📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

وقال أبو بكر الوراق: ومن يؤمن بالله عند الشدة والبلاء فيعلم أنها من عدل الله .. يهد قلبه إلى حقائق الرضى وزوائد اليقين. وقال أبو عثمان: ومن صحح إيمانه بالله .. يهد قلبه لاتباع سنن نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلامة صحة الإيمان: المداومة على السنن وملازمة الاتباع وترك الأهواء والآراء المضلة.
{وَاللَّهُ} سبحانه {بِكُلِّ شَيْءٍ} من الأشياء التي من جملتها: القلوب وأحوالها، كتسليم من انْقاد لأمره وكراهة من كرهه، وكآفاتها من العجب والريا مثلًا وخلوصها. {عَلِيمٌ} لا تخفى عليه خافية من ذلك، فيعلم إيمان المؤمن وخلوصه ويهد قلبه إلى ما ذُكر.
والمعنى: والله عليم بالأشياء كلها، فهو عليم بالقلوب وأحوالها ومطلع على سرها ونجواها، فاحذروه وراقبوه في السرّ والعلن، كما جاء في الأثر: "اعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

‌‌12 - {وَأَطِيعُوا اللَّهَ} سبحانه وتعالى إطاعة العبد لمولاه فيما يأمره وينهاه. {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} محمدًا صلى الله عليه وسلم إطاعة الأمة لنبيها فيما يؤديه عن الله؛ أي: هونوا المصائب على أنفسكم ولا تشغلنكم عن الاشتغال بطاعته والعمل بكتابه، وعن الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سننه، وليكن جل همتكم في السراء والضراء العمل بما شرع لكم.
وكرر (1) الأمر بالإطاعة للتأكيد والإيذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله: {فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ}؛ أي: أعرضتم عن إطاعة الرسول {فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا} محمد صلى الله عليه وسلم {الْبَلَاغُ الْمُبِينُ}؛ أي: التبليغ البيّن. والجملة الاسمية تعليل للجواب المحذوف؛ أي: فإن توليتم .. فلا بأس ولا مؤاخذة عليه بإعراضكم إذ ما عليه إلا التبليغ المبين، وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه، وإظهار الرسول مضافًا إلى نون العظمة في مقام إضماره لتشريفه صلى الله عليه وسلم والإشعار بمدار الحلم الذي هو كون وظيفته صلى الله عليه وسلم محض البلاغ لا الإجبار على الإيمان، ولزيادة تشنيع التولي عنه.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

والمعنى: وأطيعوا الله فيما شرع، وأطيعوا رسوله فيما بلغ، وافعلوا ما به أمر، واتركوا ما عنه نهى، وزجر، فإن أعرضتم عن ذلك .. فإنما عليه أداء ما حمل من الرسالة، وعليكم ما حملتم من السمع والطاعة، وهو قد أدى ما عليه ولا يكلف شيئًا بعد ذلك.

‌‌13 - ثم أرشد إلى التوحيد والتوكل، فقال: {اللَّهُ} سبحانه وتعالى، مبتدأ خبره جملة قوله: {لَا إِلَهَ} في الوجود {إِلَّا هُوَ} سبحانه؛ أي: الله سبحانه هو المستحق للمعبودية لا غيره، وهو القادر على الهداية والضلالة، لا شريك له في الإرشاد والإضلال، وليس بيد الرسول شيء من ذلك. {وَعَلَى اللَّهِ} سبحانه وتعالى خاصة دون غيره لا استقلالًا ولا اشتراكًا {فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} في تثبيت قلوبهم على الإيمان والصبر على المصائب.
والمعنى: وحدوا الله، وأخلصوا له العمل، وتوكلوا عليه. والآية كالخاتمة والفذلكة لما تقدم. وإظهار (1) الجلالة في موضع الإضمار للإشعار بعلية التوكل، والأمر به، فإن الألوهية مقتضية للتبتل إليه تعالى بالكلية وقطع التعلق عما سواه بالمرة. وفي الآية حث لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على الثبات على التوكل والازدياد فيه حتى ينصرهم على المكذبين وعلى من تولى عن الطاعة وقَبول أحكام الدين.
واعلم: أن التوكل من المقامات العالية، وهو إظهار العجز وترك الاعتماد على الغير. وفي "الحدائق": التوكل هو: الثقة بما عند الله، واليأس مما في أيدي الناس. وظاهر الأمر وجوب التوكل مع أنه غير موجود في أكثر الناس، فيلزم أن يكونوا عاصين. ولعل المأمور به هو التوكل العقلي، وهو: أن يعتقد العبد أنه ما من مراد من مراداته الدنيوية والأخروية إلا وهو يحصل من الله، فيثق به في حصوله ويرجو منه، وإن كانت النفس تلتفت إلى الغير وتتوقع منه، نظرًا إلى اعتقاد سببيته والله مسبب الأسباب. وأما التوكل الطبيعي الذي لا يكون ثقة صاحبه طبعًا إلا بالله وحده، ولا اعتماده إلا عليه في جميع مقاصده مع قطع النظر عن الأغيار كلها رأسًا .. فهو عسير، قلما يوجد إلا في الأنبياء والكمل من الأولياء.--------------------------------------------
(1) روح البيان.

‌‌14 - ولما قال تعالى (1): {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} ثم أمر بطاعة الله وطاعة رسوله حذر مما يلحق الرجل من امرأته وولده بسبب ما يصدر من بعضهم من العداوة .. ولا أعدى على الرجل من زوجته وولده إذا كانا عدوين. وذلك في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا .. فبإذهاب ماله وعرضه، وأما في الآخرة: فبما يسعى في اكتسابه من الحرام لهما، وبما يكسبانه منه بسبب جاهه. وكم من امرأة قتلت زوجها وأفسدت عقله، وكم من ولد قتل أباه، وفي التواريخ وفيما شاهدناه من ذلك كثير .. فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} إيمانًا خالصًا {إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} جمع زوج يعم الحليل والحليلة، كما سيأتي عن "اللباب". لكن المراد هنا: الزوجة، بقرينة سبب النزول كما مر. {وَأَوْلَادِكُمْ} جمع ولد يعم الابن والبنت {عَدُوًّا لَكُمْ} يشغلونكم عن طاعة الله تعالى، وإن لم يكن لهم عداوة ظاهرة، فإن العدو لا يكون عدوًا بذاته وإنما يكون عدوًا بفعله. فإذا فعل الزوج والولد فِعل العدو .. كان عدوًا، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد والطاعة، ويدخل في ذلك سبب النزول دخولًا أوليًا، وهو: أن رجالًا من مكة أسلموا وأرادوا أن يهاجروا فلم يدعهم أزواجهم ولا أولادهم، فأمر الله سبحانه بأن يحذروهم فلا يطيعوهم في شيء مما يريدونه منهم مما فيه مخالفة لما يريده الله تعالى، أو يخاصمونكم (2) في أمور الدين أو الدنيا، وأشد المكر ما يكون في الدين، فإن ضرره أشد من ضرر ما يكون في الدنيا. وجاء في الخبر: "ليس عدوك الذي لقيته فقتلته وآجرك الله على قتله، ولكن أعدى عدوك: نفسك التي بين جنبيك، وامرأتك التي تضاجعك على فراشك، وولدك من صلبك". وقدم الأزواج على الأولاد؛ لأنها مصادر الأولاد ولكونها محل الشهوات وألصق بقلوب الناس وأشد إشغالًا لهم عن العبودية، ولذا قدمها الله سبحانه في قوله: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ}.
وفي "اللباب": إن قوله: {مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} يدخل فيه الذَّكر، فكما أن الرجل تكون زوجته وولده عدوًا له .. كذلك المرأة يكون زوجها عدوًا لها بهذا المعنى، فيكون الخطاب هنا عامًا على التغليب، ويحتمل أن يكون الدخول باعتبار الحكم لا باعتبار الخطاب. انتهى.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.

وأفادت {مِنْ} التبعيضية في قوله: {إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} إلخ، أن منها ما ليس بعدُ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدنيا كلها متاع، وخير متاعها المرأة الصالحة"، وقال صلى الله عليه وسلم: "ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرًا له من زوجة صالحة، إن أمرها .. أطاعته، وإن نظر إليها .. سرته، وإن أقسم عليها .. أبرّته، وإن غاب عنها .. نصحته في نفسها وماله". فإذا كانت المرأة على هذه الأوصاف فهي ميمونة مباركة. وإلا .. فهي مشؤومة منحوسة.
والضمير في قوله (1): {فَاحْذَرُوهُمْ} يعود إلى العدو أو إلى الأزواج والأولاد لكن لا على العموم بل إلى المتصفين بالعداوة منهم، إنما جاز جمع الضمير على الوجه الأول؛ لأن العدو يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. والحذر (2) الاحتراز عن المخيف؛ أي: احفظوا أنفسكم من محبتهم وشدة التعلق والاحتجاب بهم، ولا تؤثروا حقوقهم على حقوق الله تعالى. وفي الحديث: "إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم أسخياءكم، وأمركم شورى بينكم - أي: ذا تشاور لا ينفرد أحد برأي دون صاحبه - فظهر الأرض خير لكم من بطنها. وإذا كان أمراؤكم شراركم، وأغنياؤكم بخلاءكم، وأمركم إلى نسائكم .. فبطن الأرض خير لكم من ظهرها". وفي الحديث: "شاوروهن وخالفوهن" (3).
والمعنى (4): يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله! إن من أزواجكم وأولادكم أعداء لكم، يحولون بينكم وبين الطاعات التي تقربكم من ربكم والأعمال الصالحة التي تنفعكم في آخرتكم، وربما حملوكم على السعي في اكتساب الحرام واكتساب الآثام لمنفعة أنفسهم. وروي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يأتي زمان على أمتي يكون فيه هلاك الرجل على يد زوجه وولده، يعيرانه بالفقر، فيركب مراكب السوء فيهلك". ومن الناس من يحمله حبهم، والشفقة عليهم ليكونوا في عيش رغد في حياته وبعد مماته، فيرتكب المحظورات لتحصيل ما يكون سببًا لذلك، وإن لم يطالبوه، فيهلك.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) روح البيان.
(3) هذا ليس بحديث وربما كان أثرًا عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. اهـ.
(4) المراغي.

ومن المفسرين من حمل العداوة على العداوة الدنيوية، وقالوا: إن الزوجات والأولاد ربما آذوا أزواجهم وآباءهم، وجرعوهم الغصص والآلام، وربما جرّ ذلك إلى وضع السم في الدسم أو إلى قتلهم، وفي المشاهد أكبر عبرة لمن اعتبر.
والخلاصة (1): أنه إما أن يراد بالعداوة العداوة الأخروية، فإن الأزواج والأولاد ربما أضرّوا بأزواجهم وآبائهم فيها إذا منعوهم عن عمل الخير لها، وإما أن يراد العداوة في الدنيا، فتكون عداوة حقيقية بينهم لها آثارها الدنيوية.
ثم أرشدهم إلى التجاوز عن بعض هناتهم فقال: {وَإِنْ تَعْفُوا} عن ذنوبهم القابلة للعفو؛ بأن تكون متعلقة بأمور الدنيا أو بأمور الدين، لكن مقارنة للتوبة. {وَتَصْفَحُوا}؛ أي: تعرضوا عنها بترك التثريب والتعيير. يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه والتثريب عليه. {وَتَغْفِرُوا} بإخفائها وتمهيد عذرها {فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ}؛ أي: بليغ المغفرة والرحمة لكم ولهم، يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم.
قيل: كان رجل ثبطه أزواجه وأولاده عن الهجرة، لما رأى الناس قد سبقوه إليها وفقهوا في الدين .. هم أن يعاقب أزواجه وأولاده، فأنزل الله {وَإِنْ تَعْفُوا} الآية، والآية تعم وإن كان السبب خاصًا.
وحكي أن الحطيئة - شاعر مشهور - أراد سفرًا، فقال لامرأته:
عُدِّي السِّنِيّنَ لِغَيْبَتِي وَتَصَبَّرِيْ … وَذَرِي الشُّهُورَ فَإِنَّهُنَ قِصَارُ
فأجابته:
وَاذْكُرْ صَبَابَتَنَا إِلَيْكَ وَشَوْقَنَا … وَارْحَمْ بَنَاتِكَ إِنَّهُن صِغَارُ
والمعنى: أي وإن تعفوا عن ذنوبهم التي ارتكبوها بترك المعاقبة، وتصفحوا بالإعراض عنها وترك التثريب عليها، وتغفروا بإخفائها وتمهيد معذرتهم فيها .. فهو خير لكم، فإن الله رحيم بكم وبهم، ويعاملكم بمثل ما عاملتم ويتفضل عليكم.

‌‌15 - ثم أخبر سبحانه بان الأموال والأولاد فتنة، فقال: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ}؛ أي: بلاء واختبار ومحنة، يحملونكم على كسب الحرام ومنع حق الله، فلا تطيعوهم في معصية الله.--------------------------------------------
(1) المراغي.

والمعنى: إنما حبكم لأموالكم وأولادكم ابتلاء واختبار، إذ كثيرًا ما يترتب على ذلك الوقوع في الآثام وارتكاب كبير المحظورات. وقدمت الأموال على الأولاد لأنها أعظم فتنة، كما قال تعالى: {كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (7)}.
أخرج أحمد، والطبراني، والحاكم، والترمذي عن كعب بن عياض قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن لكل أمة فتنة، وإن فتنة أمتي المال". ولم يذكر {مِنْ} في {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما. وترك ذكر الأزواج في الفتنة - قال البقاعي -: لأن منهن من يكن صلاحًا وعونًا على الآخرة.
وجيء (1) بـ {إِنَّمَا} للحصر؛ لأن جميع الأموال والأولاد فتنة؛ لأنه لا يرجع إلى مال أو ولد إلا وهو مشتمل على فتنة واشتغال قلب. وتأخير الأولاد من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى؛ لأن الأولاد ألصق بالقلوب من الأموال لكونهم من أجزاء الآباء بخلاف الأموال؛ فإنها من توابع الوجود وملحقاته.
{وَاللَّهُ} سبحانه {عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} لمن آثر محبته وطاعته على محبة الأموال والأولاد والتدبير في مصالحهم وعلى طاعتهم، فلا تباشروا المعاصي بسبب الأولاد، ولا تؤاثروهم على ما عند الله من الأجر العظيم، زهدهم في الدنيا بذكر عيبها، ورغبهم في الآخرة بذكر نعيمها.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: لا يقولن أحدكم: اللهم اعصمني من الفتنة، فإنه ليس أحد منكم يرجع إلى مال وولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل: اللهم إني أعوذ بك من مضلات الفتن.
روي: أن أول ما يتعلق بالرجل يوم القيامة أهله وأولاده، فيوقفونه بين يدي الله تعالى ويقولون: يا ربنا! خذ بحقنا منه، فإنه ما علمنا ما نجهل، وكان يطعمنا الحرام، ونحن لا نعلم، فيقضى لهم منه، وتأخذ عياله حسناته، فلا يبقى له حسنة.
وعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات وهو: دود يقع في الطعام والثوب--------------------------------------------
(1) روح البيان.

وغيوهما. ومن ثم ترك كثير من السلف المال، والأهل رأسًا، وأعرضوا عنها بالكلية؛ لأن كل شيء يشغل عن الله فهو مشؤوم على صاحبه.

‌‌16 - ثم أمرهم سبحانه بالتقوى والطاعة، فقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}؛ أي: ما أطقتم وبلغ إليه جهدكم؛ أي: ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم، و {الفاء} فيه للإفصاح؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا علمتم ما ذكرت لكم وانتصحتم به .. فأقول لكم: اتقوا ما يكون سببًا لمؤاخذة الله إياكم من تدبير أمورهما، ولا ترتكبوا ما يخالف أمره تعالى من فعل أو ترك. وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} لما اشتد عليهم بأن قاموا حتى ورمت أقدامهم وتقرحت جباههم، فنزلت تيسيرًا لعباد الله. وممن قال بالنسخ: قتادة، والربيع بن أنس، والسدي، وابن زيد. وعن ابن عباس: أنها آية محكمة لا ناسخ فيها. ولعله رضي الله عنه جمع بين الآيتين بأن يقول هنا وهنالك: فاتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، واجتهدوا في الإنصاف به بقدر طاقتكم، فإنه لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها.
والمعنى: ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم. إذا أمرتكم بأمر .. فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه.
{وَاسْمَعُوا} مواعظه {وَأَطِيعُوا} أوامره {وَأَنْفِقُوا} مما رزقكم في الوجوه التي أمركم بالإنفاق فيها خالصًا لوجهه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن المراد إنفاق الزكاة، والظاهر (1) العموم، وهو مندرح في الإطاعة. ولعل إفراده بالذِّكر لِما أن الاحتياج إليه كان أشد حينئذٍ، وأن المال شقيق الروح ومحبوب النفس، ومن ذلك قدم الأموال على الأولاد في جميع المواضع. وقال مقاتل: {وَاسْمَعُوا}؛ أي: أصغوا إلى ما ينزل عليكم. {وَأَطِيعُوا} لرسوله فيما يأمركم وينهاكم. وقيل: معنى {أسمعوا} اقبلوا ما تسمعون؛ لأنه لا فائدة في مجرد السماع. {وَأَنْفِقُوا} من أموالكم التي رزقكم الله إياها في وجوه الخير ولا تبخلوا بها. {خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ} خبر لـ {يكن} المقدر جوابًا للأوامر المذكورة؛ أي: يكن ما ذُكر من السمع والطاعة، والإنفاق خيرًا لأنفسكم. أو مفعول لفعل محذوف؛ أي: ائتوا وافعلوا--------------------------------------------
(1) روح البيان.

خيرًا لأنفسكم واقصدوا ما هو أنفع لها. وهو تأكيد للحث على امتثال هذه الأوامر، وبيان لكون الأمور المذكورة خيرًا لأنفسهم من الأموال والأولاد، وما هم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا.
والمعنى: {وَاسْمَعُوا …} إلخ؛ أي: كونوا منقادين لما يأمركم الله ورسوله به، ولا تحيدوا عنه يمنة ولا يسرة، ولا ترتكبوا ما نهيتم عنه، وابذلوا مما رزقكم الله على الفقراء والمساكين وذوي الحاجات، وفي الوجوه التي يكون فيها صلاح الأمة والملة وسعادة الدين والدنيا، يكن ذلك خيرًا لأنفسكم من الأموال والأولاد. وهذا حث على البذل، وبيان أن الامتثال خير لا محالة.
ثم زاد في الحث على الإنفاف، فقال: {وَمَن يُوقَ} ويعصم {شُحَّ نَفْسِهِ}؛ أي: بُخْلَ نفسه عن الإنفاق؛ أي: ومن يقه الله سبحانه ويعصمه من بخل نفسه الذي هو الرذيلة المعجونة في طينة النفس. وهو مضارع مجهول مجزوم الآخر بـ {من} الشرطية من الوقاية المتعدية إلى مفعولين. و {شُحَّ} مفعول ثان له باق على النصب والأول: الضمير القائم مقام الفاعل. {فَأُولَئِكَ} الموقون شح النفس {هُمُ} لا غيرهم {الْمُفْلِحُونَ}؛ أي: الفائزون بكل خير.
والمعنى (1): ومن يبتعد عن البخل والحرص على المال .. يكن من الفائزين بكل ما يرجو وقيل كل ما يبغي في دينه ودنياه، فيكون محببًا إلى الناس قرير العين برضاهم عنه وحنوهم عليه، سعيدًا في الآخرة بالقرب من ربه ومحبته ورضوانه ودخول جنانه.

‌‌17 - ثم بالغ في الحث على الإنفاف أيضًا، فقال: {إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ} سبحانه وتعالى بصرف أموالكم إلى المصارف التي عينها. وذِكرُ القرض تلطفّ في الاستدعاء. {قَرْضًا حَسَنًا}؛ أي (2): قرضًا مقرونًا بالإخلاص وطيب النفس. والقرض في العرف: أن يعطي أحدًا شيئًا من ماله ليرد بدله، وإقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب ثوابه من الله. و {قَرْضًا} إن كان بمعنى إقراضًا .. كان نصبه على المصدرية وإن كان بمعنى مقرضًا من النفقة .. كان مفعولًا ثانيًا لـ {تُقْرِضُوا} لأن--------------------------------------------
(1) المراغي.
(2) روح البيان.

الإقراض يتعدى إلى مفعولين، ففي التعبير عن الإنفاق بالإقراض وجعله متعلقًا بالله الغني مطلقًا، والتعبير عن النفقة بالقرض إشارة إلى حسن قَبول الله ورضاه، وإلى عدم الضياع، وبشارة باستحقاق المنفق ببركة إنفاقه لتمام الاستحقاق. {يُضَاعِفْهُ لَكُمْ} من المضاعفة، بمعنى التضعيف؛ أي: التكثير، فليس المفاعلة هنا للاشتراك؛ أي: إن تصرفوا أموالكم في سبيل الله ووجوه الخير بإخلاص نية وطيب نفس .. يجعل لكم أجره مضاعفًا، ويكتب بالواحد عشرة، أو سبعين، أو سبع مئة، أو أكثر بمقتضى مشيئته على حسب النيات والأوقات والمحال. {وَيَغْفِرْ لَكُمْ} ببركة الإنفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب؛ أي: يضم لكم إلى تلك المضاعفة غفران ذنوبكم.
ثم بيّن علة المضاعفة ورغب في النفقة، فقال: {وَاللَّهُ} سبحانه {شَكُورٌ} يعطي الكثير بمقابلة اليسير من الطاعة، أو يجازي العبد على الشكر. وهو الاعتراف بالنعمة على سبيل الخضوع، فسمى جزاء الشكر شكرًا، أو الله شكور، بمعنى: أنه كثير الثناء على عبده، بذكر أفعاله الحسنة وطاعته، فالشكر: الثناء على المحسن بذِكر إحسانه. {حَلِيمٌ} لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم بالبخل والإمساك ونحوهما، فيحلم حتى يظن الجاهل أنه ليس يعلم، ويستر حتى يتوهم الغافل أنه ليس يبصر. قال الإمام الغزالي رحمه الله: الحليم: هو الذي يشاهد معصية العصاة ويرى مخالفة الأمر، ثم لا يتسفزه غضب ولا يعتريه غيظة، ولا يحمله على المسارعة إلى الانتقام - مع غاية الاقتدار - عجلةٌ وطيش، كما قال تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ}.

‌‌18 - ثم ذكر ما يزيد في الترغيب في النفقة أيضًا، فقال: {عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} خبر بعد خبر؛ أي: عالم ما غاب عنا وما شوهد لنا، لا تخفى عليه من خافية. وقد سبق الكلام عليه في أواخر سورة الحشر. ولعل تقديم الغيب على الشهادة، لأن عالمَ الغيب أعمّ والعِلم به أتم. وهو {الْعَزِيز}؛ أي: الغالب القاهر الذي لا يغالب، ولا يمانع من تنفيذ مراده. {الْحَكِيمُ}؛ أي: ذو الحكمة البالغة في تدبير أمور خلقه.
والمعنى: هو العليم بما غاب عنكم وبما تشهدونه، فكل ما تعملون فهو محفوظ لديه في أمّ الكتاب، لا يعزب عنه مثقال ذرة، وسيثيبكم عليه ويجازيكم به أحسن الجزاء، وهو ذو العزّة والقدرة، النافذ الإرادة، الحكيم في تدبير خلقه على

ما يعلم من المصلحة.
الإعراب
{يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)}.
{يسبح} فعل مضارع، {لِلَّهِ}: متعلق به، أو (اللام) زائدة في المفعول، {مَا}: اسم موصول في محل الرفع فاعل، {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة لـ (ما) الموصولة، {وَمَا فِي الْأَرْضِ}: معطوف على {مَا فِي السَّمَاوَاتِ}. والجملة الفعلية مستأنفة. {لَهُ}: خبر مقدم، {الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة في محل النصب حال من لفظ الجلالة في قوله: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ}. {وَلَهُ الْحَمْدُ}: معطوف على {لَهُ الْمُلْكُ}. {وَهُوَ}: مبتدأ، {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {قَدِيرٌ}، و {قَدِيرٌ} خبر {هو}. والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)}.
{هُوَ الَّذِي}: مبتدأ وخبر، وجملة {خَلَقَكُمْ} صلة الموصول. والجملة الاسمية مستأنفة. {فَمِنْكُمْ}: {الفاء}: عاطفة، (منكم) خبر مقدم، و {كافر}: مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية معطوفة على جملة الصلة، أعني، {خَلَقَكُمْ}، أو على الجملة الاسمية، أعني قوله: {هُوَ الَّذِي}. وفي "الفتوحات": قوله: {فَمِنْكُمْ كَافِرٌ …} إلخ ظاهر تقديرهم أنه معطوف على الصلة، ولا يضره عدم العائد؛ لأن المعطوف بالفاء يكفيه وجود العائد في إحدى الجملتين. أو تقول: هي معطوفة على جملة {هُوَ الَّذِى …} إلخ. اهـ "شهاب". قال الخطيب: والتقدير: هو الذي خلقكم ثم وصفكم فقال: {فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}. وقوله: {وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}: معطوف على قوله: {فَمِنْكُمْ كَافِرٌ}. {وَاللَّهُ}: مبتدأ، {بما}: متعلق بـ {بَصِيرٌ}، وجملة {تَعْمَلُونَ} صلة لـ (ما)، و {بصير}: خبر عن الجلالة. والجملة الاسمية معطوفة على جملة قوله: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ}.
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3)}.
{خَلَقَ السَّمَاوَاتِ}: فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، {وَالْأَرْضَ}: معطوف على

{السَّمَاوَاتِ}، والجملة مستأنفة، {بِالْحَقِّ}: حال من فاعل {خَلَقَ} أو من {السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}، و {الباء}: للملابسة. {وَصَوَّرَكُمْ}: معطوف على {خَلَقَ}، {فَأَحْسَنَ}: {الفاء}: عاطفة، {أحسن صوركم} فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {صوَّركم} عطفًا تفسيريًا، {وإليه}: خبر مقدم، {المَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على قوله: {فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ}.
{يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (4)}.
{يَعْلَمُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {الله}، {مَا}: اسم موصول في محل النصب مفعول به، والجملة مستأنفة، أو في محل النصب حال من فاعل {خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ}، {فِي السَّمَاوَاتِ}: صلة لـ {ما} الموصولة، {والأرض}: معطوف على {السَّمَاوَاتِ}، {وَيَعْلَمُ مَا}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ}، وجملة {تُسِرُّونَ}: صلة لـ {ما} الموصولة، {وَمَا تُعْلِنُونَ}: معطوف على {مَا تُسِرُّونَ}. {وَاللَّهُ عَلِيمٌ}: مبتدأ وخبر، {بِذَاتِ الصُّدُورِ} متعلق بـ {عَلِيم} والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (5)}.
{أَلَمْ}: (الهمزة): للاستفهام التقريري التوبيخي، {لم}: حرف جزم، {يأتكم}: فعل ومفعول به مجزوم بـ {لم}، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، {نَبَأُ}: فاعل، {الَّذِينَ}: مضاف إليه، والجملة ممستأنفة، {كَفَرُوا}: صلة الموصول، {مِنْ قَبْلُ}: متعلق بـ {كَفَرُوا}، أو حال من فاعل {كَفَرُوا}. {فَذَاقُوا}: {الفاء}: عاطفة، {ذاقوا} فعل، وفاعل معطوف على {كَفَرُوا}، {وَبَالَ أَمْرِهِمْ}: مفعول به، ومضاف إليه. {وَلَهُمْ}: خبر مقدم {عَذَابٌ أَلِيمٌ}: مبتدأ مؤخر، والجملة معطوفة على جملة {ذاقوا} عطف تفسير.
{ذَلِكَ بِأَنَّهُ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللَّهُ وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (6)}.
{ذَلِكَ}: مبتدأ، {بِأَنَّهُ}: خبر، والجملة مستأنفة؛ أي: ذلك كائن بسبب أنه كانت … إلخ. {أَنَّهُ}: ناصب واسمه، {كَانَتْ}: فعل ناقص واسمها ضمير يعود

على {الرسل}، {تَأْتِيهِمْ}: فعل مضارع ومفعول به {رُسُلُهُمْ}: فاعل {تَأْتِيهِمْ}، {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بـ {تَأْتِيهِمْ}، وجملة {تَأْتِيهِمْ} خبر {كان}، وجملة {كان} في محل الرفع خبر (أنّ)، وجملة (أن) في تأويل مصدر مجرور بالباء، تقديره: ذلك كائن بسبب إتيان رسلهم إياهم، بالبينات {فَقَالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا}. {فَقَالُوا}: فعل وفاعل معطوف على {كانت}، {أَبَشَرٌ}: (الهمزة): للاستفهام الإنكاري، (بشر) مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة دخول الاستفهام عليه، وجوزوا أن يكون مرفوعًا على الفاعلية بفعل محذوف يفسره ما بعده، فتكون المسألة من باب الاشتغال، والتقدير: أيهدينا بشر؟ وجملة {يَهْدُونَنَا} في محل الرفع خبر على الوجه الأول، ولا محل لها من الإعراب على الوجه الثاني؛ لأنها مفسرة. وجملة الاستفهام في محل النصب مقول {قالوا}. {فَكَفَرُوا}: فعل وفاعل معطوف على {قالوا}، {وَتَوَلَّوْا}: فعل وفاعل معطوف على {كفروا} {وَاسْتَغْنَى اللَّهُ}: فعل وفاعل معطوف على {تولوا}. {وَاللهُ}: مبتدأ، {غَنِيٌّ} خبر أول، {حَمِيدٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (7)}.
{زَعَمَ الَّذِينَ}: فعل وفاعل والجملة مستأنفة، وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول {أَن} مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن؛ أي: أنه. {لَنْ}: حرف نصب، {يُبْعَثُوا}: فعل ونائب فاعل منصوب بـ {لن}، والجملة في محل الرفع خبر {أَن} المخففة، وجملة {أَن} المخففة في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي {زَعَمَ}؛ أي: زعم الذين كفروا عدم بعثهم من القبور. {قُل}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {بلى}: حرف جواب لإثبات النفي، قائم مقام الجواب، تقديره: قل: بلى تبعثون، وجملة الجواب المحذوف في محل النصب مقول {قُل}. {وَرَبِّي}: (الواو): حرف جر وقسم، (ربي): مجرور بواو القسم، ومضاف إلى الياء، الجار والمجرور متعلق بفعل قسم محذوف وجوبًا، تقديره: أقسم بربي. {لَتُبْعَثُنَّ}: (اللام): موطئة للقسم، (تبعثن)؛ فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع، وعلامة رفعه ثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين، نائب فاعل. والجملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب، وجملة

القسم في محل النصب مقول {قُلْ}. {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب مع تراخ، (اللام): موطئة للقسم، (تنبؤن): فعل مضارع مغير الصيغة مرفوع بثبات النون المحذوفة لتوالي الأمثال، و {الواو}: نائب فاعل، والجملة معطوفة على (تبعثن)، {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ (تنبؤن)، وجملة {عَمِلْتُمْ} صلة الموصول، {وَذَلِكَ}: مبتدأ، {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {يَسِيرٌ}، و {يَسِيرٌ}: خبر (ذلك)، والجملة مستأنفة.
{فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (8)}.
{فَآمِنُوا}: {الفاء}: فاء الفصيحة، لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، تقديره: إذا كان الأمر كذلك وأردتم بيان ما هو اللازم لكم .. فأقول لكم: آمنوا. {آمنوا}: فعل أمر، وفاعل {بِاللَّهِ}: متعلق بـ (آمنوا)، {وَرَسُولِهِ}: معطوف على الجلالة، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {وَالنُّورِ}: معطوف على الجلالة أيضًا، {الَّذِي}: صفة لـ {النُّورِ} وجملة {أَنْزَلْنَا}: صلة الموصول، والعائد محذوف، تقديره: والنور الذي أنزلناه. و {الله}: مبتدأ، {بِمَا}: متعلق بـ {خَبِيرٌ}، وجملة {تَعْمَلُونَ}: صلة لـ {ما}، {خَبِيرٌ}: خبر عن الجلالة، والجملة الاسمية مستأنفة.
{يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (9)}.
{يَوْمَ}: ظرف متعلق بـ {خَبِيرٌ}، أو بمحذوف دل عليه سياق الكلام؛ أي: تتفاوتون يوم يجمعكم. أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكروا يوم. وجملة {يَجْمَعُكُمْ} في محل الجر مضاف إليه لـ {يَوْمَ} {لِيَوْمِ الْجَمْعِ}: متعلق بـ {يَجْمَعُكُمْ}. {ذَلِكَ}: مبتدأ، {يَوْمُ التَّغَابُنِ}: خبره، والجملة مستأنفة. {وَمَنْ}: {الواو}: استئنافية، {مَنْ} اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {يُؤْمِنْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {بِاللهِ} متعلق بـ {يُؤْمِنْ}، {وَيَعْمَلْ}: فعل مضارع معطوف على {يُؤْمِنْ}، {صَالِحًا}: مفعول به، أو نعت لمصدر محذوف؛ أي: عملًا صالحًا. {يُكَفِّرْ} فعل مضارع مجزوم بـ {من} على كونه جواب الشرط، وفاعله ضمير يعود على {الله}، {عَنْهُ}: متعلق بـ {يُكَفِّرْ}، {سَيِّئَاتِهِ}: مفعول به،

وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة. {وَيُدْخِلْهُ} فعل وفاعل مستتر، ومفعول به، معطوف على {يُكَفِّرْ}، {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثان على السعة، {تَجْرِي}: فعل مضارع، {مِنْ تَحْتِهَا}: متعلق بـ {تَجْرِي} {الْأَنْهَارُ}: فاعل والجملة نعت لـ {جَنَّاتٍ}، {خَالِدِينَ} حال من ضمير {يدخله}. وجمعه نظرًا لمعنى (من). {فِيهَا} متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {أَبَدًا}: ظرف متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {ذَلِكَ}: مبتدأ، {الْفَوْزُ}: خبره، {الْعَظِيمُ}: صفة لـ {الْفَوْزُ}، والجملة مستأنفة.
{وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ خَالِدِينَ فِيهَا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (10)}.
{وَالَّذِينَ}: مبتدأ أول وجملة {كَفَرُوا} صلة الموصول، {وَكَذَّبُوا}: معطوف على {كَفَرُوا}، {بِآيَاتِنَا}: متعلق بـ {كَذَّبُوا}، {أُولَئِكَ}: مبتدأ ثان، {أَصْحَابُ النَّارِ}: خبره، والجملة من المبتدأ الثاني، وخبره خبر عن الأول، وجملة الأول معطوفة على ما قبلها. {خَالِدِينَ}: حال من أصحاب النار، {فِيهَا}: متعلق بـ {خَالِدِينَ}، {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ}: {الواو} استئنافية، {وَبِئْسَ الْمَصِيرُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. والمخصوص بالذم محذوف، تقديره: هي؛ أي: النار.
{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (11)}.
{مَا}: نافية، {أَصَابَ}: فعل ماض، {مِنْ}: زائدة، {مُصِيبَةٍ}: فاعل، ومفعول أصاب محذوف، تقديره: ما أصابت مصيبة أحدًا من الناس. {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ، {بِإِذْنِ اللَّهِ}: متعلق بـ {أَصَابَ}، والجملة مستأنفة مسوقة للرد على الكفار الذين قالوا: لو كان المسلمون على حق لصانهم الله من المصائب في الدنيا. {وَمَن}: {الواو}: عاطفة، {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {يُؤْمِنْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}، {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يُؤْمِنْ}، {يَهْدِ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {الله}، {قَلْبَهُ}: مفعول به، والجملة الشرطية معطوفة على جملة {مَآ أَصابَ}. {اللَّهِ}: مبتدأ، {بِكُلِّ شَيْءٍ}: متعلق بـ {عَلِيمٌ}، و {عَلِيمٌ}: خبر عن الجلالة،

والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها.
{وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (12)}.
{وَأَطِيعُوا}: {الواو} عاطفة، {أَطِيعُوا اللَّهَ}: فعل أمر وفاعل ومفعول به، والجملة معطوفة على جملة الشرط، أو مستأنفة. {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}: فعل وفاعل ومفعول به، معطوف على ما قبله. {فَإِنْ}: {الفاء}: استننافية، {إنْ}: حرف شرط، {تَوَلَّيْتُمْ}: فعل وفاعل في محل الجزم بـ {إن} الشرطية، على كونها فعل شرط لها، وجواب الشرط محذوف تقديره: فلا بأس على رسولنا. وجملة الشرط مع جوابه مستأنفة، {فَإِنَّمَا}: {الفاء}: تعليلية، {إنما}: أداة حصر، {عَلَى رَسُولِنَا}: خبر مقدم، {الْبَلَاغُ}: مبتدأ مؤخر، {الْمُبِينُ}: صفة للبلاغ، والجملة الاسمية جملة تعليلية للجواب المحذوف، لا محل لها من الإعراب.
{اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (13) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلَادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)}.
{اللَّهُ}: مبتدأ، وجملة، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}: خبر عن الجلالة، والجملة الاسمية مستأنفة، وقد تقدم لك إعراب الكلمة المشرفة في غير ما موضع. {وَعَلَى اللَّهِ}: {الواو}: زائدة، {عَلَى اللَّهِ} متعلق بـ {يتوكل}، {فَلْيَتَوَكَّلِ}: {الفاء}: عاطفة، و {اللام}: لام الأمر، {يتوكل}: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر، {الْمُؤْمِنُونَ}: فاعل والجملة معطوفة على جملة {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}. {يَا أَيُّهَا}: منادى نكرة مقصودة، والجملة مستأنفة، {الَّذِينَ}: بدل من {أيُّ}، وجملة {آمَنُوا} صلة الموصول، {إنَّ} حرف نصب، {مِنْ أَزْوَاجِكُمْ} خبر مقدم لـ {إنَّ}، {وَأَوْلَادِكُمْ}: معطوف على {أَزْوَاجِكُمْ}، {عَدُوًّا}: اسم {إنَّ} مؤخر، {لكم}: صفة لـ {عَدُوًّا} أو متعلق به، وجملة {إنَّ} جواب النداء، لا محل لها من الإعراب. {فَاحْذَرُوهُمْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا عرفتم ذلك وأردتم بيان اللازم لكم .. فأقول لكم: احذروهم. {احذروا}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، و {الهاء}: مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة

مستأنفة. {وَإِنْ تَعْفُوا}: {الواو}: استئنافية، {إن}: حرف شرط، {تَعْفُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونها فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف النون، و {الواو} فاعل. {وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا}: معطوفان على {تَعْفُوا}، {فَإِنَّ اللَّهَ}: {الفاء}: رابطة الجواب {إِنَّ اللَّهَ}: ناصب واسمه، {غَفُورٌ رَحِيمٌ}: خبران له، وجملة {إن} في محل الجزم بـ {إن} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة.
{إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (15) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)}.
{إِنَّمَا}: أداة حصر، {أَمْوَالُكُمْ}: مبتدأ أول، {وَأَوْلَادُكُمْ} معطوفة. {فِتْنَةٌ}: خبر {وَاللَّهُ عِنْدَهُ}: خبر مقدم، {أَجْرٌ}: مبتدأ مؤخر {عَظِيمٌ}: صفة {أجر}، والجملة في محل الرفع خبر عن الجلالة، وجملة الجلالة مستأنفة. {فَاتَّقُوا اللَّهَ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر، وتقديره: إذا علمتم أنه تعالى جعل أموالكم وأولادكم فتنة لكم شاغلة عن الآخرة، وأردتم بيان النصيحة لكم .. فأقول لكم: اتقوا الله. {فَاتَّقُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، و {الواو}: فاعل، ولفظ الجلالة مفعول به، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {مَا اسْتَطَعْتُمْ} {مَا}: مصدرية {اسْتَطَعْتُمْ}: فعل، وفاعل صلة لـ {ما} المصدرية، وجملة {ما} المصدرية مع صلتها في تأويل مصدر منصوب على المفعولية، تقديره: فاتقوا الله استطاعتكم وجهدكم، ولكنه على تقدير مضاف. أي: بقدر استطاعتكم. {وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا}: معطوفات على {فَاتَّقُوا اللهَ}، {خَيْرًا}: خبر لـ {يكن} المحذوفة، المجزوم بالطلب السابق، تقديره: يكن ذلك الإنفاق خيرًا لأنفسكم، كما قاله أبو عبيد أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: وأتوا خيرًا لأنفسكم. كقوله: {انتهوا خيرًا لكم} كما قاله سيبويه. أو نعت لمصدر محذوف؛ أي: إنفاقًا خيرًا، كما قاله الكسائي والفراء. أو منصوب على الحال، كما قاله الكوفيون. أو منصوب بأنفقوا؛ أي: أنفقوا مالًا خيرًا، وقوله: {لِأَنْفُسِكُمْ}: متعلق بـ {خَيْرًا}. {وَمَنْ يُوقَ}:

{الواو}: استئنافية {مَنْ} اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو الجواب، أو هما، {يُوقَ}: فعل مضارع مغير الصيغة مجزوم بـ {مَنْ} الشرطية على كونه فعل شرط لها، وعلامة جزمه حذف حرف العلة، ونائب فاعله ضمير مستتر يعود على {مَنْ}، {شح}: مفعول به ثان لـ {يوق} {نَفْسِهِ}: مضاف إليه. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: رابطة لجواب الشرط وجوبًا، {أُولَئِكَ}: مبتدأ، {هُمُ}: ضمير فصل، أو مبتدأ ثان، {الْمُفْلِحُونَ}: خبر المبتدأ، أو خبر لـ {هم}، والجملة الاسمية في محل الجزم بـ {مَنْ} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {مَنْ} الشرطية مستأنفة.
{إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (17) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18)}.
{إِنْ}: حرف شرط {تُقْرِضُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه فعل شرط لها، و {الواو}: فاعل، {اللَّهَ} مفعول به، {قَرْضًا}: مفعول مطلق، {حَسَنًا}: صفة {قَرْضًا}، {يُضَاعِفْهُ}: فعل مضارع، ومفعول به مجزوم بـ {إن} الشرطية على كونه جوابًا لها، وفاعله ضمير يعود على {اللَّهَ}، {لَكُمْ}: متعلق بـ {يضاعف}، وجملة {إن} الشرطية مستأنفة، {وَيَغْفِرْ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر، معطوف على {يضاعف}: مجزوم على أنه جواب الشرط، {لَكُمْ}: متعلق به. {وَاللَّهُ}: {الواو}: استئنافية، {اللَّهَ}: مبتدأ، {شَكُورٌ}: خبر أول، {حَلِيمٌ}: خبر ثان، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها. {عَالِمُ الْغَيْبِ}: خبر لمبتدأ محذوف؛ أي: هو عالم الغيب، و {الْغَيْبِ}: مضاف إليه، {وَالشَّهَادَةِ}: معطوف عليه، والجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما قبلها أيضًا، {الْعَزِيزُ}: خبر ثان لذلك المحذوف، {الْحَكِيمُ}: خبر ثالث له. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{لَهُ الْمُلْكُ} والملك - بضم الميم - هو: الاستيلاء والتمكن من التصرف في كل شيء على حسب ما أراده في الأزل. قال الرازي: المُلك: تمام القدرة واستحكامها، يقال: ملِك بين المُلك بالضم، ومالك بين المِلك بالكسر. {هُوَ الَّذِي

خَلَقَكُمْ}؛ أي: قدر خلقكم في الأزل. وكذا قوله: {فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ}؛ أي: مقضي بكفره وإيمانه أزلًا. {بِالْحَقِّ}: الباء للملابسة؛ أي: خلقًا متلبسًا بالحق؛ أي: بالحكمة البالغة. {وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ} أصله: تسررون، بوزن تفعلون، نقلت حركة الراء الأولى إلى السين فسكنت فأدغمت في الثانية. {أَلَمْ يَأْتِكُمْ} هذا الاستفهام للتعجيب من حالهم. والنبأ: الخبر الهام. {فَذَاقُوا} أصله: ذوقوا، بوزن فعلوا، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح. والذوق وإن كان معروفًا في القليل فهو مستعمل في الكثير أيضًا. {وَبَالَ أَمْرِهِمْ}؛ أي: عقوبة كفرهم. والوبال: الثقل والشدة المترتبة على أمر من الأمور. والوبل والوابل: المطر الثقيل القطار، مقابل الطل، وهو: المطر الخفيف، ومنه: الوبيل، للطعام الثقيل على المعدة. و {أمرهم}: كفرهم، فهو واحد الأمور، عبر عنه بذلك للإيذان بأنه أمر هائل وجناية عظيمة. {يَهْدُونَنَا} أصله: يهديوننا، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، فلما حذفت التقى ساكنان فحذفت لذلك، وضمت الدال لمناسبة الواو. {وَتَوَلَّوْا} أصله: توليوا، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح، ثم حذفت الألف لالتقاء الساكنين. {وَاسْتَغْنَى اللَّهُ}؛ أي: أظهر غناه عنهم إذ أهلكهم وقطع دابرهم. وأصله: استغنى بوزن استفعل، قلبت الواو ألفًا لتحركها بعد فتح.
{زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا} والزعم: ادعاء العلم بالشيء، وأكثر ما يستعمل للادعاء الباطل، فمعنى زعم فلان كذا: ادعي علمه بحصوله، فمعنى زعمت زيدًا قائمًا: أقول إنه كذا. ففي تصدير الجملة بقوله: (زعمت) إشعار بأنه لا سند للحكم سوى ادعائه إياه وقوله به. {أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا}: {أَن} مخففة من الثقيلة، {لَن}: ناصبة؛ لئلا يدخل ناصب على ناصب. {بَلَى}: كلمة للجواب تقع بعد النفي لإثبات ما بعده، كما وقع في الآية. {لَتُبْعَثُنَّ}؛ أي: لتحاسبن، وتجزون بأعمالكم. أصله: لتبعثون، بنون واحدة، ثم اتصلت به نون التوكيد الثقيلة فصار لتبعثونن بثلاث نونات فحذفت نون الرفع لتوالي الأمثال فصار لتبعثونّ فالتقى ساكنان فحذفت الواو لذلك، وكذا القول في قوله: {ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ} لا يختلفان.
{ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ} والتغابن تفاعل من الغبن، وليس على بابه، يقال: تغابن القوم في التجارة، إذا غبن بعضهم بعضًا في معاملة بينهم بضرب من التدليس؛ كأن يبيع أحدهم الشيء بأقل من قيمته، فهذا غبن البائع، أو يشتريه بأكثر من قيمته،

وهذا غبن للمشتري. والمراد بالمغبون هنا: من من عن منازله ومنازل أهله في الجنة، فيظهر يومئذ غبن كل كافر بترك الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان. وهو هنا مستعار من تغابن القوم في التجارة، كما سيأتي. {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا} أصله: تعفوون، بوزن تفعلون، حذفت منه نون الرفع لدخول أداة الجزم، ثم سكنت الواو الأولى لام الكلمة لتكون حرف مد لوقوعها إثر ضمة، فلما سكنت التقى ساكنان؛ لأن واو الجماعة التي بعدها ساكنة فحذفت الواو لام الكلمة، فوزنه: تفعو.
{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}: أصل هذه المادة: (وق ي)؛ لأن المصدر منها الوقاية. وأصل اتقوا: اوتقيوا، أبدلت الواو فاء الكلمة تاءً وأدغمت في تاء الافتعال، ثم استثقلت الضمة على الياء فحذفت للتخفيف، فلما سكنت حذفت لالتقائها ساكنة مع واو الجماعة، فحذفت وضمت القاف لمناسبة الواو، وهذا بعد حذف نون الرفع عند بناء الأمر من الأفعال الخمسة. قوله: {اسْتَطَعْتُمْ} فيه إعلال بالنقل والحذف، أصله: استطوع، بوزن استفعل، نقلت حركة الواو إلى الطاء فسكنت الواو لما سلبت حركتها، ثم لما أسند الفعل إلى ضمير الرفع المتحرك سكن آخره فالتقى ساكنان حينئذٍ، وهما: الواو عين الفعل، والعين لامه، فحذفت الواو، فوزنه: استفلتم. قوله: {وَأَطِيعُوا} أصله: وأطوعوا، نقلت حركة الواو إلى الطاء فسكنت إثر كسرة، فقلبت ياء حرف مد. {يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ}: يوق بوزن يفع؛ لحذف لامه للجازم؛ أي: يكف ويحفظ ويعصم؛ أي: يكفه الله شح نفسه، فيفعل في ماله جميع ما أمر به موقنًا به مطمئنًا إليه، حتى ترتفع عن قلبه الأخطار. والشح: خُلق باطني، هو الداء العضال، والبخل: فعل ظاهر ينشأ عن الشح. والنفس تارة تشح بترك المعاصي بأن تفعلها، وتارة تشح بالطاعات فتتركها، وتارة تشح بإعطاء المال. ومن فعل ما فرض عليه .. خرج عن الشح. اهـ. "خطيب".
{قَرْضًا حَسَنًا} والقرض الحسن هو: التصدق من الحلال بإخلاص وطيب نفس. قال في "اللباب": القرض: القطع، ومنه: المقراض لما يقطع، وانقرض القوم إذا هلكوا، وانقطع أثرهم. وقيل للقرض: قرض، لأنه قطع شيء من المال، هذا أصل الاشتقاق. ثم اختلفوا فيه، فقيل: اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء، سمي قرضًا من حيث التزام الله سبحانه المجازاة عليه. وفي تسميته قرضًا أيضًا مزيد

ترغيب في الصدقة؛ حيث جعلها قرضًا لله مع أن العبد إنما يقرض نفسه؛ لأن النفع عائد عليه. اهـ. "شيخنا". قال القشيري: ويتوجه الخطاب بهذا على الأغنياء في بذل أموالهم، وعلى الفقراء في عدم إخلاء أوقاتهم عن مراد الحق ومراقبته على مراد أنفسهم. فالغني يقال له: آثر حكمي على مرادك في مالك وغيوه، والفقير يقال له: آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك. اهـ. "خطيب". {يُضَاعِفْهُ لَكُمْ} من المضاعفة، بمعنى التضعيف؛ أي: التكثير، فليس المفاعلة هنا للاشتراك. {شَكُورٌ} والشكور مبالغة الشاكر. والشكر على أقسام: شكر بالبدن؛ وهو: أن لا تستعمل جوارحك في غير طاعته، وشكر بالقلب، وهو: أن لا تشغل قلبك بغير ذكره ومعرفته، وشكر باللسان؛ وهو: أن لا تستعمله في غير ثنائه ومدحه، وشكر بالمال؛ وهو: أن لا تنفقه في غير رضاه ومحبته. وأحسن وجوه الشكر لنعم الله أن لا تستعملها في معاصيه بل في طاعته.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: تكرار (ما) في قوله: {وَمَا فِي الْأَرْضِ}، وفي قوله: {وَمَا تُعْلِنُونَ}. إفادة للتأكيد والتعميم، وإيذانًا للاختلاف؛ لأن تسبيح ما في السماوات مخالف لتسبيح ما في الأرض كثرة وقلة، وإسرارنا مخالف لعلانيتنا. ولم تُكرر {مَا} في قوله: {يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} لعدم اختلاف علمه تعالى؛ إذ علمه بما تحت الأرض كعلمه بما فوقها، وعلمه بما يكون كعلمه بما كان.
ومنها: تقديم الخبر على المبتدأ في قوله: {لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ} للدلالة على اختصاص الأمرين به تعالى من حيث الحقيقة؛ لأنه مبدؤ كل شيء ومبدعه، فكان الملك له حقيقة دون غيوه، ولأن أصول النِّعم وفروعها منه تعالى. فالحمد له تعالى حقيقة، وحمد غيره إنما يقع من حيث ظاهر الحال وجريان النِّعم على يديه. اهـ. "كرخي".
ومنها: الطباق بين {السَّمَاوَاتِ} و {الْأَرْضِ} وبين {كَافِرٌ} و {مُؤْمِنٌ}، وبين {وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ}.