📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

‌‌9 - {لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9)}؛ أي: لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته ورأت عاقبته الحميد، فاللام متعلقة بـ {رَاضِيَةٌ}، والتقدير: راضية سعيها؛ لأنها قد أعطيت من الأجر ما أرضاها وقرت به عيونها، فلما تقدم المعمول على العامل الضعيف .. جيء باللام لتقوية العامل، ويجوز أن تكون لام التعليل؛ أي: لأجل سعيها في طاعة الله تعالي راضية جزاءها وثوابها.
‌‌10 - وبعد أن وصف أهل الثواب وصَفَ ديارهم بسبعة أوصاف، فقال:
1 - {فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10)}؛ أي: كائنة أو متمكنة في جنة عالية المكان، مرتفعة على غيرها من الأمكنة، فإن الجنة فوق السموات العلى، كما أن النار تحت الأرضين السبع، ولأن الجنة أيضًا منازل ودرجات بعضها أعلى من بعض، كما أن النار دركات بعضها أسفل من بعض، والدرجة مثل ما بين السماء والأرض، فتكون من العلو في المكان، وفي الحديث: "إن المتحابين في الله في غرف ينظر إليهم أهل الجنة، كما ينظر أهل الدنيا إلى كواكب السماء"، ويجوز أن يكون معنى {عَالِيَةٍ}: علية المقدار، فتكون من العلو في القدر والشرف؛ لتكامل ما فيها من النعيم؛ لأن نعيم الجنة بعضه أرفع من بعض، فالنعيم الذي يتمتع به السابقون من الأنبياء والشهداء والصالحين، أعلى منزلة وأرفع قدرًا مما يتمتع به الذين اتبعوهم بإحسان.

2 -‌‌ 11 {لَا تَسْمَعُ} أنت أيها المخاطب، فالخطاب عام لكل من يصلح له، أو لا تسمع أنت يا محمد على أن الخطاب خاص، أو لا تسمع تلك الوجوه؛ أي: أصحابها، فتكون التاء لتأنيث الفاعل، لا للخطاب. {فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنة العالية {لَاغِيَةً}؛ أي: لغوًا من الكلام، وهو: ما لا يعتد به من الكلام الساقط، فهو مصدر كالعافية والعاقبة؛ أي (1): إنها منزهة عن اللغو؛ إذ أنها منزل جيران الله وأحبائه، وقد نالوها بالجد والعمل، لا باللغو، ومنازل أهل الشرف في الدنيا تكون مبرأة من اللغو والكذب والبهتان، فكيف بأرفع المجالس في جوار رب العالمين، ومالك قلوب الخلق أجمعين! أو: لا تسمع كلمة ذات لغو على أنها للنسبة، أو: نفسًا تلغو على أنها اسم فاعل صفة لموصول محذوف هو: نفس.--------------------------------------------
(1) المراغي.

وقال الفراء والأخفش (1): أي لا تسمع فيها كلمة لغو، قيل: المراد بذلك: الكذب والبهتان والكفر، قاله قتادة، وقال مجاهد: أي: الشتم، وقال الفراء أيضًا: لا تسمع فيها حالفًا يحلف بكذب، وقال الكلبي: لا تسمع في الجنة حالفًا بيمين برة ولا فاجرة، وقال الفراء أيضًا: لا تسمع في كلام أهل الجنة كلمة تلغى؛ لأنهم لا يتكلمون إلا بالحكمة، وحمد اله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم، وهذا أرجح الأقوال؛ لأن النكرة في سياق النفي من صيغ العموم، ولا وجه لتخصيص هذا بنوع من اللغو خاص إلا بمخصص يصلح للتخصيص، و {لَاغِيَةً} إما صفة موصوف محذوف؛ أي: كلمة لاغية، أو نفسًا لاغية، أو مصدر؛ أي: لا تسمع فيها لغوًا.
وقرأ الجمهور (2): {لا تسمع} بفتح الفوقية ونصب {لَاغِيَةً}؛ أي: لا تسمع أنت أيها المخاطب، أو لا تسمع تلك الوجوه، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع - بخلاف عنهم -، وأهل مكة والمدينة: {لَا تَسْمَعُ} مبنيًا للمفعول، ورفع {لَاغِيَةٌ}؛ أي: كلمة لاغية، أو جماعة لاغية، أو لغو، فيكون مصدرًا كالعاقبة، ثلاثة أقوال، الثالث لأبي عبيدة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أيضًا وابن محيصن وعيسى: بالتحتية مضموم مبنيًا للمفعول، ورفع {لَاغِيَةٌ} لمجاز التأنيث. وقرأ الفضل والجحدري: بفتح الياء التحتية مبنيًا للفاعل، ونصب {لغيةً} بمعنى: لا يسمع أحد فيها لاغيةً؛ أي: لغوًا.

3 -‌‌ 12 {فِيهَا}؛ أي: في تلك الجنة العالية {عَيْنٌ جَارِيَةٌ}؛ أي: ينبوع ماء جار، والتنوين فيه للتكثير؛ أي: عيون (3) كثيرة تجري مياهها على الدوام حيث شاء صاحبها، وهي أشد بياضًا من اللبن، وأحلى من العسل، من شرب منها لا يظمأ بعدها أبدًا، ويذهب من قلبه الغل والغش والحسد والعدواة والبغضاء، والمياه الجارية من الينابيع تكون صافية، وفي منظرها مسرة للنفوس، وقرة للعيون، وقد افتخر بمثلها فرعون فقال: {أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي}.--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) البحر المحيط والشوكاني.
(3) روح البيان.

4 -‌‌ 13 {فِيهَا سُرُرٌ} يجلسون عليها، جمع: سرير هو معروف {مَرْفُوعَةٌ}؛ أي: رقيقة (1) السمك؛ أي: عالية في الهواء على قوائم طوال، فإن السمك هو الامتداد الآخذ من أسفل الشيء إلى أعلاه، فالمراد برفعة سمكها: شدة علوها في الهواء، فيرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه في الجنة من النعيم الكبير، والملك العظيم، ويرى من في الجنة، وفي ذلك من التشريف والتكريم ما لا خفاء فيه، وفي الحديث: "ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام" قيل: إذا جاء ولي لله ليجلس عليها تطامنت له، فإذا استوى عليها ارتفعت، ويجوز أن يكون المعنى: رفيعة المقدار من حيث اشتمالها على جميع أنواع الحسن والكمال في ذواتها وصفاتها.
5 -‌‌ 14 {وَأَكْوَابٌ}؛ أي: وفيها أكواب وأقداح يشربون بها، جمع: كوب بالضم، وهو إناء لا عروة له ولا خرطوم، مدَوَّر الرأس ليمسك ويشرب منه من أي طرف أريد، بخلاف الإبريق، وهو مستعمل في بعض بلاد العرب الآن، ولذا وقع به التشويق. {مَوْضُوعَةٌ} على حافات العيون كلما أرادوا أن يشربوا منها وجدوها، أو موضوعة بين أيديهم حاضرة لديهم لا يحتاجون إلى أن يدعوا بها، وهو لا ينافي أن يكون بعض الأقداح في أيدي الغلمان، كما سبق في سورة: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}.
6 -‌‌ 15 {وَنَمَارِقُ}؛ أي: وسائد يستندون إليها للاستراحة جمع: نمرقة، بفتح النون وضمها، والراء مضمومة فبهما بمعنى: الوسادة {مَصْفُوفَةٌ}؛ أي: مصفوف (2) بعضها إلى جوانب بعض، كما يشاهد في بيوت الأكابر، فإن شاؤوا جلسوا عليها، وإن أرادوا استندوا إليها، وإن أحبوا أن يجلسوا على بعضها، ويستندوا إلى بعض فعلوا، كلما أراد المؤمن أن يجلس جلس على واحدة، واستند إلى أخرى، وعلى رأسه وصائف كأنهن الياقوت والمرجان.
7 -‌‌ 16 {وَزَرَابِيُّ}؛ أي: وفيها بسط فاخرة، جمع: زربي وزربية. قال أبو عبيدة والفراء: الزرابي: الطنافس التي لها خمل رقيق، واحدها: زربية، قال الراغب: هو ضرب من الثياب محبر منسوب إلى موضع على طريق التشبيه والاستعارة {مَبْثُوثَةٌ}؛ أي: مبسوطة على السرر زينة وتمتعًا، أو مبسوطة تحتهم، وقال الفراء؛ معنى--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.

{مَبْثُوثَةٌ}: كثيرة. وقال الواحدي: ويجوز أن يكون أنها مفرقة في المجالس، والظاهر (1) أن معنى البث: التفرق مع كثرة، ومنه: {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ}، والمعنى: أي: وفيها بسط مبسوطة في المجالس، بحيث يرى في كل مجلس من مجالسهم منها شيء كما يرى في بيوت المترفين وذوي الثراء في الدنيا.
وقد ذكر (2) سبحانه كل ما سلف تصويرًا لترف أهل الجنة تصويرًا يقربه من عقولهم، ويستطيعون به إدراكه وفهمه، وإلا فإن نعيم الجنة مما يسمو على الفكر، ويعلو فوق متناول الإدراك، فالأشياء التي عددها سبحانه تتشابه مع نظائرها التي في هذه الحياة بأسمائها، فأما حقائقها وذواتها .. فليست مثلها ولا قريبًا منها، كما أثر عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء.

‌‌17 - ولما (3) ذكر الله سبحانه وتعالى أمر القيامة، وانقسام أهلها إلى أشقياء وسعداء، وعلم أنه لا سبيل إلى إثبات ذلك إلا بواسطة الصانع الحكيم .. أتبع ذلك بذكر هذه الدلائل، وذكر ما العرب مشاهدوه وملابسوه دائمًا، فقال: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17)}، وهي الجمال، فإنه اجتمع فيها ما تفرق في غيرها من المنافع من أكل لحمها، وشرب لبنها، والحمل عليها، والتنقل عليها إلى البلاد الشاسعة، وعيشها بأي نبات أكلته، وصبرها على العطش، حتى إن فيها ما يرد الماء لعشر، وطواعيتها لمن يقودها، ونهضتها وهي باركة بالأحمال الثقال، وكثرة حنينها، وتأثرها بالصوت الحسن على غلظ أكبادها، ولا شيء من الحيوان جمع هذه الخصال غيرها، وقد أبان تعالى امتنانه بها عليهم بقوله: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ …} الآيات، ولكونها أفضل ما عند العرب جعلوها دية القتل، ووهبوا المئة منها من يقصدهم ومن أرادوا إكرامه، وذكرها الشعراء في مدح من وهبها، كقول بعضهم:--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) المراغي.
(3) البحر المحيط.

الْوَاهِبُ الْمِئَةَ الْهِجَانَ وَعَبْدَهَا
وقال آخر:
أَعْطُوْا هُنَيْدَةَ تَحَدُوْهَا ثَمَانِيَةٌ
وناسب التنبيه بالنظر إليها وإلى ما حوت من عجائب الصفات ما ذكر معها من السماء والجبال والأرض؛ لانتظام هذه الأشياء في نظر العرب في أوديتهم وبواديهم، وليدل على الاستدلال على إثبات الصانع، وأنه ليس مختصًا بنوع، بل هو عام في كل موجوداته، كما قيل:
وَفِيْ كُلِّ شَيْءٍ لَهُ آيَةٌ … تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ وَاحِدُ
ولم يذكر الفيل مع أنه أعظم خلقة من الإبل؛ لأنه لم يكن بأرض العرب، فلم تعرفه، ولا يحمل عليه عادة، ولا يحلب دره، ولا يؤمن ضره. وقال الحسن: وخص الإبل بالذكر؛ لأنها تأكل النوى والقت، وتخرج اللبن، فقيل له: الفيل أعظم منها في الأعجوبة، قال: العرب بعيدة العهد بالفيل، ثم هو خنزير، لا يؤكل لحمه، ولا يركب ظهره، ولا يحلب دره.
والإبل لا واحد له من لفظه، وهو مؤنث، ولذلك إذا صغر دخلته التاء، فقالوا: أُبَيلة، وقالوا في الجمع: آبال.
وقرأ الجمهور (1): {الْإِبِلِ} بكسرتين، وتخفيف اللام، وروى الأصمعي عن ابن عمرو: إسكان الباء، وقرأ علي وابن عباس: بشد اللام بعد كسرتين، ورويت عن أبي عمرو وأبي جعفر والكسائي، وقالوا: إنها بهذا الضبط: السحاب عن قوم من أهل اللغة، وبالضبطين الأولين: الجمال. والهمزة في قوله: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ} للإنكار (2) والتوبيخ، داخلة على محذوف يقتضيه المقام، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف، وكلمة {كَيْفَ} (3) منصوبة بما بعدها معلقة لفعل النظر، والجملة في حيز الجر على أنها بدل اشتمال من الإبل؛ أي أينكرون ما ذكر من البعث وأحكامه، ويستبعدون وقوعه عن قدرة الله تعالى، فلا ينظرون نظر اعتبار إلى الإبل--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) روح البيان.
(3) روح البيان.

التي هي نصب أعينهم، يستعملونها كل حين، أنها كيف خلقت خلقًا بديعًا معدولًا به عن سنن خلقة سائر أنواع الحيوانات في عظم جثتها، وشدة قوتها، وعجيب هيئتها اللائقة بتأتي ما يصدر عنها من الأفاعيل الشاقة، كالنهوض من الأرض بالأوقار الثقيلة، وجر الأثقال الفادحة إلى الأقطار النازحة، وفي سيرها على الجوع والعطش، حتى إن ظمأها ليبلغ العشر فصاعدًا واكتفاءها ورعيها بكل ما تيسر من شوك شجر، وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه سائر البهائم، وفي انقيادها مع ذلك للإنسان في الحركة والسكون، والبروك والنهوض؛ حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء، ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير، وتبول من خلفها؛ لأن قائدها أمامها، فلا يترشش عليه بولها، وعنقها سلم إليها، وتتأثر من المودة والغرام، وتسكر منها إلى حيث تنقطع عن الأكل والشرب زمانًا ممتدًا، وتتأثر من الأصوات الحسنة والحداء، وتسير من كمال التأثر إلى حيث تهلك نفسها من سرعة الجري، ويجري الدمع من عينها عشقًا وغرامًا، إلى غير ذلك كما مر كثير من ذلك آنفًا.

‌‌18 - {وَإِلَى السَّمَاءِ} التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار {كَيْفَ رُفِعَتْ} فوق الأرض رفعًا سحيق المدى بلا عماد ولا مساك، بحيث لا يناله اللهم، ولا يدركه العقل.
‌‌19 - {وَإِلَى الْجِبَالِ} التي ينزلون في أقطارها، وينتفعون بمياهها وأشجارها {كَيْفَ نُصِبَتْ} نصبًا رصينًا، ووضعت وضعًا ثابتًا لا ميدان فيه ولا اضطراب، فيتسنى ارتقاؤها في كل حين، وتجعل أمارة للسالكين في تلك الفيافي والقفار، وتنزل عليها المياه التي ينتفع بها في سقي النبات وري الحيوان. وقال أبو الليث: كيف وضعت على الأرض أوتادًا لها. انتهى.
‌‌20 - {وَإِلَى الْأَرْضِ} التي يضربون فيها، ويتقلبون عليها {كَيْفَ سُطِحَتْ} ومهدت وبسطت على ظهر الماء بسطًا حسبما يقتضيه صلاح أمور ساكنها، وانتفاعهم بما في ظاهرها من المنافع، وما في باطنها من المعادن.
والاستدلال بكونها مسطوحة على عدم كونها كرة، مجاب بأن الكرة إذا كانت عظيمةً جدًّا يكون كل قطعة منها كالسطح، فيصح أن يطلق عليها البسط، ففرق بين كرة وكرة، كما أنه فرق بين بيض الحمامة وبيض النعامة.

والمعنى (1): أفلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار إلى كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور؛ لإشعارها بأن خالقها متصف بصفات الكمال من القدرة والقوة والحكمة، منزه عن صفات النقصان من العجز والضعف والجهل حتى يرجعوا عما هم عليه من الإنكار والنفور، ويسمعوا إنذارك، ويستعدوا للقاء الله تعالى بالإيمان والطاعة.
وقصارى ما سلف (2): أنه لو نظر هؤلاء الجاحدون المعاندون فيما تقع عليه أنظارهم من هذه الأشياء، وفكروا فيها .. لعلموا أنها صنعة لا توجد إلا بموجد عظيم، ولا تحفظ إلا بحافظ قدير، ولأدركوا أن القادر على خلق هذه المخلوقات وحفظها ووضعها على قواعد الحكمة، قادر على أن يرجع الناس في يوم يوفّى فيه كل عامل جزاء عمله، وعلى أن ينشىء النشأة الآخرة من غير أن يعرفوا طريق إنشائها، فلا ينبغي أن يكون جهلهم بكيفية يوم القيامة سببًا في جحده وإنكاره.
وإنما خص هذه (3) المخلوقات بالذكر؛ لأن الناظر منهم يفكر في أقرب الأشياء إليه، فهو يرى بعيره الذي يمتطيه، ثم إذا هو رفع رأسه فوق رأى السماء، ثم إذا التفت يمنة أو يسرة .. رأى ما حواليه من الجبال، فإذا مد ناظريه أمامه أو تحته رأى الأرض، فالعربي يرى ذلك كل يوم، ومن ثم أمره الله تعالى بالتدبر فيها.
وقرأ الجمهور (4): {خُلِقَتْ} {رُفِعَتْ} {نُصِبَتْ} {سُطِحَتْ} بتاء التأنيث مبنيًا للمفعول، وقرأ علي بن أبي طالب وأبو حيوة وابن أبي عبلة وابن السميفع وأبو العالية: {خُلِقَتْ} {رُفِعَتْ} {نُصِبَتْ} {سُطِحَتْ} بتاء المتكلم مبنيًا للفاعل في جميعها والمفعول محذوف؛ أي: خلقتها، رفعتها، نصبتها، سطحتها، وقرأ الجمهور: {سُطِحَتْ} مبنيًا للمفعول مخففة الطاء، وقرأ الحسن وهارون: بشدها.

‌‌21 - ولما حَضَّهم سبحانه وتعالى على النظر في هذه المخلوقات .. أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بتذكيرهم، فقال: {فَذَكِّرْ}، والفاء لترتيب الأمر بالتذكير على ما ينبىء عنه الإنكار السابق من عدم النظر، فهي فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) المراغي.
(3) المراغي.
(4) البحر المحيط.

تقديره: إذا دعوتهم إلى الإيمان بالله، وبما جئتهم به من البعث والنشور والحساب، وبالاستدلال عليها بالنظر في هذه المخلوقات المذكورة، ولم يقبلوا، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: ذكرهم يا محمد؛ أي: اقتصر على التذكير، ولا تلح عليهم، ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا يتذكرون {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} تعليل للأمر بالتذكير؛ أي: ما أنت إلا مبلغ، وإنما التوفيق والهداية إلينا

‌‌22 - {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)}؛ أي: لست بمسلط عليهم تجبرهم على ما تريد، كقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ}، وهذا منسوخ بآية السيف، كما مر.
وقرأ الجمهور (1): {بِمُصَيْطِرٍ} بالصاد وكسر الطاء. وابن عامر في رواية ونطيق عن قنبل وزرعان عن حفص وهشام: بالسين، وقرأ خلف وحمزة في رواية: بشمام الصاد زايًا، وقرأ هارون الأعور: بفتح الطاء اسم مفعول، وهي لغة تميم، وسيطر: متعد عندهم، ويدل عليه فعل المطاوعة، وهو تسطر، وليس في الكلام على هذا الوزن، إلا مسيطر ومهيمن ومبيطر، وهي أسماء فاعلين من سيطر وهيمن وبيطر، وجاء مجيمر اسم واد، ومديبر، ويمكن أن يكون أصلهما: مدبرًا ومجمرًا، فصغرا.
والمعنى (2): فذكر بآياتي، وعظهم بحججي، وبلغهم رسالاتي، وحذرهم أن يتركوا ذلك، ثم بعدئذٍ لا تذهب نفسك عليهم حسراتٍ إن لم يؤمنوا.
ثم علل الأمر بالتذكير، فقال: {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ}؛ أي: إنما بعثت للتذكير فحسب، وليس من الواجب عليك أن يؤمنوا، فما عليك إلا التبشير والتحذير، فإن آمنوا فقد اهتدوا إلى ما تسوق إليه الفطرة، وإن أعرضوا .. فقد تحكمت فيهم الغفلات، وتغلبت عليهم الشهوات، واستولت على عقولهم الأهواء والجهالات.
ثم أكد الإنذار وقرره بقوله: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)}؛ أي: لست بمسلط عليهم تجبرهم على ما تريد، وتتعهد أحوالهم، وتكتب أعمالهم، فلم تؤت قوة الإكراه على الإيمان، والإلجاء إلى ما تدعوهم إليه، كما قال: {أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}، وقال: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}.--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) المراغي.

‌‌23 - {إِلَّا مَنْ تَوَلَّى} وأعرض عن الحق، أو عن الداعي إليه بعد التذكير {وَكَفَرَ} وثبت على الكفر، أو أظهره.
وفي "فتح الرحمن": إلا من تولى عن الإيمان، وكفر بالقرآن أو بالنعمة. وفي "التأويلات النجمية": إلا من تولى عن الحق بالإقبال على الدنيا، وكفر؛ أي: ستر الحق بالخلق، وهو استثناء منقطع من الهاء في عليهم، و {من} موصولة (1) لا شرطية؛ لمكان الفاء ورفع الفعل؛ أي: لكن من تولى وكفر فإن لله الولاية والقهر، وهو المسيطر عليهم، وقيل: متصل؛ أي: فأنت مصيطر عليه إلا من تولى وكفر، وقيل: متصل من مفعول {فَذَكِّرْ}؛ أي: فذكر عبادي إلا من انقطع طمعك من إيمانه، وتولى فاستحق العذاب الأكبر، وما بين ما اعتراض، وفي "الشهاب": {مَنْ}: مبتدأ مضمن معنى الشرط، و {فَيُعَذِّبُهُ}: جوابه. اهـ.

وقرأ الجمهور (2): {إِلَّا} حرف استثناء على الخلاف المذكور فيه، وقرأ ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن أسلم: {ألا} حرف تنبيه واستفتاح.

‌‌24 - {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (24)} الذي هو عذاب جهنم، حرها شديد، وقعرها بعيد، ومقامعها من حديد، وإنما قيد بالأكبر؛ لأنهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والأسر، وقال في "فتح الرحمن": {الْأَكْبَرَ}: عذاب جهنم، والأصغر: ما عذبوا به في الدنيا من الجوع والقحط والقتل ونحوها، ويؤيده ما قال الراغب في قوله تعالى: {يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى} فيه تنبيه على أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا، وفي البرزخ، صغير في جنب عذاب ذلك اليوم. انتهى. وقرأ ابن مسعود (3): {فإنه يعذب الله}، ومعنى قوله: {إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) …} إلخ، أي: إنك يا محمد، وإن كنت داعيًا ليس لك سلطان على ما في نفوسهم، فالله هو المسيطر عليهم، وصاحب السلطان على سرائرهم، فمن تولى منهم، وأعرض عن الذكرى، وجحد الحق المعروض عليه، فالله يعذبه العذاب الأكبر في الآخرة، وقد يضم إلى ذلك عذابًا في الدنيا من قتل، أو سبط الذرية، أو غنيمة للأموال إلى نحو أولئك من صنوف البلاء التي ينزلها بهم.--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) البحر المحيط.
(3) الشوكاني.

‌‌25 - ثم أكد تعذيب الله لمن تولى وكفر بقوله: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25)}؛ أي: رجوعهم بيعد الموت، فهو تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر؛ أي: إن إلينا رجوعهم بالموت والبعث، لا إلى أحد سوانا، لا استقلالًا ولا اشتراكًا، كما قال تعالى؛ {أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ}، {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ} فتقديم (1) الخبر للتخصيص والمبالغة، فإنه يفيد معنى أن يقال: إن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، كما أن مبدأهم وصدورهم كان منه، وفيه تخويف شديد، فإن رجوع العبد العاصي العصر إلى مالكه الغضوب في غاية الصعوبة، ونهاية العسرة، وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معنى {من}، كما أن إفراده فيما سبق باعتبار لفظها، ويقال: آب يؤب أوبًا وإيابًا إذا رجع، ومنه قول عبيد بن الأبرص:
وَكُلُّ ذِيْ غَيْبَةٍ يَؤُوبُ … وَغَائِبُ الْمَوْتِ لَا يَؤُوبُ
وقرأ الجمهور (2): {إِيَابَهُمْ} بتخفيف الياء مصدر آب: بمعنى رجع، وقرأ أبو جعفر وشيبة: بتشديدها. قال أبو حاتم: لا يجوز التشديد، ولو جاز لجاز مثله في المعيام والقيام، وقيل: هما لغتان بمعنى، قال الواحدي: وأما إيابهم بتشديد الياء، فإنه شاذ لم يجزه أحد غير الزجاج.

‌‌26 - {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا} بمقتضى وعيدنا، لا وجوبًا، لا على غيرنا {حِسَابَهُمْ}؛ أي: جزاءهم بعد رجوعهم إلينا بالبعث، فنحن نحاسبهم على النقير والقطمير من نياتهم وأعمالهم، و {ثُمَّ} (3) للتراخي في الرتبة لبعد منزلة الحساب في الشدة عن منزلة الإياب، لا في الزمان، فإن الترتيب الزماني بين إيابهم وحسابهم، لا بين كون إيابهم إليه تعالى، وحسابهم عليه تعالى، فإنهما أمران مستمران، والمعنى: أي: لا مفر للمعرضين، ولا خلاص لهم من الويل الذي أوعدوا به، فإنهم راجعون إلينا، وقد حق القول منا في عقابهم، وسنحاسبهم على ما كسبت أيديهم. وفي هذا تسلية لقلب رسوله صلى الله عليه وسلم، وإزالة أحزانه وآلامه لتكذيبهم إياه، وإصرارهم على معاندته، وفي "الإرشاد": وفي تصدير (4) الجملتين بـ {إِنَّ}، وتقديم خبرها، وعطف الثانية على--------------------------------------------
(1) روح البيان.
(2) الشوكاني.
(3) روح البيان.
(4) أبو السعود.

الأولى بكلمة {ثُمَّ} المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الإنباء عن غاية السخط الموجب لشديد العذاب ما لا يخفى.
الإعراب
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5)}.
{هَلْ}: حرف استفهام للاستفهام التعجبي التشويقي إلى استماع حديث الغاشية، وقيل بمعنى: قد. {أَتَاكَ}: فعل ومفعول به {حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}: فاعل ومضاف إليه، والجملة مستأنفة إنشائية، {وُجُوهٌ}: مبتدأ، وسوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل والوصف المقدر {يَوْمَئِذٍ}: ظرف مضاف لمثله، متعلق بـ {خَاشِعَةٌ}، و {خَاشِعَةٌ}: خبر المبتدأ، والجملة مستأنفة مسوقة لبيان حديث الغاشية، {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}: خبران آخران للمبتدأ، وقيل: {خَاشِعَةٌ} عاملة {نَاصِبَةٌ} صفات لـ {وُجُوهٌ}، والخبر جملة {تَصْلَى}، {تَصْلَى}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {وُجُوهٌ}، {نَارًا}: مفعول به {حَامِيَةً}: صفة {نَارًا}، والجملة خبر رابع لـ {وُجُوهٌ}. {تُسْقَى}: فعل مضارع مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {وُجُوهٌ}، والجملة خبر خامس لـ {وُجُوهٌ}. {مِنْ عَيْنٍ}: متعلق بـ {تُسْقَى} {آنِيَةٍ}: صفة {عَيْنٍ}.
{لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (6) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (12) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (16)}.
{لَيْسَ}: فعل ماضٍ ناقص {لَهُمْ}: خبرها مقدم {طَعَامٌ إ}: اسمها مؤخر، وجملة {لَيْسَ} مستأنفة استئنافًا بيانيًا واقعًا في جواب سؤال مقدر مترتب على ما سبق، كأنه قيل: وما هو طعامهم بعدما ذكر شرابهم؟، قيل: ليس لهم طعام إلخ، {إِلَّا} أداة استثناء مفرغ، {مِنْ ضَرِيعٍ}: صفة {طَعَامٌ}، أو بدل منه على القاعدة، ويجوز أن يكون في محل النصب على الاستثناء {لَا}: نافيه، {يُسْمِنُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على {ضَرِيعٍ}، والجملة صفة لـ {ضَرِيعٍ}، وجملة {وَلَا يُغْنِي} معطوفة على جملة {لَا يُسْمِنُ}. {مِنْ جُوعٍ}: متعلق بـ {يُغْنِي}. {وُجُوهٌ}:

مبتدأ، سوغ الابتداء بالنكرة وقوعه في معرض التفصيل. {يَوْمَئِذٍ}: ظرف مضاف لمثله، متعلق بـ {نَاعِمَةٌ}، و {نَاعِمَةٌ}: خبر {وُجُوهٌ}، والجملة مستأنفة، أو معطوفة بعاطف مقدر على جملة قوله: وجوه يومئذ خاشعة {لِسَعْيِهَا}: متعلق بـ {رَاضِيَةٌ}، و {رَاضِيَةٌ}: خبر ثانٍ لـ {وُجُوهٌ}. {فِي جَنَّةٍ}: خبر ثالث لـ {وُجُوهٌ}. {عَالِيَةٍ}: صفة {جَنَّةٍ}: {لَا}: نافية {تَسْمَعُ}: فعل مضارع، وفاعل مستتر يعود على المخاطب تقديره: أنت {فِيهَا}: متعلق بـ {تَسْمَعُ}، {لَاغِيَةً}: مفعول به؛ لأنه مصدر بمعنى: لغوًا، جاء على وزن فاعلة، كالعاقبة والعافية، والجملة الفعلية في محل الجر صفة ثانية لـ {جَنَّةٍ} ولكنها سببية، {فِيهَا}: خبر مقدم. {عَيْنٌ} مبتدأ مؤخر. {جَارِيَةٌ}: صفة لـ {عَيْنٌ} والجملة الاسمية صفة ثالثة لـ {جَنَّةٍ}، {فِيهَا}: خبر مقدم، {سُرُرٌ}: مبتدأ مؤخر، {مَرْفُوعَةٌ}: صفة لـ {سُرُرٌ}، والجملة الاسمية صفة رابعة لـ {جَنَّةٍ}، {وَأَكْوَابٌ} معطوفة على {سُرُرٌ}: {مَوْضُوعَةٌ}: صفة {أَكْوَابٌ}، {وَنَمَارِقُ}: معطوفة على {سُرُرٌ}، {مَصْفُوفَةٌ}: صفة لـ {نَمَارِقُ}، {وَزَرَابِيُّ}: معطوف على {سُرُرٌ}، و {مَبْثُوثَةٌ}: صفة لـ {زَرَابِيُّ}.
{أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (17) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)}.
{أَفَلَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، داخلة على محذوف دل عليه السياق، و {الفاء}: عاطفة على ذلك المحذوف {لا}: نافية {يَنْظُرُونَ}: فعل وفاعل {إِلَى الْإِبِلِ}: متعلق بـ {يَنْظُرُونَ}، و {يَنْظُرُونَ}: تعدى إلى {الْإِبِلِ} بواسطة {إِلَى}، وتعدى إلى {كَيْفَ خُلِقَتْ} على سبيل التعليق، وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها، وإن لم يكن فيه استفهام على خلاف في ذلك. اهـ "فتوحات". والجملة الفعلية معطوفة على تلك المحذوفة والتقدير: أينكرون البعث فلا ينظرون، والجملة المحذوفة مستأنفة مسوقة لتقرير ما مضى من حديث الغاشية. {كَيْفَ}: اسم استفهام عن الحال في محل النصب على الحال بـ {خُلِقَتْ}، {خُلِقَتْ}: فعل ماض مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {الْإِبِلِ}، والجملة الفعلية في محل الجر بدل من {الْإِبِلِ} بدل اشتمال، {وَإِلَى السَّمَاءِ}: جار ومجرور معطوف على قوله: {إِلَى الْإِبِلِ}، وجملة قوله: {كَيْفَ رُفِعَتْ} بدل من {السَّمَاءِ} بدل اشتمال، وكذا قوله {وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ

سُطِحَتْ (20)}: معطوفان على قوله: {إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ} ممثالان له في إعرابه.
{فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (24) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)}.
{فَذَكِّرْ}: {الفاء}: فاء الفصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا دعوتهم إلى الإيمان بالله، وبما جئت به من البعث والنشور والحساب، وبالاستدلال عليها بالنظر إلى هذه المخلوقات المذكورة، ولم يقبلوا ذلك، وأردت بيان ما هو اللازم لك .. فأقول لك: ذكرهم. {ذكر}: فعل أمر، وفاعل مستتر يعود على محمد، ومفعوله محذوف تقديره: فذكرهم، والجملة في محل النصب مقول لجواب إذا المقدرة، وجملة إذا المقدرة مستأنفة. {إِنَّمَا}: أداة حصر {أَنْتَ}: مبتدأ {مُذَكِّرٌ}: خبر، والجملة الاسمية جملة تعليلية مسوقة لتعليل الأمر بالتذكير {لَسْتَ}: فعل ناقص، واسمه {عَلَيْهِمْ}: متعلق بـ {بِمُصَيْطِرٍ}، {بِمُصَيْطِرٍ} خبر {ليس} و {الباء}: زائدة، وجملة {ليس} معطوفة على ما قبلها بعاطف مقدر على كونها تعليلية {إِلَّا}: أداة استثناء متصل {مَن}: اسم موصول في محل النصب على الاستثناء من مفعول {ذَكِّرْ} المحذوفة، أو من الهاء في {عَلَيْهِمْ}، {تَوَلَّى}: فعل ماضٍ، وفاعل مستتر صلة {مَن} الموصولة {وَكَفَرَ}: معطوف على {تَوَلَّى}، {فَيُعَذِّبُهُ} {الفاء}: تعليلية {يعذبه الله}: فعل ومفعول به، وفاعل. {الْعَذَابَ}: مفعول مطلق {الْأَكْبَرَ} صفة لـ {الْعَذَابَ}، والجملة الفعلية جملة تعليلية لا محل لها من الإعراب، وإن شئت قلت: {إِلَّا}: حرف استثناء منقطع بمعنى لكن. {مَن}: اسم موصول في محل الرفع مبتدأ، وجملة {تَوَلَّى} صلته، {وَكَفَرَ}: معطوف على {تَوَلَّى} {فَيُعَذِّبُهُ}: {الفاء}: رابطة الخبر بالمبتدأ؛ لشبه الموصول بأسماء الشرط في العموم، {يعذبه}: فعل ومفعول به {اللَّهُ}: فاعل. {الْعَذَابَ}: مفعول مطلق مبين للنوع، {الْأَكْبَرَ}. صفة لـ {الْعَذَابَ}، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الاسمية جملة استدراكية لا محل لها من الإعراب {إِنَّ}: حرف نصب {إِلَيْنَا}: جار ومجرور خبر مقدم لـ {إِنَّ} {إِيَابَهُمْ}: اسم {إِنَّ} مؤخر، وجملة {إِنَّ} جملة تعليلية لا محل لها من الإعراب؛ لأنها سيقت لتعليل التعذيب، {ثُمَّ}: حرف عطف وترتيب رتبي، كما مر

{إِنَّ}: حرف نصب {عَلَيْنَا}: خبر مقدم لـ {إِنَّ}. {حِسَابَهُمْ} اسمها مؤخر، وجملة {إِنَّ} معطوفة على جملة {إِنَّ} الأولى.
التصريف ومفردات اللغة
{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)} الغاشية: اسم من أسماء القيامة سميت بذلك؛ لأنها تغشى الناس بشدائدها وأهوالها، يقال: غشية يغشاه؛ أي: غطاه، وكل ما أحاط بالشيء من جميع جهاته فهو غاشٍ له، وفي "المختار": الغشاء: الغطاء كما في قوله تعالى: {وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً} بضم الغين وفتحها وكسرها، وفي "المصباح": ويقال: إن الغاشية تعطل القوى المحركة، والأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد، أو برد، أو جوع مفرط، وقيل: الغشي: هو الإغماء، وقيل: الإغماء: امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ، وقيل: الإغماء: سهو يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة، وغشيته أغشاه - من باب: تعب -: أتيته، والإسم: الغشيان - بالكسر -.
{عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)} والناصبة: التعبة، يقال: نصب - من باب علم -: إذا تعب في العمل، والمعنى. تعمل أعمالًا شاقة.
{تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)} من قولهم: صلي النار بالكسر؛ أي: قاسى حرها، وفيه إعلال بالقلب، أصله: تصلي، قلبت الياء ألفًا لتحركها بعد فتح. {حَامِيَةً}؛ أي: متناهية في الحر، من قولهم: حميت النار إذا اشتد حرها.
وقوله: {تُسْقَى} أصله: تسقي، قلبت الياء ألفا لتحركها بعد فتح.
{نَارًا} ألفه منقلبة عن واو لتصغيره على نويرة.
{مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} والعين: ينبوع الماء، والآنية: الشديدة الحر، وفي "القاموس": وأنى الحميم: انتهى حره، فهو آن، وبلغ هذا أناه ويكسر؛ أي: غايته.
{إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ} والضريع: شجر ذو شوك لائط بالأرض، فإذا كان رطبًا سمي: بالشبرق، وفي "القاموس": والضريع - كأمير -: الشبرق، أو يبيسه، أو نبات رطبه يسمى: الشبرق، ويابسه: الضريع، لا تقربه دابة لخبثه، والسلاء والعوسج:

الرطب، أو نبات في الماء الآجن له عروق لا تصل إلى الأرض، أو شيء من جهنم أمر من الصبر، وأنتن من الجيفة، وأحر من النار، ونبات منتن يرمي به البحر، ويبيس كل شجر، والخمر أو رقيقها، والجلد على العظم تحت اللحم. وفي "الكشاف": الضريع: يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبًا، فإذا يبس تحامته الإبل، وهو سم قاتل، قال أبو ذؤيب:
رَعَى الشِّبْرِقَ الرَّيَّانَ حَتَّى إِذَا ذَوَى … وَعَادَ ضَرِيْعًا بَانَ عَنْهُ النَّحَائِصُ
{نَاعِمَةٌ}؛ أي: ذات بهجة وحسن وجمال، اسم فاعل من نعم الشيء بالضم نعومةً؛ أي: صار ناعمًا لينًا.
{رَاضِيَةٌ}: فيه إعلال بالقلب، أصله: راضوة من الرضوان، قلبت الواو ياءً لتطرفها إثر كسرة.
{فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (10)} فيه إعلال أيضًا، أصله: عالوة من العلو، قلبت الواو ياء لتطرفها إثر كسرة ..
{لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (11)}؛ أي: لغوًا وكذبًا وبهتانًا؛ لأنه مصدر على وزن فاعلة، كالعاقبة والعافية، كما مر، وفيه إعلال بالقلب أيضًا، أصله؛ لاغوة من لغا يلغو، قلبت الواو ياءً لتطرفها إثر كسرة.
{فِيهَا سُرُرٌ} جمع سرير، وهو ما يجلس أو ينام عليه، وأفضله ما كان مرفوعًا عن الأرض. {وَأَكْوَابٌ}: جمع: كوب بالضم، وهو ما لا عروة له، ولا خرطوم من الكيزان. {مَوْضُوعَةٌ}؛ أي: معدة ومهيأة للشرب.
{وَنَمَارِقُ} جمع: نمرقة بضم النون وفتحها، والراء مضمومة فيهما لغتان أشهرهما الأول، وهو الوسادة الصغيرة، وفي "القاموس": والنمرقة مثلثة: الوسادة الصغيرة، أو الميثرة، أو طنفسة فوق الرحل. قال الشاعر:
كُهُوْلٌ وَشُبَّانٌ حِسَانٌ وُجُوْهُهُمْ … عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوْفَةٍ وَنَمَارِقِ
{وَزَرَابِيُّ} جمع: زربي بكسر الزاي، وزربية، وهو البساط، أصله: زرابيي بوزن فعاليل، فأدغمت ياء فعاليل في الياء لام الكلمة، وأصل الزرابي: أنواع النبات إذا احمرت واصفرت وفيها خضرة، ويقال: أزرب النبات إذا صار كذلك،

سموا بها البسط لشبهها به.
{مَبْثُوثَةٌ}؛ أي: مفرقة في المجالس بحيث يرى في كل مجلس شيء منها، كما يرى في بيوت ذوي الثراء، وفي "القاموس": الزرابي: النمارق والبسط، أو كل ما يبسط ويتكأ عليها، الواحدة: زربي بالكسر، ويضم، والطنافس أيضًا: جمع طنفسة بتثليث الطاء والفاء، ففيه تسع لغات، وهي المسماة الآن بالسجادة.
{إِلَى الْإِبِلِ} بكسرتين وتسكن الباء، مفرد يقع على الجمع، وليس بجمع ولا اسم جمع، يجمع على: آبال، كما في "القاموس"، وقال بعضهم: اسم جمع لا واحد له من لفظه، كنساء وقوم، وإنما واحده بعير وناقة وجمل.
{وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (18)} ورفع السماء: إمساك ما فوقنا من شموس وأقمار ونجوم.
{وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (19)} ونصب الجبال: إقامتها أعلامًا للسائرين، وملجأً للحائرين.
{وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (20)} وسطح الأرض: تمهيدها وتوطئتها لقامة عليها، والمشي في مناكبها {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22)} أصل {لَسْتَ}: ليس، فلما لحقت به تاء الفاعل المتحركة .. سكن آخر الفعل - وهو السين - فالتقى ساكنان: الياء والسين، فحذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصار: لست بوزن فلت، و {مسيطر}: اسم فاعل جاء مصغرًا ولا مكبر له، كقولهم: رويد والثريا وكميت ومبيقر ومبيطر ومهيمن، وقرىء {بمسيطر} بفتح الطاء، وهذه القراءة غريبة شاذة، فقد قال في "تاج العروس": سيطر: جاء على وزن فيعل، فهو مسيطر بكسر الطاء، ولم يستعمل فعله مجهولًا، وننتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه، فلا نزيد على ذلك.
البلاغة
وقد تضمنت هذه السورة الكريمة ضروبًا من البلاغة، وأنواعًا من الفصاحة والبيان والبديع:
فمنها: الاستفهام التشويقي في قوله: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (1)}؛ لدلالته

على تشويق السامع إلى استماع حديث الغاشية.
ومنها: الاستعارة التصريحية في لفظ {الْغَاشِيَةِ}؛ لأنه حقيقة في كل ما أحاط بالشيء من جميع جهاته، ككمام الثمار التي أحاطت بلبها مع الإحاطة في كل.
ومنها: المجاز المرسل في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ}؛ لأن المراد أصحابها، ففيه إطلاق الجزء وإرادة الكل.
ومنها: التتميم في قوله: {لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (7)}، فقوله: {لَا يُغْنِي} جملة لا يمكن طرحها من الكلام؛ لأنه لما قال: {لَا يُسْمِنُ} .. ساغ للمتوهم أن يتوهم أن هذا الطعام الذي ليس من جنس طعام البشر انتفت عنه صفة الإسمان، ولكن بقيت له صفة الإغناء، فجاءت جملة: {وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ} تتميمًا للمعنى المراد، وهو أن هذا الطعام انتفت عنه صفة إفادة السمن والقوة، كما انتفت عنه صفة إماطة الجوع وإزالته.
ومنها: تنكير {جُوعٍ} في هذه الجملة للدلالة على التحقير أي: لا يغني من جوع ما.
ومنها: تأخير نفي الإغناء عن الإسمان لمراعاة الفواصل، والتوسل به إلى التصريح بنفي كلا الأمرين، إذ لو قدم لما احتيج إلى ذكر نفي الإسمان ضرورة استلزام نفي الإغناء عن الجوع إياه، بخلاف العكس، ولذلك كرر {لَا} لتأكيد النفي.
ومنها: تقديم حكاية أهل النار على حكاية أهل الجنة؛ لأنه أدْخَلُ في تهويل الغاشية، وتفخيم حديثها.
ومنها: ترك العطف في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8)} على ما قبلها إيذانًا بكمال تباين مضمون الجملتين.
ومنها: جناس الاشتقاق في قوله: {فَذَكِّرْ} و {مُذَكِّرٌ}، وقوله: {فَيُعَذِّبُهُ}، و {الْعَذَابَ}.
ومنها: المقابلة بين وجوه الأبرار ووجوه الفجار في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (8) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (9)} قابل بينها وبين سابقتها {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (2) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3)}.

ومنها: حذف المفعول في قوله: {فَذَكِّرْ}؛ أي: الناس؛ لإفادة العموم.
فائدة: واعلم أنه يجوز حذف المفعول به لغرض:
إما لفظي: كتناسب الفواصل؛ أي: رؤوس الآي، وذلك كما في قوله تعالى: {مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)}، والأصل: {وما قلاك}، فحذف المفعول ليناسب قوله: {وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2)}، وكالإيجاز، كما في قوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا} والأصل: فإن لم تفعلوه، ولن تفعلوه؛ أي: الإتيان بسورة من مثله.
وإما معنوي: كاحتقاره، نحو: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي}؛ أي: لأغلبن الكافرين، فحذف المفعول زيادة في امتهانه واحتقاره، أو لاستهجانه واستقباح التصريح به، كقول عائشة رضي الله عنها: ما رأى منى، ولا رأيت منه؛ أي: العورة.
ومنها: تقديم الجار والمجرور في قوله: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (26)} لإفادة التخصيص والمبالغة في الوعيد، فإنه يفيد معنى أن يقال: إن إيابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، كما أن مبدأهم وصدورهم كان منه تعالى.
ومنها: العطف بـ {ثُمَّ} للدلالة على التراخي في الرتبة لا في الزمان، لأنه قد يكون مباشرة بعد الإياب، ولكين التفاوت بين الموقفين أمر لا تكتنه أهواله، ولا يدري أحد مداه.
ومنها: مجيء الخبر مؤكدًا بـ {إِنَّ}، كأنهم بحاجة إلى تأكيد هذا الأمر الذي أشاحوا عنه، ولم يتدبروه لترددهم فيه.
ومنها: الزيادة والحذف في عدة مواضع.
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب
* * *

خلاصة ما تضمنته هذه السورة من المقاصد
اشتملت هذه السورة على المقاصد التالية:

1 - وصف أهل الجنة، ووصف أهل النار.

2 - ذكر عجائب الصنعة الإلهية.

3 - أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بالتذكير بما أرسل إليه من الشرائع (1).
والله سبحانه وتعالى أعلم--------------------------------------------
(1) إلى هنا تمت سورة الغاشية بعون الله ذي العطايا الفاشية، ليلة الثلاثاء وقت السحر من ليلة عيد الفطر من شهر شوال من شهور سنة: 1/ 10/ 1416 هـ ألف وأربع مئة وست عشرة سنة من الهجرة النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، والحمد لله رب العالمين.

‌‌سورة الفجر
سورة الفجر مكية بلا خلاف (1)، نزلت بعد سورة الليل، وأخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي من طرق عن ابن عباس قال: نزلت {وَالْفَجْرِ (1)} بمكة، وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير وعائشة مثله.
وآياتها (2): ثلاثون، أو تسع وعشرون آية. وكلماتها: مئة وتسع وثلاثون كلمة. وحروفها: خمس مئة وسبعة وتسعون حرفًا.
ومناسبتها لما قبلها من وجوهٍ (3):

1 - أنه ذكر في تلك الوجوه الخاشعة، والوجوه الناعمة، وذكر في هذه طوائف من المكذبين المتجبرين الذين وجوههم خاشعة، وطوائف من الذين وجوههم ناعمة.

2 - أن القسم في أول هذه السورة، كالدليل على صحة ما تضمنته خاتمة السورة السابقة من الوعد والوعيد.
قال الجلال السيوطي - رحمه الله تعالى -: لم يظهر لي في وجه ارتباطها سوى أن أولها كالإقسام على صحة ما ختم به السورة التي قبلها، أو على ما تضمنته من الوعد والوعيد، هذا مع أن جملة {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ} مشابهة لجملة: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ}. وسورة الفجر نزلت بعد سورة الليل، والفجر يعقب الليل، ويأتي بعده.
وعبارة أبي حيان: المناسبة بين السورتين: أن الله سبحانه لما ذكر فيما (4) قبلها: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ} و {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ} .. أتبعها بذكر الطوائف المتكبرين المكذبين المتجبرين الذين وجوههم خاشعة، وأشار إلى الصنف--------------------------------------------
(1) الشوكاني.
(2) الخازن.
(3) المراغي.
(4) البحر المحيط.