهـ.
والمعنى (1): أي نحن قسمنا الموت بينكم، ووقتنا موت كل واحد بميقات معين لا يعدوه بحسب ما اقتضته مشيئتنا المبنية على الحكم البالغة. وما نحن بعاجزين عن أن نذهبكم، ونأتي بأشباههكم من الخلق، وننشئكم فيما لا تعلمون من--------------------------------------------
(1) المراغى.

الأطوار، والأحوال التي لا تعهدونها.
والخلاصة: نحن قدرنا بينكم الموت؛ لأن نبدل منكم أمثالكم بعد مهلككم، ونجيء بآخرين من جنسكم، فنحن نميت طائفة، ونبدلها بطائفة أخرى قرنًا بعد قرن، وجيلا بعد جيل.

‌‌62 - ثم ذكر دليلًا آخر على البعث. فقال: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ} واللام للقسم؛ أي: وعزتي وجلالي لقد علمتم أيّها الكفرة {النَّشْأَةَ}؛ أي: الخلقة {الْأُولَى} هي خلقتهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، ولم تكونوا قبل ذلك شيئًا. وقيل: هي فطرة آدم من التراب.
وعبارة الخطيب هنا: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى} أي: الترابية لأبيكم آدم، واللحمية لأمكم حواء، والنطفية لكم. وكل منها تحويل من شيء إلى غيره. فإن الذي شاهدتم قدرته على ذلك قادر على إعادتكم.
{فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ}؛ أي: فهلا تذكرون قدرة الله على النشأة الأخيرة، وتقيسونها على النشأة الأولى؛ فإن (1) من قدر على الأولى التي كانت بلا مواد قدر على الأخيرة حتمًا فإنها أقل صنعًا لحصول المواد، وتخصص الأجزاء وسبق المثال.
وفي الخبر: "عجبًا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة، وهو يرى النشأة الأولى، وعجبًا للمصدق بالنشأة الآخرة، وهو يسعى لدار الغرور". وفي الآية دليل على صحة القياس، حيث جهلهم في ترك قياس النشأة الأخرى على الأولى. وترك القياس إذا كان جهلًا .. كان القياس علمًا، وكل ما كان من قبيل العلم فهو صحيح. قال أبو حيان: ولا تدل إلا على قياس الأولى لا على جميع أنواع القياس.
وقرأ الجمهور (2): {النَّشْأَةَ} بالقصر. وقرأ مجاهد، والحسن، وابن كثير وأبو عمرو بفتح الشين في النشأة، وبألف بعدها فهمزة. وقرأ حمزة والكسائي وحفص بتخفيف الذال من {تذكَّرون}. والباقون بالتشديد. وقرىء {تذْكُرون} بسكون الذال، وضم الكاف من ذكر الثلاثي.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراح.

والمعنى (1): والله لقد علمتم. أنَّ الله أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئًا مذكورًا، فخلقكم وجعل لكم السمع والأبصار، والأفئدة فهلا تتذكرون، وتعرفون أن الذي قدر على هذه النشأة وهي البداية قادر على النشأة الأخرى، وهي الإعادة بطريق الأولى، كما قال: {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ}، وقال: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40)}.

‌‌63 - ثم أردف ذلك بدليل آخر في الرزق في المطعوم فقال: {أَفَرَأَيْتُمْ}؛ أي: أخبروني يا أهل مكة {مَا تَحْرُثُونَ}؛ أي: ما تبذرون، وتطرحون من الحبوب في أرضكم، وتعملون فيها بالسقي ونحوه. والحرثة: إلقاء البذر في الأرض، وتهيئتها للزرع.
‌‌64 - {أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ}؛ أي: تنبتونه، وتجعلونه زرعا ونباتًا يربو، وينمو إلى يبلغ الغاية. فيكون فيه السنبل والحب {أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ}؛ أي: بل نحن المنبتون له، الجاعلون له زرعًا لا أنتم. والاستفهام المفهوم من {أَمْ} للإنكار. والزرع: الإنبات، وحقيقة ذلك يكون بالأمور الإلهية دون البشرية، ولذا نسب الحرث إليهم، ونفى عنهم الزرع، ونسبه إلى نفسه. وفي الحديث: "لا يقولون أحدكم زرعت، وليقل حرثت، فإن الزارع هو الله".
والمعنى (2): أي أخبروني أيها المشركون عن الحرث الذي تحرثونه: أأنتم تنبتونه أم نحن الذين ننبته؟ أي: أأنتم تصيرونه زرعًا أم نحن الذين نصيره كذلك؟ فإذا أقررتم بهذا فكيف تنكرون البعث؟. ورُوي عن حجر المنذريّ: أنه كان إذا قرأ {أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (64)}، وأمثالها يقول: بل أنت يا ربّ.
والحاصل (3): أن الحرث فعلهم من حيث إن اختيارهم له مدخل في الحرث، والزرع خالص فعل الله سبحانه. فإن إنبات السنبل والحب لا مدخل فيه لاختيار العبد أصلًا، وإذا نسب الزرع إلى العبد، فلكونه فاعلًا للأسباب التي هي سبب الزرع والإنبات. وفي "الأسئلة المقحمة": الأصح: أن الحرث والزرع واحد، كقوله تعالى: {وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ}. فهلا أضاف الحرث إلى نفسه أيضًا؟.--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) المراغي.
(3) روح البيان.

والجواب: أن إضافة الحرث إلينا إضافة الاكتساب، وإضافته إلى نفسه إضافة الخلق والإبداع. كقوله تعالى: {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ}.
قال الحليمي: يستحب لكل من ألقى في الأرض بذرًا أن يقرأ بعد الاستعاذة {أَفَرَأَيْتُمْ} إلى قوله: {بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ}. ثم يقول: الله الزارع، والمنبت، والمبلغ. اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين. ويقال: إنّ هذا القول أمان لذلك الزرع من جميع الآفات الدود، والجراد، وغير ذلك ببركة تلك الآيات، ولا مانع من ذلك، وإن كان لا أصل له.
وفي الآية (1): امتنان ليشكروا على نعمة الزرع، واستدلال بأن من قدر على الإنبات قادر على الإعادة. فكما أنه ينبت الحب في الأرض، وينبت بذر النطفة في الرحم فكذا ينبت من حب عجب الذنب في القبر. فإن كلها حب، وذلك لأن بذر النطفة، وكذا عظم عجب الذنب شيء كخردلة.

‌‌65 - {لَوْ نَشَاءُ} {لَوْ} للمضي، وإن دخل على المضارع، ولذا لا يجزمه، فهو شرط غير جازم؛ أي: لو أردنا {لَجَعَلْنَاهُ}؛ أي: الزرع بمعنى المزروع {حُطَامًا} هشيمًا؛ أي: يابسًا متفننًا متكسرًا بعدما أنبتناه، واخضر بحيث طمعتم في حيازة غلاله، وجمعها من بعد ظهوره وقبل اشتداد حبه. {فَظَلْتُمْ}؛ أي: فصرتم بسبب ذلك {تَفَكَّهُونَ}؛ أي: تتعجبون من سوء حاله إثر ما شاهدتموه على أحسن ما يكون من الحال، أو تندمون على ما فعلتم فيه من الاجتهاد، وأنفقتم عليه، أو تندمون على ما أصبتم لأجله من المعاصي فتتحدثون فيه.
والحطام (2): الهشيم الذي لا ينتفع به، ولا يحصل منه حب، ولا شيء مما يطلب من الحرث. وقال الفراء: {تَفَكَّهُونَ} تتعجبون فيما نزل بكم في زرعكم. وقال الحسن، وقتادة، وغيرهما: معنى الآية: تعجبون من ذهابها، وتندمون مما حل بكم. وقال عكرمة: تلاومون، وتندمون على ما سلف منكم من معصية الله. وقال ابن زيد: تفجعون. وهذا (3) كله تفسير باللازم. ومعنى {تَفَكَّهُونَ}: تطرحون--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) البحر المحيط.