📘 তাফসীরু হাদায়িকির রূহি ওয়ার-রাইহান ফী রাওয়াবী উলূমিল কুরআন (মুহাম্মদ আল-আমিন আল-হারারি - মৃত্যু 1441 হিজরী)

لوجوب الحج، ويستحب له أن يفعل ذلك ويلزمه الحج عند مالك.
هذا كله في الزمن القديم، وأما الآن فالشرط القدرة على تحصيل جواز السفر، وعلى أجرة الطائرة، أو الباخرة، أو السيارة مع مؤونة سفره مطعمًا ومشربًا وملبسًا ومسكنًا، ذهابًا وإيابًا، والقدرة على ما تطلب منه الحكومة التي يسافر منها، والتي يسافر إليها فاضلًا عن مؤونة من تلزمه نفقتهم ذهابًا، وإيابًا، وعن دين حالٍّ أو مؤجل يحل أجله قبل رجوعه من الحج.
وأما المستطيع بغيره: فهو أن يكون الرجل عاجزًا بنفسه، بأن يكون زَمِنًا، أو به مرض لا يرجى برؤه، وله مال يمكنه أن يستأجر به من يحج عنه، وإن لم يكن له مال، وبذل ولده أو أجنبي الطاعة في أن يحج عنه .. لزمه الحج، إن كان يعتمد على صدقه؛ لأن وجوب الحج متعلق بالاستطاعة.
وعند أبي حنيفة: لا يجب الحج ببذل الطاعة، وعند مالك: لا يجب الحج على من غصب ماله أو سرق. وحُجَّةُ من أوجب الحج ببذل الطاعة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها، وتنظر إليه، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركَتْ أبي شيخًا كبيرًا، لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: "نعم" وذلك في حجة الوداع. أخرجه الشيخان في "الصحيحين".

وقرأ حمزة والكسائي وحفص {حِجُّ} بكسر الحاء، والباقون بفتحها، وهما لغتان: الكسر لغة نجد، والفتح لغة أهل العالية، ثم أخذ يبكت أهل الكتاب على كفرهم فقال:

‌‌98 - {قُلْ} يا محمد لليهود والنصارى {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ}؛ أي: لأي سبب تنكرون آيات الله التي دلتكم على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره، {وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ}؛ أي: والحال أن الله شهيد مطلع على أعمالكم فيجازيكم عليها، وهذه الحال توجب أن لا تجترئوا على الكفر بآياته، ولا ينفعكم التحريف والاستسرار. ولا يخفى ما في هذا من

التوبيخ والإيماء إلى تعجيزهم عن إقامة العذر على كفرهم، كأنه قيل: هاتوا عذركم، إن كان ذلك في مكنتكم.

‌‌99 - {قُلْ} لهم يا محمد أيضًا {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ} وتصرفون وتمنعون {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} ودينه الحق الموصل إلى السعادة الأبدية، وهو ملة الإسلام {مَنْ آمَنَ} باللهِ وبمحمد وبالقرآن بإضلالكم ضعفة المسلمين، وإلقاء الشبهة والشكوك في قلوبهم، وذلك بإنكارهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم المذكورة في كتبهم {تَبْغُونَهَا عِوَجًا}؛ أي: حالة كونكم تطلبون لسبيل الله اعوجاجًا وميلًا عن القصد، والاستقامة بقولكم: إن النسخ ممنوع، لأنه يدل على البداء، وبقولكم: ورد في التوراة أن شريعة موسى باقية إلى الأبد، وبتغيير صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمعنى: لم تطلبون الزيغ والميل في سبيل الله بلقاء الشبه في قلوب الضعفاء.
وخلاصة المعنى: لِمَ تتركون السبيل المعتدلة، وتطلبون السبيل المعوجة؟! {وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ}؛ أي: والحال أنكم تشهدون أن محمدًا صلى الله عليه وسلم وصفته مكتوبة في التوراة، وأن دين الله الذي لا يقبل غيره: هو الإسلام. وقيل: معناه: وأنتم تشهدون المعجزات التي تظهر على يد محمد صلى الله عليه وسلم الدالة على نبوته، وأنها سبيل الله التي لا يصد عنها إلا ضال مضل.
وحاصل المعنى: لأي سبب تصرفون من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعه عن الإيمان الذي يرقى عقل المؤمن بما فيه من طلب النظر في الكون، ويرقى روحه بتزكيتها بالأخلاق الطيبة، والأعمال الصالحة، وتكذبون بذلك كفرًا، وعنادًا، وكبرًا، وحسدًا، وتلقون الشبهات الباطلة في قلوب الضعفاء من المسلمين بغيًا وكيدًا للنبي صلى الله عليه وسلم تبغون لأهل دين الله، ولمن هو على سبيل الخير عوجًا، وضلالًا، وزيغًا عن الاستقامة على الهدى والمحجة، وأنتم عارفون بتقدم البشارة به، عالمون بصدق نبوته، ومن كان كذلك. فلا يليق به الإصرار على الباطل والضلال والإضلال؟!.
قرأ الجمهور {لِمَ تَصُدُّونَ} من صد الثلاثي، وهو متعدّ، ومفعوله من آمن، وقرأ الحسن شذوذًا {تَصُدُّونَ} من أصد الرباعي عدى صد اللازم بالهمز،

وهما لغتان.
قال الراغب: (1) وقد جاء: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} بدون {قُلْ} وجاء هنا مع {قُلْ}، فبدون {قُلْ}: هو استدعاء منه تعالى لهم إلى الحق، فجعل خطابهم منه استلانة للقوم؛ ليكونوا أقرب إلى الانقياد، ولما قصد الغض عنهم .. ذكر {قل} تنبيهًا على أنهم غير مستأهلين أن يخاطبهم بنفسه، وإن كان كلا الخطابين. وصل إليهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
{وَمَا اللَّهُ} سبحانه وتعالى {بِغَافِلٍ} أي بساه {عَمَّا تَعْمَلُونَ} من هذا الصد وغيره من الأعمال، فمجازيكم عليه، ولا يخفى ما في هذا من التهديد والوعيد الشديد كما يقول الرجل لعبده، وقد أنكر عليه اعوجاج أخلاقه: لا يخفى علي ما أنت عليه، وما أنا بغافل عن أمرك.
إنما ختم هذه الآية بنفي الغفلة؛ لأن صدهم عن الإسلام. كان بضرب من المكر، والكيد، ووجوه الحيل، وختم الآية السابقة بقوله: {وَاللَّهُ شَهِيدٌ} لأن العمل الذي فيها، وهو الكفر ظاهر مشهود.

‌‌100 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)}.
مناسبة (2) هذه الآية لما قبلها: لما أنكر تعالى عليهم صدهم عن الإسلام المؤمنين .. حذر المؤمنين من إغواء الكفار وإضلالهم، وناداهم بوصف الإيمان تنبيهًا على تباين ما بينهم وبين الكفار، ولم يأت بلفظ {قل} ليكون ذلك خطابًا منه تعالى لهم، وتأنيسًا لهم، وأبرز نهيه عن موافقتهم، وطواعيتهم في صورة شرطية؛ لأنه لم يقع طاعتهم لم، والإشارة بـ {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}: إلى الأوس والخزرج بقرينة سبب النزول كما مر.
والمعنى: يا أيها الذين صدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم إن تطيعوا، وتوافقوا فريقًا،--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.

وجماعة من الذين أوتوا الكتاب فيما يدعونكم إليه، وأصغيتم لهم، واستجبتم لما يدعونكم إليه مما يثير الفتنة بينكم كما مر في سبب النزول، وهم: شاس بن قيس، وعمرو بن شاس، وجبار بن صخر، وغيرهم {يَرُدُّوكُمْ} أي: يصيروكم بعد إيمانكم كافرين؛ أي: يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان، والكفر: يوجب الهلاك في الدنيا والدين. أما في الدنيا فبوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة المؤدي إلى سفك الدماء. وأما الدين فلا حاجة إلى بيانه.

‌‌101 - {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ} استفهام إنكار واستبعاد لوقوع الكفر منهم في هاتين الحالتين، وهما تلاوة كتاب الله عليهم، وهو القرآن الظاهر الإعجاز، وكينونة الرسول فيهم الظاهر على يديه الخوارق ووجود هاتين الحالتين تنافي الكفر، ولا تجامعه، فلا يتطرق إليهم كفر مع ذلك، أي: وكيف يوجد منكم الكفر {وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللهِ}؛ أي: والحال أنكم تقرأ عليكم آيات الله القرآنية التي فيها بيان الحق من الباطل على لسان نبيكم غضًّا طريًا {وَفِيكُمْ}؛ أي: ومعكم {رَسُولُهُ} تعالى محمَّد صلى الله عليه وسلم الذي يبين لكم الحق، ويدفع عنكم الشبه.
قال قتادة (1): في هذه الآية علمان بينان: كتاب الله، ونبي الله. فأما نبي الله: فقد مضى، وأما كتاب الله: فأبقاه الله بين أظهرهم رحمةً منه ونعمة، فيه حلاله وحرامه، وطاعته ومعصيته انتهى.
وقال الزمخشري (2): {وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ} معنى الاستفهام فيه: الإنكار، والتعجب، والمعنى: من أين يتطرق إليكم الكفر، والحال أن آيات الله، وهي القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان الرسول غضة طرية وبين أظهركم رسول الله ينبهكم ويعظكم، ويزيح شبهكم، ولكم في سنته خير أسوة تُغَذِّي إيمانكم، وتنير قلوبكم، فلا ينبغي لمثلكم أن تلتفتوا إلى قولهم، بل الواجب عليكم أن ترجعوا عند كل شبهة تسمعونها من هؤلاء اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يكشف عنها، ويزيل ما علق بقلوبكم منها.--------------------------------------------
(1) الخازن.
(2) البحر المحيط.

وقرأ الجمهور {تُتْلَى} بالتاء وقرأ الحسن والأعمش شذوذًا: (يتلى) بالياء؛ لأجل الفصل ولأن التأنيث غير حقيقي؛ ولأن الآيات هي القرآن.
{وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ}؛ أي: ومن يستمسك بدين الله وكتابه، وهو القرآن وبرسوله محمَّد صلى الله عليه وسلم؛ ويحتفظ به عن الوقوع في الهلاك الأبدي {فَقَدْ هُدِيَ} وأرشد {إِلَى صِرَاطٍ} وطريق {مُسْتَقِيمٍ}، أي: مستو قويم موصل إلى الجنة، وهو طريق دين الإسلام.
وقيل المعنى (1): ومن يجعل ربه ملجأً ومفزعًا عند الشبه .. يحفظه عن الشبه.
وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبًا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ الناس، وذكر، ثم قال: أما بعد: "ألا أيها الناس: إنما أنا بشر مثلكم، يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين؛ أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به، فحث على كتاب الله، ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي". أخرجه مسلم.

‌‌102 - {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} مناسبة هذه الآية لما قبلها: لما بين الله سبحانه وتعالى ضلال الكفار في أنفسهم، وإضلالهم لغيرهم .. شرع في بيان تكميل المؤمنين لأنفسهم بهذه الآية، ولغيرهم بقوله: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ} الخ؛ أي: يا أيها الذين صدقوا بما جاء به محمَّد صلى الله عليه وسلم اتقوا الله، وخافوه {حَقَّ تُقَاتِهِ}؛ أي: نهاية تقواه وكاملها، وأبلغها، وأدومها، وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجبات، والاجتناب عن المحرمات كقوله: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ}. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر، ويذكر فلا ينسى، والذي يصدر عن العبد على سبيل السهو والنسيان، غير قادح فيه؛ لأن التكليف في تلك الحال مرفوع عنه. وقيل: هو أن ينزه الطاعة عن--------------------------------------------
(1) النسفي.

الالتفات إليها، وعن توقع المجازاة عليها، وفي هذا الأمر تأكيد للنهي عن طاعة أهل الكتاب، وقيل: هو ألا تأخذه في الله لومة لائم، ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو ابنه أو أبيه.
وقال قتادة، (1) والسدي، وابن زيد، والربيع: هي منسوخة بقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} أمروا أولًا بغاية التقوى حتى لا يقع إخلال بشيء، ثم نسخ، وقال ابن عباس، وطاووس: هي محكمة، {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} بيان لقوله: و {اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} وقال ابن عباس: المعنى: جاهدوا في الله حق جهاده. وقال (2) الماتريدي، وفي حرفِ حفصةَ {واعبدوا الله حق عبادته} {وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}؛ أي: ولا يأتينكم الموت إلا وأنتم ملتبسون بالإسلام، أي: (3) حافظوا على الإِسلام في حال صحتكم وسلامتكم؛ لتموتوا عليه، فيا عياذًا بالله من خلاف ذلك، والاستثناء فيه مفرغ من عام الأحوال؛ أي: ولا تموتن على حال من الأحوال إلا على حالة الإِسلام.
والخلاصة: استمروا على الإِسلام، وحافظوا على أداء الواجبات، وترك المنهيات حتى الموت. وقد جاء ولا تغيروا، ولا تبدلوا، لئلا يصادفكم الموت في حالة التغيير هذا في مقابلة قوله: {يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ}.
وعن جابر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل" رواه مسلم.

‌‌103 - {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ}؛ أي: تمسكوا بدين الله الذي هو الإِسلام، أو بكتابه الذي هو القرآن، أو عهده الذي عهد به إليكم الذي هو التوحيد حالة كونكم {جَمِيعًا}؛ أي: مجتمعين على الاعتصام والتمسك بحبل الله وعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض".--------------------------------------------
(1) البحر المحيط.
(2) البحر المحيط.
(3) ابن كثير.

وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القرآن حبل الله المتين، لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد، من قال به صدق، ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم". {وَلَا تَفَرَّقُوا}؛ أي: لا تتفرقوا، ولا تختلفوا في الدين كما اختلف من قبلكم من اليهود والنصارى، أو لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي يحارب بعضكم بعضًا، ويقتل بعضكم بعضًا، وقيل: معناه لا تحدثوا بينكم ما يكون عنه التفرق، ويزول معه الاجتماع، والألفة التي أنتم عليها كالعصبية، والجنسية، ففيه النهي عن التفرق والاختلاف، والأمر بالاتفاق، والاجتماع؛ لأن الحق لا يكون إلا واحدًا، وما عداه يكون جهلًا وضلالًا، وإذا كان كذلك .. وجب النهي عن الاختلاف في الدين، وعن الفرقة؛ لأن كل ذلك كان عادة أهل الجاهلية فنهوا عنه.
وبالجملة فحبل الله في هذه الآية هو صراطه المستقيم، كما أن أنواع التفرق هي السبل التي نهي عنها فيها، ومن السبل المفرقة في الدين إحداث الشيع، والفرق كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ}.
ومنها: العصبية الجنسية كما بين الأوس والخزرج، وقد روى أبو داود عن مطعم بن جبير "ليس منا من دعا إلى عصبية". وقد سار على هذا النهج أهل أوربا في العصر الحديث، فاعتصموا بالعصبية الجنسية كما كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وسرى ذلك إلى بعض البلاد الإِسلامية، بل عم جميعها، وفشا فيها، فحاول أهلها أن يجعلوا في المسلمين جنسيات وطنية، ومفاخرات عصبية.
وكانت كل دولة تتفاخر بجنسيتها ظنًّا منهم أن ذلك مما ينهض بالوطن، ويزيدهم شرفًا، وليس الأمر كما يظنون، فإن الوطن لا يرقى إلا باتحاد كل المقيمين فيه لإحيائه، لا في تفرقهم وعصبيتهم، فإن ذلك مما يورث الشحناء والبغضاء بينهم، خصوصًا، التقدم بالجنسية والعصبية في التعليم والتدريس والإفتاء، بل التقدم في ذلك بالعلم والتقوى، وما لهم في ذلك سند إلا الاقتداء

بالنصارى، والعياذ بالله من ذلك. فالدين يأمر باتحاد كل قوم، تضمهم أرض واحدة، وإن اختلفت أديانهم وأجناسهم، ويأمر بالاعتصام بحبل الله المتين بين جميع الأقوام.
{وَاذْكُرُوا}؛ أي: تذكروا يا معشر الأوس والخزرج {نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} أي: إنعامه سبحانه وتعالى عليكم نعمة دنيوية، وأخروية التي من جملتها: الهداية والتوفيق للإسلام المؤدي إلى التآلف، وزوال الغل {إِذْ كُنْتُمْ}: ظرف لقوله: {نِعْمَتَ اللَّهِ} أي: اذكروا إنعامه عليكم إذ كنتم في الجاهلية {أَعْدَاءً} متقاتلين يبغض بعضكم بعضًا ويحارب بعضكم بعضًا {فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} بالإِسلام؛ أي: قذف الله تعالى فيها المحبة بتوفيقكم للإسلام {فَأَصْبَحْتُمْ} وصرتم {بِنِعْمَتِهِ} بسبب إنعامه عليكم بنعمة الإِسلام {إِخْوَانًا} في الدين: أي: متحابين مجتمعين على الأخوة في الله سبحانه وتعالى، وقيل: كان الأوس والخزرج أخوين لأبوين، فوقع بين أولادهما العداوة، وتطاولت الحروب بينهم مائة وعشرين سنة، حتى أطفأها الله بالإِسلام، وألف بينهم برسوله صلى الله عليه وسلم، وقيل: الخطاب على العموم، والمعنى حينئذٍ؛ واذكروا أيها المؤمنون النعمة التي أنعم الله عليكم بها حين كنتم أعداءً يقتل بعضكم بعضًا، ويأكل قويكم ضعيفكم، فجاء الإِسلام، فألف بينكم وجمع جمعكم، وجعلكم إخوانًا، حتى قاسم الأنصار المهاجرين أموالهم، وديارهم، وكان بعضهم يؤثر غيره على نفسه، وهو في خصاصة وحاجة إليه، وأطفأ الحروب التي تطاولت بين الأوس والخزرج مائة وعشرين سنة وأنقذهم مما هو أدهى وأمر، وهو عذاب الآخرة. {وَكُنْتُمْ} يا معشر الأوس والخزرج {عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ}؛ أي: على طرف وهدة {مِنَ النَّارِ} الأخروية مثل شفا البئر؛ أي: وكنتم قريبين من الوقوع في النار بسبب كفركم، ليس بينكم، وبين الوقوع فيها إلا أن تموتوا على كفركم {فَأَنْقَذَكُمْ}؛ أي: فأنجاكم {مِنْهَا}؛ أي: من تلك الحفرة أو النار، بأن هداكم للإسلام.
والخلاصة: أي وكنتم بوثنيتكم وشرككم بالله كأنكم على طرف حفرة، يوشك أن ينهار، ويسقط بكم في النار، فليس بين الشرك، والهلاك في النار إلا

الموت، والموت أقرب غائب ينتظر؛ فأنقذكم الإِسلام منها.
وفي هذه الآيات جماع المنن التي أنعم الله بها عليهم، فقد أخرجهم بالإِسلام من الشرك ومخازيه، وألف بين قلوبهم حتى صاروا سادة البشر، حين كانوا يعملون بكتابه، وأنقذهم بذلك من النار فسعدوا بالحسنيين. فانظر إلى آيات الله، ودلائل قدرته كيف حول قوما متخاذلين تملأ قلوبهم الإحن والعداوات، ويتربص كل منهما بالآخر ريب المنون إلى جماعات متعافية القلوب مليئة بالحب والإخلاص، وجهتهم جميعًا واحدة هي حكم الله ورفعة دينه ونشره بين البشر.
{كَذَلِكَ}؛ أي: كما بين لكم ربكم في هذه الآيات ما تضمره لكم اليهود من غشكم، وبين لكم ما أمركم به، وما نهاكم عنه، وبين لكم الحال التي كنتم عليها في الجاهلية، وما صرتم إليه في الإِسلام ليعرفكم في كل ذلك مواقع نعمه {يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ}؛ أي: يفصل الله تعالى لكم {آيَاتِهِ}؛ أي: سائر حججه في تنزيله على لسان رسوله. {لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}؛ أي: لكي تهتدوا من الضلالة، وتستعدوا للاهتداء الدائم حتى لا تعودوا إلى عمل الجاهلية من التفرق والعدوان؛ والمعنى يزيدكم بيان ذلك ما دام رسول الله فيكم.
فائدة: والاختلاف (1) الذي يقع بين البشر ضربان:
الأول: ضرب لا يسلم منه الناس، ولا يمكن الاحتراس منه، وهو الخلاف في الرأي والفهم، وهو مما فطر عليه البشر، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} إذ أن العقول والأفهام ليست متساوية، فالأسرة الواحدة تختلف أفهام أفرادها في الشيء الواحد كما يختلف حبهم له؛ وميلهم إليه، وهذا ضرب لا ضرر فيه.
والثاني: ضرب جدت الشرائع في هدمه ومحوه، وهو تحكيم الرأي والهوى في أمور الدين وشؤون الحياة، وهاك مثلًا يتضح لك به ما تقدم. قد اختلف الأئمة المجتهدون في فهم كثير من نصوص الدين من كتاب وسنة، وما--------------------------------------------
(1) المراغي.

كان في ذلك من حرج، فمالكٌ نشأ في المدينة، ورأى ما كان عليه أهلها من صلاح وسلامة قلب فقال: إن عمل أهلها أصل من أصول الدين؛ لأنهم لقرب عهدهم من النبي صلى الله عليه وسلم لا يتفقون على غير ما مضت عليه السنة في العمل. وأبو حنيفة نشأ في العراق وأهلها أهل شقاق ونفاق؛ فلم يجعل عملهم ولا عمل غيرهم حجة، ولو اجتمع هذان الإمامان. لعذر كل منها صاحبه فيما رأى؛ لأنه بذل جهده في بيان وجه الحق مع الإخلاص لله تعالى، وإرادة الخير والطاعة لأمره. ولكن جاءت بعد هؤلاء فرق من المسلمين قلدتهم فيما نقل عنهم، ولم تقلدهم في سيرتهم، وحكموا الرأي والهوى في الدين، وتفرقوا شيعًا كل فريق يتعصب لرأي فيما وقع من أوجه الخلاف، ويعادي المخالف له حتى حدث من ذلك ما نرى، وما ذاك إلا لأن الحق لم يكن هو مطلب المتعصبين، فليس من المعقول أن أبا حنيفة أصاب في كل ما خالف فيه غيره من الأئمة، وأن الشافعي ومالكًا أخطآ في جميع ما خالفا فيه أبا حنيفة.
وإذًا فكيف يمضي نحو أربعة عشر قرنًا، ولا يستبين لفقهاء مذهبه وجه الصواب في بعض المسائل الخلافية! فيرجحون بعض آراء المذاهب الأخرى على مذهبه في تلك المسائل، ويرجعون إلى الصواب فيها!.
وهذا الضرب من الخلاف، وهو تحكيم الرأي والهوى كان مصدر شقاء أمم كثيرة، فهوت بعد رفعتها وذلت بعد عزتها وضعفت بعد قوتها.
وقد حدث مثل هذا في الفرق الإِسلامية في علم العقائد، فإن أبدى أحدهم رأيًا في مسألة بادر مخالفه إلى الرد عليه، وتفنيد مذهبه وتضليله، ويقابله الآخر بمثل صنيعه، ولو حاول كل منهما محادثة الآخر والإطلاع على أدلته، ووزنها بميزان الإنصاف والحق. لما حدث مثل هذا الخلاف، بل اقتنع كل واحد منهما بما رأى مخالفه.
والمسلم ما دام محافظًا على نصوص دينه، لا يخل بواحد منها مع احترامه لرسوله المفسر لكتابه، لا يخرج من جماعة المسلمين لمخالفته سواه.
فإذا تحكم الرأي والهوى، ولعن بعضهم بعضًا، وكفر بعضهم بعضًا؛ فقد

باء بها من قالها، كما ورد في الحديث، وكذلك الحال في الاختلاف في المعاملة في المسائل السياسية والدينية، لا ينبغي أن يكون مفرقًا بين جماعة المسلمين، بل عليهم أن يرجعوا من النزاع إلى حكم الله، وآراء أولي العلم منهم، وبذلك نتقي غائلة الخلاف، ونكون في وفاق، ونصير ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
الإعراب
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ}.
{لَنْ}: حرف نصب {تَنَالُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {لَنْ}. {الْبِرَّ}: مفعول به، والجملة مستأنفة. {حَتَّى} حرف جر وغاية. {تُنْفِقُوا}: فعل وفاعل منصوب بـ {أن} مضمرة بعد {حتى}، الجار والمجرور متعلق بـ {تَنَالُوا}. {مِمَّا}: من حرف جر وتبعيض {ما}: موصولة، أو موصوفة في محل الجر بـ {مِنْ}. الجار والمجرور متعلق بـ {تُنْفِقُوا}. قال أبو البقاء: ولا يجوز أن تكون {ما} مصدرية، لأن المحبة لا تنفق، فإن جعل المصدر بمعنى المفعول .. فهو جائز على رأي أبي عليّ الفارسي انتهى. {تُحِبُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {ما} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره: مما تحبونه.
{وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ}.
{وَمَا} {الواو}: استئنافية. {ما}: اسم شرط جازم في محل النصب مفعول مقدم. {تُنْفِقُوا} فعل وفاعل مجزوم بـ {ما} على كونه فعل شرط لها. {مِنْ شَيْءٍ}: متعلق بـ {تُنْفِقُوا}. {فَإِنَّ}: {الفاء}: رابطة لجواب {ما} الشرطية وجوبًا. {إنَّ}: حرف نصب {اللَّهَ}: اسمها {بِهِ} متعلق بعليم. {عَلِيمٌ}: خبرها، وجملة {إن}: في محل الجزم بـ {ما} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة {ما} الشرطية مستأنفة.
{كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}.
{كُلُّ الطَّعَامِ}: مبتدأ، ومضاف إليه {كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمها

ضمير يعود على {كُلُّ}. {حِلًّا}: خبرها. {لِبَنِي إِسْرَائِيلَ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {حِلًّا}؛ لأنه مصدر بمعنى اسم الفاعل؛ لأنه بمعنى جائزًا، وجملة {كَانَ} في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية مستأنفة.
{إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ}.
{إِلَّا}: أداة استثناء. {مَا}: موصولة أو موصوفة في محل النصب على الاستثناء؛ لأنه استثناء من اسم {كَانَ} والعامل فيه {كَانَ}. {حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ}: فعل وفاعل. {عَلَى نَفْسِهِ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {حَرَّمَ}. والجملة الفعلية صلة لـ {مَا} أو صفة لها، والعائد، أو الرابط ضميرٌ محذوف تقديره: حرمه.
{مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ}.
{مِنْ قَبْلِ}: جار ومجرور متعلق بـ {حَرَّمَ}، قاله أبو البقاء، وفي "الفتوحات" قوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ} متعلق بقوله {كَانَ حِلًّا} ولا ضَيْرَ في توسط الاستثناء بينهما إذ هو فصل جائز، وذلك على مذهب الكسائي، وأبي الحسن في جواز أن يعملَ ما قبل إلّا فيما بعدَها؛ إذا كان ظرفًا أو جارًا ومجرورًا أو حالًا، وقيل: متعلِّق بـ {حَرَّمَ}. وفيه: أنَّ تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فائدة، إذ كان ما عدا المستثنى حلالًا لهم قبل نزولها، مشتملة على تحريم أمور أخر؛ حرمت بسبب ظلمهم وبغيهم كما قال تعالى: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} الآية. أبو السعود انتهت. {أَنْ}: حرف نصب. {تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ} فعل ونائب فاعل منصوب بـ {أَنْ} والمصدر المؤول بـ {أَنْ} مجرور بإضافة الظرف إليه تقديره: من قبل تنزيلها.
{قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}.
{قُلْ}: فعل أمر وفاعله ضمير يعود على محمَّد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة، {فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ} إلى آخر الآية مقول محكي، لِـ {قُلْ} وإن شئتَ: قلت {فَأْتُوا}: {الفاء} عاطفة على محذوف تقديره: هذا هو الحق لا زعمكم يا معشر اليهود،

كما أشرنا إليه في مقام التفسير. {أتُوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفة على ذلك المحذوف على كونها مقولًا لـ {قُلْ}. {بِالتَّوْرَاةِ} متعلق بـ {أتوا}. {فَاتْلُوهَا}: {الفاء}: عاطفة. {اتلوها}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب، معطوفة على جملة {فَأْتُوا} {إِنْ}: حرف شرط {كُنْتُمْ}: فعل ناقص، واسمه في محل الجزم بـ {إِنْ} على كونه فعلَ شرط لها. {صَادِقِينَ}: خبرُ {كَانَ}، وجواب إن معلوم مما قبله تقديره: إن كنتم صادقين .. فاتلوها، وجملة إن الشرطية في محل النصب: مقول {قُلْ}.
{فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}.
{فَمَنِ} {الفاء}: عاطفة أو استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط فقط، أو الجواب فقط، أو هما على الخلاف المذكور في محله {افْتَرَى} فعل ماض في محل الجزم بِـ {مِنْ}، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {عَلَى اللَّهِ}: متعلق بـ {افْتَرَى}. {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {افْتَرَى} أو بـ {الْكَذِبَ} كما ذكره أبو البقاء. {فَأُولَئِكَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {مَن} الشرطية {أولئك}: مبتدأ. {هُمُ}: ضمير فصل. {الظَّالِمُونَ}: خبر والجملة الإسمية في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، والجملة الشرطية في محل النصب معطوفة على جملة قوله: {فَأْتُوا} بالتوراة على كونها مقولًا لِـ {قُلْ} أو مستأنفة.
{قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (95)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة {صَدَقَ اللَّهُ} إلى آخر الآية مقول محكي، وإن شئت .. قلت {صَدَقَ اللَّهُ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول لـ {قُلْ}. {فَاتَّبِعُوا}: {الفاء}: عاطفة، أو فصيحة؛ لأنها أفصحت عن جواب شرط مقدر تقديره: إذا تبين لكم صدقي وصدق ما جئت به، وأردتم بيان ما هو المصلحة لكم .. فأقول لكم: {فَاتَّبِعُوا}: {اتبعوا}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب معطوفةٌ على جملة قوله {صَدَقَ} على كونها مقولًا لـ {قُلْ} أو مقولًا لجواب إذا المقدرة. {مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ}:

مفعول به، ومضاف إليه {حَنِيفًا}: حال من {إبراهيم}. {وَمَا كَانَ}: {الواو}: عاطفة. {ما}: نافية. {كَانَ}: فعل ماضٍ ناقص، واسمها ضمير يعود على {إِبْرَاهِيمَ}. {مِنَ الْمُشْرِكِينَ} جار ومجرور خبر {كَانَ} وجملة {كَانَ} في محل النصب معطوفة على {حَنِيفًا} على كونها حالًا من {إِبْرَاهِيمَ} تقديره: حالة كونه عادمًا كونه من المشركين.
{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)}.
{إِنَّ}: حرف نصب {أَوَّلَ بَيْتٍ}: اسم {إِنَّ}، ومضاف إليه {وُضِعَ}: فعل ماضٍ مغير الصيغة، ونائب فاعله ضمير يعود على {بَيْتٍ}. {لِلنَّاسِ} متعلق بـ {وُضِعَ} والجملة صفة لِـ {بَيْتٍ}. {لَلَّذِي} {اللام}: حرف ابتداءٍ. {الذي}: اسم موصول في محل الرفع خبر {إن}، وجملة {إن} مستأنفة. {بِبَكَّةَ}: جار ومجرور صلة الموصول. {مُبَارَكًا}: حال من الضمير المستتر في الصلة، أو المستتر في {وُضِعَ}. {وَهُدًى}: معطوف على {مُبَارَكًا}. {لِلْعَالَمِينَ}: جار ومجرور تنازع فيه كل من {مُبَارَكًا} و {هدى} أو متعلق بـ {هدى} فقط.
{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا}.
{فِيهِ}: جار ومجرور خبر مقدم. {آيَاتٌ}: مبتدأ مؤخر {بَيِّنَاتٌ} صفة له، والجملة الإسمية في محل النصب حال ثالثة، أو مستأنفة لا محل لها من الإعراب؛ لأنها لبيان وتفسير بركته وهداه كما في "السمين". {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} بدل من {آيَاتٌ} بدل تفصيل من مجمل و {إِبْرَاهِيمَ} مضاف إليه، والرابط محذوف تقديره {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} منها {وَمَنْ} {الواو}: {وَ} استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط فقط، أو جملة الجواب، أو هما معًا {دَخَلَهُ} فعل ومفعول في محل الجزم بِـ {من} على كونه فعل شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {كَانَ}: فعل ماضٍ، ناقص في محل الجزم بـ {مَنْ} على كونه جوابًا لها، واسمها ضمير يعود على {مَنْ}. {آمِنًا}: خبرها، وجملة من الشرطية: مستأنفة استئنافًا بيانيًّا سيقت لبيان تلك الآيات البينات، أو في محل الرفع معطوفة على {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} على كونها بدلًا

من {آيَاتٌ}، والمعنى: فيه آيات بينات. منها: مقام إبراهيم، ومنها: أمن داخله.
{وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا}.
{وَلِلَّهِ} {الواو}: استئنافية. {لله}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم. {عَلَى النَّاسِ}: متعلق بما تعلَّق به الجار والمجرور قبله. {حِجُّ الْبَيْتِ}: مبتدأ مؤخر، ومضاف إليه، والتقدير: {حِجُّ الْبَيْتِ}: واجب لله على الناس. {مَنِ} اسم موصول في محل الجر بدل {من الناس} بدل بعض من كل، والرابط محذوف تقديره: منهم. {اسْتَطَاعَ}: فعل ماضٍ وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول. {إِلَيْهِ} متعلق بـ {اسْتَطَاعَ}. {سَبِيلًا}: مفعول به لـ {استطاع}.
{وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ}.
{وَمَنْ} {الواو}: استئنافية. {من}: اسم شرط في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط أو الجواب {كَفَرَ}: فعل ماضٍ في محل الجزم على كونه فعلَ شرط لها، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {فَإِنَّ اللَّهَ}: {الفاء}: رابطة لجواب {من} الشرطية وجوبًا. {إنْ}: حرف نصب. {اللَّهَ}: اسمها {غَنِيٌّ}: خبرها. {عَنِ الْعَالَمِينَ}: متعلق بغني، وجملة {إن}: في محل الجزم بـ {من} الشرطية على كونها جوابًا لها، وجملة (من) الشرطية: مستأنفة استئنافًا بيانيًّا لا محلَّ لها من الإعراب، ويجوز أن تكون {مَنْ} موصولة، ودخلت الفاء تشبيهًا للموصول باسم الشرط، وقد تقدم نظيره غير مرة.
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (98)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} إلى آخر الآية: مقول محكي لِـ {قُلْ}. وإن شئت قلت: {يا} حرف نداء، {أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء في محل النصب مقول لـ {قُلْ} {لِمَ تَكْفُرُونَ}: {اللام}؛ حرف جر. {مَ}: اسم استفهام في

محل الجر باللام مبني بسكون على الألف المحذوفة فرقًا بينها وبين {ما} الموصولة، الجار والمجرور متعلق بـ {تَكْفُرُونَ}. {تَكْفُرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول القول. {بِآيَاتِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {تَكْفُرُونَ}. {وَاللَّهُ}: {الواو}: حالية {اللَّهُ}: مبتدأ. {شَهِيدٌ}: خبر. {عَلَى مَا}: جار ومجرور متعلق بـ {شَهِيدٌ} والجملة الإسمية في محل النصب حال من فاعل {تَكْفُرُونَ}. {تَعْمَلُونَ}: فعل وفاعل، والجملة صلة لـ {مَا}، أو صفة لها، والعائد، أو الرابط محذوف تقديره: تعملونه، ويصح كون {مَا} مصدرية كما مر نظيره مرارًا.
{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (99)}.
{قُلْ}: فعل أمر، وفاعله ضمير يعود على محمَّد صلى الله عليه وسلم، والجملة مستأنفة. {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ} إلى آخر الآية: مقول محكي لـ {قُلْ}، وإن شئت قلت: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ}: منادى مضاف، وجملة النداء: في محل النصب مقول محكي لِـ {قُلْ}. {لِمَ تَصُدُّونَ} {اللام}: حرف جر. {م}: اسم استفهام في محل الجر باللام، الجار والمجرور متعلق بـ {تَصُدُّونَ}. {تَصُدُّونَ}: فعل وفاعل، والجملة في محل النصب مقول محكي لـ {قُلْ}. {عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه، متعلق بـ {تَصُدُّونَ}. {مَنْ}: اسم موصول في محل النصب مفعول {تَصُدُّونَ}. {آمَنَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على {مَنْ} والجملة صلة الموصول. {تَبْغُونَهَا}: فعل وفاعل ومفعول، والجملة في محل النصب حال من الضمير في {تَصُدُّونَ} أو من {السبيل}؛ لأنَّ في هذه الجملة ضميرين راجعين إليهما؛ فلذلك صح أن تجعل حالًا من كل واحد منهما؛ كما ذكره أبو البقاء، أو الجملة مستأنفة. {عِوَجًا}: حال من {الهاء} في {تَبْغُونَهَا} بتأويله بمشتق تقديره: معوجة. {وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ}: {الواو}: حالية. {أَنْتُمْ}: مبتدأ {شُهَدَاءُ}: خبر، والجملة في محل النصب: حال إما من فاعل {تَصُدُّونَ} وإما من فاعل {تَبْغُونَ}. {وَمَا اللَّهُ}: {الواو}: حالية. {ما}:

حجازية أو تميمية. {اللَّهُ}: اسمها، أو مبتدأ. {بِغَافِلٍ}: {الباء}: زائدة {غافل}: خبر لـ {ما} أو خبر المبتدأ، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تَصُدُّونَ}. {عَمَّا} جار ومجرور متعلق بـ {غافل} وجملة {تَعْمَلُونَ}: صلة لـ {ما}، أو صفة لها.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ (100)}.
{يَا}: حرف نداء {أيّ}: منادى نكرة مقصودة. {ها}: حرف تنبيه زائد تعويضًا عما فات؛ أي: من الإضافة؛ كما مر مرارًا، وجملة النداء: مستأنفة. {الَّذِينَ}: اسم موصول: في محل الرفع صفة لـ {أي}: {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {إِنْ}: حرف شرط. {تُطِيعُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {إِنْ} على كونه فعل شرط لها. {فَرِيقًا}: مفعول به. {مِنَ الَّذِينَ}: جار ومجرور صفة لـ {فَرِيقًا}. {أُوتُوا الْكِتَابَ}: فعل وفاعل ومفعول، صلة الموصول. {يَرُدُّوكُمْ}: فعل وفاعل ومفعول أول مجزوم بـ {إِنْ} على كونه جوابًا لها؛ لأنه من أفعال التصيير. {بَعْدَ إِيمَانِكُمْ}: ظرف، ومضاف إليه متعلق بـ {يردون}. {كَافِرِينَ}: مفعول ثان {يَرُدُّوكُمْ} وجملة {إن} الشرطية جواب النداء لا محل لها من الإعراب.
{وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (101)}.
{وَكَيْفَ} {الواو}: استئنافية {كيف}: اسم استفهام في محل النصب، على الحالية. {تَكْفُرُونَ}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {وَأَنْتُمْ}: {الواو}: حالية. {أنتم}: مبتدأ. {تُتْلَى}: فعل مضارع مغيّر الصيغة. {عَلَيْكُمْ}: متعلق به. {آيَاتُ اللَّهِ}: نائب فاعل ومضاف إليه، والجملة الفعلية في محل الرفع خبر المبتدأ، والجملة الإسمية في محل النصب حال من فاعل {تَكْفُرُونَ}. {وَفِيكُمْ}: {الواو}: عاطفة. {فيكم}: جار ومجرور خبر مقدم. {رَسُولُهُ}: مبتدأ مؤخر، ومضاف إليه، والجملة الإسمية في محل النصب معطوفة على جملة

قوله: {وَأَنْتُمْ تُتْلَى} على كونها حالًا من فاعل {تَكْفُرُونَ}. {وَمَنْ يَعْتَصِمْ}: {الواو}: استئنافية. {من}: اسم شرط جازم في محل الرفع مبتدأ، والخبر جملة الشرط، أو جملة الجواب أو هما. {يَعْتَصِمْ}: فعل مضارع مجزوم بـ {مَنْ} وفاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {بِاللَّهِ}: متعلق بـ {يَعْتَصِمْ}. {فَقَدْ}: {الفاء}: رابطة لجواب من الشرطية وجوبًا، لكون الجواب مقرونًا بـ {قد} لأنه من المواضع التي يجب فيها إقتران الجواب بالفاء المجموعة في قول بعضهم:
إِسْمِيَّةٌ طَلَبِيَّةٌ وبِجَامِدٍ … وَبِمَا وَلَنْ وَبِقَدْ وَبِالتَّسْوِيفِ
{قَدْ} حرف تحقيق. {هُدِيَ}: فعل ماضٍ مغيّر الصيغة في محل الجزم بِـ {مَنْ} على كونه جواب الشرط، ونائب فاعله ضمير يعود على {مَنْ}. {إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}: جار ومجرور وصفة متعلق بـ {هُدِيَ}.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)}.
{يَا}: حرف نداء. {أيُّ}: منادى نكرة مقصودة. {ها}: حرف تنبيه. {الَّذِينَ}: صفة لـ {أيُّ}، وجملة النداء، مستأنفة. {آمَنُوا}: فعل وفاعل، والجملة صلة الموصول. {اتَّقُوا اللَّهَ}: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة جواب النداء. {حَقَّ}: منصوب على المفعولية المطلقة، وهو مضاف {تُقَاتِهِ}: مضاف إليه، وهو من إضافة الصفة إلى الموصوف، والأصل {اتَّقُوا اللَّهَ} التقاة الحق، أي: الثابتة. {وَلَا تَمُوتُنَّ} {الواو}: عاطفة {لا}: ناهية {تَمُوتُنَّ}: فعل مضارع مجزوم {بلا} الناهية، وعلامة جزمه حذف النون؛ لأن أصله تَمُوتُونَنَّ والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين في محل الرفع فاعل، والجملة معطوفة على جملة قوله: {اتَّقُوا اللَّهَ} {إِلَّا}: أداة استثناء مفرغ من عام الأحوال. {وَأَنْتُمْ} {الواو}: حالية {أنتم}: مبتدأ. {مُسْلِمُونَ}: خبر، والجملة في محل النصب حال من فاعل {تَمُوتُنَّ} تقديره، ولا تموتن على حالةٍ من الأحوال إلَّا حالة كونكم مسلمين.
{وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا}.

{وَاعْتَصِمُوا} {الواو}: استئنافية. {اعتصموا}: فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {بِحَبْلِ اللَّهِ}: جار ومجرور ومضاف إليه متعلق بـ {اعتصموا}. {جَمِيعًا}: حال من فاعل {اعتصموا} تقديره: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ} الله حالة كونكم مجتمعين عليه. {وَلَا تَفَرَّقُوا} {الواو}: عاطفة {لا}: ناهية {تَفَرَّقُوا}: فعل وفاعل مجزوم بـ {لا} الناهية، والجملة معطوفة على جملة {وَاعْتَصِمُوا}.
{وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ}.
{وَاذْكُرُوا} {الواو}: عاطفة. {اذكروا} {نِعْمَتَ اللَّهِ} فعل وفاعل ومفعول به، ومضاف إليه، والجملة معطوفة على جملة {وَاعْتَصِمُوا}. {عَلَيْكُمْ}: متعلق بـ {نِعْمَتَ اللَّهِ} لأنه بمعنى إنعامه عليكم.
{إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا}.
{إِذْ}: ظرف لما مضى مجرد عن معنى الشرط، والظرف متعلق بـ {نِعْمَتَ اللَّهِ}. {كُنْتُمْ أَعْدَاءً} فعل ناقص واسمه وخبره، والجملة في محل الجر مضاف إليه لـ {إِذْ}. {فَأَلَّفَ}: {الفاء}: عاطفة {أَلَّفَ}: فعل ماضٍ، وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {كان}. {بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} ظرف ومضاف إليه متعلق بـ {أَلَّفَ}. {فَأَصْبَحْتُمْ} {الفاء} عاطفة. {أصبحتم}: فعل ناقص واسمه. {بِنِعْمَتِهِ}: جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بـ {أصبح}. {إِخْوَانًا}: خبر {أصبح} وجملة {أصبح} في محل الجر معطوفة على جملة {أَلَّفَ}.
{وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا}.
{وَكُنْتُمْ} {الواو} عاطف. {وَكُنْتُمْ} فعل ناقص واسمه. {عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ} جار ومجرور، ومضاف إليه متعلق بمحذوف خبر {كان} تقديره؛ وكنتم كائنين على شفا حفرة، والجملة في محل الجر معطوفة على جملة {كُنْتُمْ أَعْدَاءً}. {مِنَ النَّارِ} جار ومجرور صفة لـ {حُفْرَةٍ}. {فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا} الفاء عاطفة. {أنقذكم} فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود على الله، والجملة معطوفة على جملة قوله

{وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ}. {مِنْهَا} متعلق بـ {أَنْقَذَكُمْ}.
{كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ}.
{كَذَلِكَ} جار ومجرور صفة لمصدر محذوف تقديره: يبين لكم بيانًا كائنًا كذلك؛ أي: كائنًا مِثْلَ البيان المذكور هنا. {يُبَيِّنُ اللَّهُ} فعل وفاعل، والجملة مستأنفة. {لَكُمْ} متعلق {يُبَيِّنُ}. {آيَاتِهِ} مفعول به، ومضاف إليه {لَعَلَّكُمْ} {لعل} حرف نصب وتعليل بمعنى كي، و {الكاف} اسمها. وجملة {تَهْتَدُونَ} خبرها وجملة {لعل} من اسمها وخبرها في محل الجر بلام التعليل المقدرة المتعلِّقة بـ {يُبَيِّنُ} تقديره: كذلك بين لكم آياته لاهتدائكم أي لإرادة اهتدائكم. والله أعلم.
التصريف ومفردات اللغة
{لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ} يقال: ناله من فلان معروف يناله نيلًا إذا وصل إليه. والنوال: العطاء من قولك: نولته تنويلًا إذا أعطيته. والنيل: إدراك الشيء ولحوقه، وقيل: هو العطية، وقيل: هو تناول الشيء، باليد يقال: نلته أناله نيلًا قال تعالى: {وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا}. وأما النول بالواو فمعناه: التناول يقال: نلته أنوله: أي: تناولته وأنلته زيدًا أنيله إياه؛ أي ناولته إياه. والبر اسم جامع لوجوه الخير، والمراد به هنا الجنة. {حِلًّا} الحل لغة: في الحلال، كما أن الحرم لغة: في الحرام، والحلال، وكذا الحل مصدر يستوي فيه الواحد، والجمع، والمذكر، والمؤنث. {فَمَنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ} فيه مراعاة لفظ {مَنْ} وفي قوله: {فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} مراعاة معناها، والإفتراء اختلاق الكذب وهو من باب افتعل أصله: من: فرى الأديم إذا قطعه؛ لأن الكاذب يقطع القول من غير حقيقة له في الوجود.
{لَلَّذِي بِبَكَّةَ} هي مكة بقلب الميم باء، وبكة علم للبلد الحرام، وكذا مكة، وهما لغتان: وقيل: إن بكة اسم لموضع البيت، ومكة اسم للبلد الحرام، وقيل: بكة للمسجد، ومكة للحرم كله، يقال: بك يبك من باب رد إذا دق