📘 আল-কাউলুল মা’রুফ ফি ফাদলিল মা’রুফ (মারঈ আল-কারমী - মৃত্যু 1033 হিজরী)

‌‌الحديث التاسع عشر
عن ابن عمر أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله عبادًا استخصَّهم لنفسه لقضاء حوائج الناس وآلى على نفسه أن لا يعذبهم بالنار، فإذا كان يوم القيامة أجلسوا على منابر من نور يحادثون الله تعالى والناس في الحساب"، رواه الطبراني وأبو نعيم (1).--------------------------------------------
= وأحمد بن طارق الراوي عنه لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. انتهى.
ونقل الغماري في فتح الوهاب 2/ 170 عن المنذري قوله: (لو قيل بتحسين سنده لكان ممكنًا، ورواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب الثواب من طريق الجهم بن عثمان … قال أبو حاتم: مجهول، وله طرق وشواهد). انتهى منه. وأخرجه ابن أبي الدنيا (49)، والطبراني في المكارم (82) بسندين ضعيفين.
وللحديث شواهد يتقوى بها، منها: ما أخرجه الحافظ النرسي (30) عن ابن عباس، والخطيب في الموضح 2/ 253 عن السيدة عائشة، والنرسي أيضًا (42) عن علي موقوفًا، ورفعه الخطيب في الموضح وحسنه.
* معنى الحديث:
إضافة الحق سبحانه هؤلاء العباد إليه إضافة اختصاص؛ لأنه (خصهم بالنيابة عنه في خلقه، وجعلهم خزائن نعمه الدينية والدنيوية لينفقوا على المحتاجين، فيجب شكر هذه النعمة، ومن شكرها: بذلها للطالبين، وإغاثة الملهوفين لتحفظ أصول النعم، وتثمر الزيادة من المنعم)، فيض القدير 2/ 477 حديث (2350).
(1) رواية الطبراني في الأوسط برقم (5158)، وأما رواية أبي نعيم فليس في الحلية إلَّا الرواية السابقة برقم (18).
وفي إسناده عبد الله بن زيد الحمصي ضعفه الأزدي، ولفظ حديث الطبراني كالسابق، ولم أجد لفظ هذا الحديث في معاجم الطبراني الثلاثة ولا في الحلية.
وقريب من لفظ الحديث ما أخرجه في الكبير من حديث أبي أمامة (7527)، ولفظه: "إن لله عبادًا يجلسهم الله يوم القيامة على منابر من نور، ويغشى =

‌‌الحديث العشرون
عن نافع عن ابن عمر أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قضى لأخيه حاجة كنتُ واقفًا عند ميزانه، فإن رجح وإلَّا شفعت"، رواه أبو نعيم في الحلية (1).

‌‌الحديث الحادي والعشرون
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكل خطوة سبعين حسنة وكفَّر عنه سبعين سيئة، فإن قُضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، فإن مات في خلال ذلك دخل الجنة بغير حساب"، رواه أبو بكر الخرائطي (2).--------------------------------------------
= وجوههم النور حتى يفرغ الله من حساب الخلائق". قال في مجمع الزوائد 10: 277: (رواه الطبراني وإسناده جيد). انتهى. وفي مجمع الزوائد (باب المتحابين في الله عز وجل ج (10) أحاديث كثيرة بمعنى الحديث الوارد، لكن في فضل المحبة في الله لا في قضاء الحوائج، والله أعلم.
(1) حلية الأولياء 353:6، وابن أبي الدنيا في (قضاء الحوائج) برقم (25)، والمنتقى من مكارم الأخلاق للخرائطي برقم (44).
وفيه: علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 11: 336، ترجمة رقم (1671)، وساق حديثًا بسنده وقال عقبه: (هذا الحديث منكر جدًّا، ورجال إسناده كلهم مشهورون بالثقة سوى أبي الحسن البلدي).
انتهى. ولذلك قال الحافظ في اللسان (5712): (اتهمه الخطيب).
(2) الحديث عند أبي يعلى برقم (2789)، والطبراني في الأوسط (3376).
قال الحافظ الهيثمي في المجمع 8: 191 (رواه أبو يعلى عن أنس، وفيه: عبد الرحيم بن زيد العمي وهو متروك، وعنه أيضًا أخرج الطبراني أوله في الأوسط 3: 244 (633)، وفيه عبد الرحيم المذكور). انتهى. =

‌‌الحديث الثاني والعشرون
عن أنس أيضًا، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قضى لأخيه المسلم حاجة كان له من الأجر كمن حج واعتمر"، رواه الخطيب (1).

‌‌الحديث الثالث والعشرون
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من مشى مع أخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله بينه وبين النار سبع خنادق، ما بين الخندق والخندق ما بين السماء والأرض"، رواه أبو نعيم وابن أبي الدنيا (2).--------------------------------------------
= وهو في مكارم الأخلاق للطبراني (93)، ولم أجده في المطبوع من "المنتقى من مكارم الأخلاق" للخرائطي.
(1) أخرجه الخطيب في التاريخ 5/ 339 بسند فيه علي بن الحسن الطرسوسي الصوفي، قال في اللسان 4/ 253 (5786): (وضع حكاية عن الإِمام أحمد في تحسين حال الصوفية)، وعده الخطيب من المجهولين. انتهى منه.
وأورده السيوطي في الجامع برقم (8960)، ورمز له بالضعف.
فائدة: (قال حجة الإِسلام: وقضاء حوائج الناس له فضل عظيم، والعبد في حقوق الخلق له ثلاث درجات؛ الأولى: أن ينزل في حقهم منزلة الكرام البررة، وهو أن يسعى في أغراضهم رفقًا بهم وإدخالًا للسرور عليهم. الثانية: أن ينزل منزلة البهائم والجمادات في حقهم فلا ينلهم خيره لكن يكف عنهم شره. الثالثة: أن ينزل منزلة العقارب والحيات والسباع الضارية، لا يرجى خيره ويتّقى شره، فإن لم تقدر أن تلحق بأفق الملائكة، فاحذر أن تنزل عن درجة الجمادات إلى مراتب العقارب والحيات، فإن رضيت النزول من أعلى عليين فلا ترضَ بالهوي في أسفل سافلين، فلعلك تنجو كفافًا لا لك ولا عليك). انتهى من فيض القدير، حديث (8960).
(2) رواية أبي نعيم في الحلية 8/ 200، ورواية ابن أبي الدنيا في الحوائج برقم =

‌‌الحديث الرابع والعشرون
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قضى لأخيه حاجة كان كمن عبد الله عُمْرهُ"، رواه البخاري في التاريخ (1).

‌‌الحديث الخامس والعشرون
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان وصلةً--------------------------------------------
= (35)، وفي إسناد الحديث: عبد العزيز بن أبي رواد، ذكره الذهبي في الميزان برقم (5101)، وأنه ممن يقول بالإِرجاء.
وروى الطبراني في الأوسط برقم (7322) حديث: "من مشى في حاجة أخيه كان خيرًا له من اعتكاف عشر سنين"، قال في "المجمع 8/ 191: (وإسناده جيد) انتهى.
(1) التاريخ الكبير للبخاري 4/ 2 / 43: (2089) من طريق حميد بن العلاء عن أنس به، قال الحافظ في لسان الميزان (3020) 2/ 445: (حميد بن العلاء عن أنس رضي الله عنه، وعنه: المتوكل بن يحيى من رواية بقية عنه: لا يصح حديثه، قاله "الأزدي". انتهى. وأنا أخشى أن يكون "الجنيد" تصحف). انتهى.
والحديث عند الطبراني في مكارم الأخلاق برقم (88) من طريق بقية بن الوليد، وابن أبي الدنيا في الحوائج برقم (25)، والخطيب في التاريخ 3/ 330، كلهم من طريق بقية هذا، قال في الميزان (1250): مدلس.
ورواه أبو نعيم في الحلية 10/ 255 من طريق محمد بن الحسن الدهقان، ومن طريقه أيضًا رواه الخطيب في التاريخ 5/ 338، والدهقان هذا قال عنه في لسان الميزان (7890) 5/ 377: (لا يعرف وأتى بخبر موضوع)، وساق هذا الحديث.
ورمز له السيوطي في الجامع بالضعف (8961)، قال المناوي: (وأورده ابن الجوزي في الموضوع).

لأخيه المسلم إلى ذي سلطان في منفعة بر أو تيسير عُسر أعانه الله على إجازة الصراط يوم دحض الأقدام"، رواه أبو طاهر المقدسي (1).--------------------------------------------
(1) حديث ابن عمر هذا رواه العقيلي في "الضعفاء" وابن أبي حاتم في العلل 2/ 29، وفيه عبد الوهاب بن هشام، قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلَّا به.
ويروى من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها عند: الطبراني في مكارم الأخلاق برقم (32)، وفي المعجم الصغير له: 1/ 161، وفي الأوسط برقم (3601)، قال الحافظ الهيثمي في المجمع 8/ 191: (وفيه إبراهيم بن هشام النسائي [كذا في المطبوع من مجمع الزوائد وصوابه، الغسَّاني كما في لسان الميزان رقم (373)]، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه أبو حاتم وغيره). انتهى.
ومن حديث أبي الدرداء عند الطبراني في الأوسط برقم (3401)، والبزار في مسنده.
وينظر للاستزادة: فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب للسيد أحمد الغماري 1/ 400، وتعليق حمدي السلفي.
ملحوظة: قول المصنف: (رواه أبو طاهر المقدسي)، لعلها زلة قلم، فلا يعرف أحد بهذا الاسم، وإنما هو: أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، توفي سنة 507 هـ، عالم وإمام شهير، مترجم في كتب الرجال والطبقات، وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان، 5/ 235 برقم (7511)، وقال عنه: (ليس بالقوي فإنه له أوهام كثيرة في تآليفه)، وعد منها: أطراف الكتب الستة، ونقل عن ابن عساكر قوله: (وقد أخطأ في مواضع منه خطأ فاحشًا). انتهى.
وفي تعليق حمدي السلفي على (فتح الوهاب) للغماري 1/ 401، على رواية أبي الدرداء عند الطبراني في الكبير والأوسط قال: (وأبو الفضل بن طاهر في الكلام على أحاديث الشهاب). انتهى منه.

‌‌الحديث السادس والعشرون
عن مَسْلَمة بن مخلد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن فكَّ عن مكروب كربة فكَّ الله عنه كُربة من كرب يوم القيامة، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته"، رواه الطبراني (1).--------------------------------------------
(1) حديث مسلمة عند الطبراني في الأوسط (8129)، قال الهيثمي 8/ 193: (وفيه عبد الله بن زحر، وقد وثقه جماعة وضعفه آخرون، وبقية رجاله ثقات). انتهى، وأوله عنده: (من ستر على مؤمن).
بل الحديث في صحيحي البخاري ومسلم، البخاري برقم (2442) و (6951)، ومسلم (6521). وقد انتقد المناوي الحافظ السيوطي في جامعه الصغير حيث أورد الحديث (8741) وعزاه للطبراني فقط كما فعل المصنف، فقال: (وقضية تصرف المصنف أن ذا مما لم يخرج في أحد الصحيحين ليس كذلك، بل هو في البخاري في المظالم والإكراه، ومسلم في الأدب، وممن رواه أيضًا من الستة: الترمذي في الحدود عن أبي هريرة مرفوعًا، وكذا أبو داود، والنسائي في الرجم). انتهى. حديث (8741) من فيض القدير.
* من فوائد الحديث:
قال الإِمام النووي رحمه الله: (وأما الستر المندوب إليه هنا، فالمراد به: الستر الزائد على ذوي الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفًا بالأذى والفساد … فأما المعروف بذلك فيستحب أن لا يستر عليه بل ترفع قضيته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة؛ لأن الستر على هذا يطمعه في الإِيذاء والفساد، هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت، أما معصية رآه عليها وهو بعدُ متلبس بها: فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك، ولا يحل تأخيرها، فإن عجز: لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم تترتب على ذلك مفسدة). انتهى المراد من شرح مسلم للإِمام النووي 8/ 351، وفيه فوائد أخرى فلتنظر فيه.

‌‌الحديث السابع والعشرون
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فرَّج عن أخيه المؤمن كُربة من كرب الدنيا فرَّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله عز وجل في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه"، رواه مسلم (1).

‌‌الحديث الثامن والعشرون
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لله عبادًا اختصَّهم بالنِّعَمِ لِمنافع العباد يقرُّها فيهم ما بَذَلوها، فإذا منعوها حوَّلها منهم وجعلها في غيرهم"، رواه أبو نعيم والطبراني (2).--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم بشرح النووي (6793) ولفظ الحديث عنده: "من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفَّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسر يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه … "، الحديث.
وباللفظ الذي أورده المصنف رواه القضاعي في مسنده الشهاب برقم (476) من حديث أبي هريرة، انظر: فتح الوهاب للغماري 1/ 383. ومن حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند الشيخين: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته … "، الحديث. البخاري (2442 و 6951)، ومسلم (2580). وله طرق وشواهد كثيرة.
* من فوائد الحديث:
قال الإِمام النووي: وهو حديث عظيم جامع لأنواع العلوم والقواعد والآداب، ومعنى "نفس كربة": أزالها. وفيه فضل قضاء حوائج المسلمين، ونفعهم بما تيسر من علم أو معاونة أو إشارة بمصلحة أو نصيحة وغير ذلك. انتهى من شرح مسلم 8/ 23.
(2) الحديث في الحلية 10/ 215، وعند الطبراني في الكبير (13334)، وفي =

‌‌الحديث التاسع والعشرون
عن سَمُرة بن جُندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أفضل الصدقة صدقة اللسان".
قيل: يا رسول الله، وما صدقة اللسان؟
قال: "الشفاعة، تفك بها الأسير، وتحقن بها الدم، وتجر بها المعروف إلى أخيك، وتدفع عنه كريهته"، رواه الطبراني والبيهقي. (1).--------------------------------------------
= الأوسط من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (5158) و (8346)، قال في مجمع الزوائد 8/ 192: (وفيه محمد بن حسان السمين، وثقه ابن معين وفيه لين، ولكن شيخه أبو عثمان عبد الله بن زيد الحمصي ضعفه الأزدي). انتهى.
وهو عند ابن أبي الدنيا برقم (5) في قضاء الحوائج، ورمز له السيوطي بالحسن في الجامع الصغير" برقم (2352).
* من فوائد الحديث:
قوله: "حوَّلها في غيرهم": أي لمنعهم الإِعطاء للمستحق، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} [الرعد: 11]، فالعاقل الحازم من يستديم النعمة ويداوم على الشكر. من فيض القدير 2/ 487، حديث (2352).
(1) الطبراني في مكارم الأخلاق (131)، والبيهقي في شعب الإِيمان برقم (7682) و (7683)، وهو من طريق الحسن عن سمرة، والخلاف في سماع الحسن منه مشهور.
قال في مجمع الزوائد 8/ 194: (وفي أبو بكر الهذلي وهو ضعيف). انتهى.
وقال المناوي في الفيض 2/ 93: (وأقول أيضًا: عند البيهقي: مروان بن جعفر السمري أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال الأزدي: تكلموا فيه). انتهى.
والحديث في المعجم الكبير للطبراني برقم (6962)، وفي مسند الشهاب للقضاعي برقم (1279).
ومعناه واضح.

‌‌الحديث الثلاثون
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك، إشباع جوعته، وتنفيس كربته"، رواه الحارث بن [أبي] أسامة في مسنده (1).

‌‌الحديث الحادي والثلاثون
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، أيُّ العمل أفضل؟ قال: "أن تُدخل على أخيك المسلم سرورًا، أو تقضي عنه دينًا، أو تطعمه خبزًا"، رواه الطبراني في مكارم الأخلاق (2).
ورواه أيضًا عن الحسن بن علي ولفظه: "إن من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم".--------------------------------------------
(1) ورواه كذلك الطبراني في مكارم الأخلاق برقم (157)، ولفظه: "إن من موجبات المغفرة: إطعام المسلم السغبان، قال الله عز وجل: {فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14)} [البلد: 14]). انتهى.
وهو عند الحاكم في المستدرك، وصحَّحه وأقرَّه الذهبي 2/ 542، وابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج رقم (34) من حديث أنس، ورمز له السيوطي بالضعف، حديث (2500) الجامع الصغير.
(2) حديث أبي هريرة عند الطبراني في مكارم الأخلاق برقم (91).
وحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما عند الطبراني في الأوسط (8241)، والكبير (2738) ولفظه فيه: "إن من واجب المغفرة". قال الهيثمي في المجمع 8/ 192: (وفيه الجهم بن عثمان ضعَّفوه). انتهى. وهو من حديث عبد الله بن حسين بن الحسن، عن أبيه عن جده الإِمام الحسن، قال الهيثمي 8/ 193: (وعبد الله هذا من أئمة أهل البيت وعبادهم، روى عن عبد الله بن جعفر وكبار التابعين، وعنه مالك والزهري، وأثنى عليه الكبار). انتهى.

‌‌الحديث الثاني والثلاثون
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده لا يضعُ الله الرحمة إلَّا على رحيم"، قلنا: يا رسول الله؛ كلنا رحيم، قال: "ليس الذي يرحم نفسه وأهله خاصة، ولكن الذي يرحم المسلمين"، رواه أبو يعلى والطبراني (1).

‌‌الحديث الثالث والثلاثون
عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل: إن كنتم تريدون رحمتي فارحموا خلقي"، رواه ابن عدي في الكامل (2).

‌‌الحديث الرابع والثلاثون
عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّاحمون يرحمهم الرَّحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء"، رواه أحمد وأبو داود والترمذي والحاكم (3).--------------------------------------------
(1) الحديث عند أبي يعلى (4242)، باختلاف يسير، وعند الطبراني في مكارم الأخلاق (40)، قال في المجمع 8/ 178: (رواية أبي يعلى رجالها رجال الثقات، إلَّا أن ابن إسحاق مدلس، وهو معروف من رواية أبي نعيم والحلبي عن خالد بن عمرو، وأظن أنَّ أبان سرقه من أبي نعيم). انتهى. وهو عند الحكيم في نوادر الأصول 394.
(2) الحديث عند ابن عدي في الكامل 6: 1289، في ترجمة محمد بن الوليد القلانسي، قال ابن عدي: (وهذا لا أعلم رواه عن الليث غير خالد بن عمرو). انتهى منه، وقال في الميزان (2448): كذبه الفريابي، ووهاه ابن عدي وغيره. انتهى.
(3) هذا الحديث هو المشهور عند جماهير المحدثين بحديث الرحمة المسلسل =

‌‌الحديث الخامس والثلاثون
عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لا يَرحم لا يُرحم، ومن لا يَغفر لا يُغفر له"، رواه الطبراني (1).--------------------------------------------
= بالأولية، قال الترمذي (2944): حسن صحيح، وأخرجه أحمد في مسنده 2/ 160، وأبو داود (4941) والحاكم وصححه وأقره الذهبي 4/ 159، وجزم ابن العراقي بصحته.
قال السيد عبد الحي الكتاني في فهرس الفهارس 1/ 93: (تداولته الأمة، واعتنى به أهل الصناعة، فقدموه في الرواية على غيره ليتم لهم بذلك التسلسل).
وإني أرويه بحمد الله عن عدد من الأكابر منهم بشرطة، منهم: شيخنا العلَّامة الكبير عبد الفتاح أبو غدة، وسيدي الإِمام أبي الحسن الندوي، رحمهما الله تعالى، وعن جمع من علماء العصر ومسنديه، وأسانيدهم مفصَّلة في أثباتهم كـ (إمداد الفتاح) ثبت سيدي الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وهو كتاب محرَّر ونفيس في فنه طُبِع مؤخرًا، جمعه أخونا الفاضل البحاثة المسند المؤرخ الأستاذ محمد بن عبد الله الرشيد.
وقد أفرده عدد من الحفاظ بأجزاء مستقلة، منهم الحافظ مرتضى الزبيدي بجزء سماه (العروس المجلية)، يقوم بتحقيقه الأخ الفاضل البحاثة الشيخ محمد بن ناصر العجمي، وسيطبع ضمن هذه السلسلة.
(1) الحديث عند الطبراني في مكارم الأخلاق برقم (44)، والمعجم الكبير برقم (2475) بنفس الإِسناد، وأخرجه الإِمام أحمد في المسند بنفس اللفظ برقم (19141)، ووثق الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رواية أحمد وسكت عن رواية الطبراني، مجمع 10/ 193، وقال: (رجال أحمد رجال الصحيح). انتهى. وهذا ما جعل المناوي يقول في فيض القدير: (فأفهم -أي صنيع الهيثمي- أن رجال الطبراني ليسوا كذلك، وقد يقال: لا مانع من كونه صحيحًا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= مع كون رجاله غير رجال الصحيح وقال المنذري: إسناده صحيح). انتهى.
شرح الحديث رقم (9094) من الجامع الصغير.
وأوله في صحيح الإِمام البخاري في كتاب الأدب برقم (6013)، وعند الإِمام مسلم في الفضائل -باب رحمة النبي الصبيان والعيال برقم (5982)، والترمذي في البر باب رحمة الولد (1911) وكذا أبو داود في الأدب (5218) بألفاظ متقاربة. وزاد في المعجم الكبير للطبراني: "ومن لم يتب لا يُتب عليه" رقم (2475).
* من فوائد الحديث:
قال الإِمام؛ أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي: (ولا يفهم من هذا أن الرحمة التي وصف الحقُّ بها نفسه هي: رقة وحنوّ كما هي في حقنا؛ لأن ذلك تغير يوجب للمتصف به الحدوث، والله تعالى منزه ومقدس عن ذلك وعن نقيضه الذي هو القسوة والغلظ، وإنما ذلك راجع في حقنا إلى ثمرة تلك الرأفة وفائدتها، وهي: اللطف بالمبتلى والضعيف، والإِحسان إليه، وكشف ما هو فيه من البلاء، فإذًا هي في حقه سبحانه وتعالى من صفات الفعل لا من صفات الذات، وهذا كما تقدم في غضبه تعالى ورضاه في غير موطن.
وإذا تقرر هذا، فمن خلق الله تعالى في قلبه هذه الرحمة الحاملة له على الرفق وكَشْف ضر المبتلى فقد رحمه الله تعالى بذلك في الحال، وجعل ذلك علامة على رحمته إياه في المآل، ومن سلب الله ذلك المعنى منه وابتلاه بنقيض ذلك من القسوة والغلظ ولم يلطف بضعيف، ولا أشفق على مبتلى فقد أشقاه الله في الحال وجعل ذلك علمًا على شقوته في المآل، نعوذ بالله من ذلك). انتهى المراد من "المفهم بشرح صحيح مسلم"، للإِمام القرطبي، وفيه كلام نفيس فينظر: 6/ 108، وما بعدها في شرح الحديث رقم (2228 - 2229) بترقيم الكتاب.

‌‌الحديث السادس والثلاثون
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الخلق عيال الله فأحبُّهم إلى الله أنفعُهُم لعيالِه"، رواه أبو يعلى والبزار (1).

‌‌الحديث السابع والثلاثون
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير الناس أنفعهم للناس"، رواه القضاعي (2).--------------------------------------------
(1) الحديث عند أبي يعلى (3315)، وعند البزار (1949)، وفيه يوسف بن عطية أبو سهل الصفار، قال في الميزان (9877): مجمع على ضعفه … وكناه البخاري أبا سهل، وقال: منكر الحديث)، وساق هذا الخبر من مناكيره. ورواه الطبراني في المكارم (87) من طريقه، وكذلك ابن أبي الدنيا في الحوائج (24)، والطبراني في المكارم (210).
قال في "المجمع 8/ 191: (ويروى عن ابن مسعود بنفس اللفظ عند الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمير وهو أبو هارون القرشي متروك). انتهى.
* معنى الحديث:
قوله: (الخلق عيال الله): أي فقراؤه، وهو الذي يعولهم، قال العسكري: هذا على المجاز والتوسع، فإنه تعالى لما كان المتضمن لأرزاق العباد الكافل بها كان الخلق كعياله، والعادة أن السيد يحب الإِحسان إلى عبيده وحاشيته ويجازي عليه. وفيه حث على فضل قضاء حوائج الخلق ونفعهم بما تيسر. انتهى من فيض القدير حديث (4135).
وفي المعنى يقول أبو العتاهية:
عيال الله أكرمهم عليه … أبثهم المكارم في عياله
ولم تر مثنيًا في ذي فعال … عليه قط أفصح من فعاله
أوردها في الفيض، وفي كشف الخفاء (1220).
(2) الحديث في مسند الشهاب (1234)، وفيه عمرو بن بكر السكسكي، قال في =

‌‌الحديث الثامن والثلاثون
عن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هَلْ تُنْصَرُونَ وتُرْزَقُونَ إلَّا بضُعَفَائِكُم بِدَعْوَتِهمْ وإخْلَاصِهمْ"، رواه أبو نعيم في الحلية.
وزاد النسائي: "بِدَعْوتِهمْ وصَلَاتِهمْ وإخْلَاصِهِمْ" (1).--------------------------------------------
= الميزان (6337): (واه، قال ابن حبان: يروي عن الثقات الطامات)، ثم ساق له هذا الحديث. وهو عند الطبراني في الكبير (13646)، والصغير 2/ 35، وفي الأوسط (5783)، وأورده السيوطي في الجامع ورمز له بالحسن (4044).
* معنى الحديث:
قال بعضهم: هذا يفيد أن الإِمام العادل خير الناس، أي بعد الأنبياء لأن الأمور التي يعم نفعها ويعظم وقعها لا يقوم بها غيره، وبه نفع العباد والبلاد. من فيض القدير 3/ 48، شرح حديث رقم (4044).
(1) الحديث في الحلية 8/ 290، وسنن النسائي 6/ 45، وأوله: "إنما ينصر الله هذه الأمة … " الحديث ورواية أخرى عنده من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه في نفس الموضع.
بل الحديث في صحيح الإِمام البخاري في كتاب الجهاد برقم (2896) من حديث مصعب بن سعد عن أبيه، ولم يصرح بالسماع من أبيه عند البخاري فهو مرسل عنده.
لكن ذكر الإِمام النووي في رياض الصالحين أن الحافظ البرقاني روى الحديث في صحيحه المستخرج على البخاري متصلًا عن مصعب عن أبيه، وذكر الإِمام النووي أن له رواية عند أبي داود من حديث أبي الدرداء، رياض الصالحين 184، حديث (271).
* من فوائد الحديث:
الاستفهام للتقرير، أي ليس النصر وإدرار الرزق لا ببركتهم، فأبرزه في صورة الاستفهام ليدل على مزيد التقرير والتوبيخ، وذلك لأنهم -أي الضعفاء- أشد =

‌‌الحديث التاسع والثلاثون
عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمَّى"، رواه الشيخان البخاري ومسلم.
وفي لفظ لمسلم: "المسلمون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله، وإن اشتكى رأسه اشتكى كله" (1).

‌‌الحديث الأربعون
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤمِنُ مِرْآةُ المؤمن، المؤمنُ أَخو المؤمن حيثُ لَقِيهُ يَكُفُّ عَلَيه ضَيْعتَه ويحفظُه من وَرَائِه ويحُوطُه"، رواه الطبراني (2).--------------------------------------------
= إخلاصًا في الدعاء وأكثر خضوعًا في العبادة؛ لخلاء قلوبهم عن التعلق بزخرف الدنيا مما يقطع عن الله، فجعلوا همهم واحدًا، فتركت أعمالهم وأجيب دعاؤهم، واستدل الشافعية على ندب إخراج الشيوخ والصبيان في الاستسقاء.
وبين قوله "بدعوتهم": أنه لا يلزم من الضعف والصعلكة عدم القوة في البدن، ولا عدم القوة في القيام بالأوامر الإِلهية، فلا يعارض الأحاديث التي مدح فيها الأقوياء، ولا خبر: "إن المؤمن القوي أحب إلى الله من المؤمن الضعيف".
انتهى من فيض القدير شرح الحديث رقم (9591).
(1) حديث النعمان بن بشير عند البخاري، ومسلم (2586) باب تراجم المؤمنين، والرواية الأخرى عند مسلم (2586/ 67).
(2) الحديث عند الطبراني في مكارم الأخلاق (92) وفيه عبد العزيز بن محمد الدراوردي، قال في الميزان (5125): (صدوق من علماء المدينة، وقال أبو حاتم: لا يحتج به). انتهى. وقال الزين العراقي: إسناده جيد، عن فيض =

وفي البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أو مَظْلومًا"، فقال رجل: يا رسول الله؟ أنصره إذا كان مظلومًا، أفرأيت إن كان ظالمًا كيف أنصره؟ قال: "تَحجِزُه أو تَمْنعُه من الظُّلمِ فإنَّ ذَلِك نَصْرُه"، وفي لفظ: كيف أنصره؟ قال: "تَأْخُذُ فَوقَ يَدِه" (1).
* * *--------------------------------------------
= القدير 6/ 252، وأخرجه أبو داود عن أبي هريرة في الأدب (باب في النصيحة)، والبزار والقضاعي وابن المبارك في البر. مقاصد (1228).
* معنى الحديث:
قوله: (مرآة المؤمن … إلخ) كل إنسان مشهده عائد عليه، ومن ثم قالوا: من مشهدك يأتيك روح مددك، قال بعض العارفين: كن رداء وقميصًا لأخيك المؤمن، وحطه من ورائه واحفظه في نفسه وعرضه وأهله، فإنك أخوه بالنص القرآني، فاجعله مرآة ترى يها نفسك، فكما يزيل عنك كل أذى تكشفه لك المرآة، فأزل عنه كل أذى به عن نفسه. من فيض القدير 6/ 252.
(1) حديث أنس عند البخاري في باب اللقطة (2443) و (2444)، وفي باب الإِكراه (6952)، قال الحافظ: قوله: "تأخذ فوق يديه" كنى به عن كفه عن الظلم بالفعل إن لم يكن بالقول، وعبر بالفوقية: إشارة إلى الأخذ والاستعلاء والقوة … قال ابن بطال: النصر عند العرب: الإِعانة، وتفسيره لنصر الظالم بمنعه من الظلم: من تسمية الشيء بما يؤول إليه، وهو من وجيز البلاغة. قال ابن المنير: فيه إشارة إلى أن الترك كالفعل في باب الضمان وتحته فروع كثيرة.
لطيفة: ذكر المفضل الضبي في كتابه "الفاخر": أن أول من قال (انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا) جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم، وأراد بذلك ظاهره، وهو ما اعتاده من حمية الجاهلية، لا على ما فسره النبي صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك يقول شاعرهم:
إذا أنا لم أنصر أخي وهو ظالم … على القوم لم أنصر أخي حين يظلم
انتهى، من فتح الباري 5/ 388.

‌‌خَاتمَة
لا بأس بذكرها هنا تناسب المقام:
روى عبد الرزاق والبيهقي، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البِرُّ لا يَبْلَى، والإِثْمُ لا يُنسَى، والديَّانُ لا يموت، فَكُن كما شِئتَ، كمَا تدينُ تُدانُ" (1).
وروى إمامنا أحمد عن مالك بن دينار قال: (مكتوب في التوراة: تدين تدان، وكما تزرع تحصد) (2).--------------------------------------------
(1) الحديث رواه البيهقي في الشعب برقم (10664) من حديث أبي الدرداء، والسيوطي في الجامع برقم (3199) ورمز له بالحسن.
وقال المناوي: (ووصله أحمد، فرواه في الزهد من هذا الوجه بإثبات أبي الدرداء من قوله، وهو منقطع على وقفه. ورواه أبو نعيم والديلمي مسندًا عن ابن عمر يرفعه، وفيه محمد بن عبد الملك الأنصاري: ضعيف، وحينئذٍ فاقتصار المصنف على رواية إرساله قصور أو تقصير). انتهى.
وقال ابن حجر: له شاهد مرسل خرجه عبد الرزاق عن أبي قلاب يرفعه، قال: ورجاله ثقات. ورواه أحمد في الزهد عن أبي قلابة قال: قال أبو الدرداء فذكره. انتهى من الفيض، حديث (3199).
(2) الزهد للإِمام أحمد: 154، وفي المقاصد: أخرجه البيهقي في الكلام على (الديان) من الأسماء والصفات، وفي الزهد كلاهما له من جهة عبد الرزاق، =

وروى الديلمي في مسند الفردوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مكتوبٌ في الإِنجيلِ: كما تَدينُ تُدانُ، وبالكيلِ الَّذي تكِيلُ بِه يُكالُ لك" (1).
* * *
وفي هذا القدر كفاية وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السَّمع وهو شهيد، نسأله سبحانه أن يجعلنا ممَّن سمع الموعظة فوسماها بقلب حاضر وعقل سديد، وأن يرزقنا من فضله وإحسانه المزيد، وأن لا يجعل الدنيا أكبر همِّنا، ولا مبلغ علمنا، وأن لا يسلِّط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا، وأن يقبضنا قبل ظهور الفتن، وأن يرزقنا كل خُلق حسن، مع مزيد فضل ومنن، آمين.
تمَّ بخط مؤلِّفه مرعي الحنبلي المقدسي، خادم الفقراء بالجامع الأزهر في أوائل ذي الحجة من شهور سنة إحدى وثلاثين وألف (2)
* * *--------------------------------------------
= وكذلك هو في جامعه عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة رفعه به مرسلًا، ووصله أحمد فرواه في الزهد له من هذا الوجه بإثبات أبي الدرداء وجعله من قوله وهو منقطع مع وقفه. انتهى.
(1) أورده السيوطي في الجامع الصغير برقم (8198)، وعزاه للديلمي ولفظه: "وبالكيل الذي تكيل به تكتال"، وذكر أنه من حديث فضالة بن عبيد.
قال المناوي: (ظاهر صنيع المصنف أن الديلمي أسنده في مسند الفردوس، وليس كذلك، بل ذكره بغير سند وبيض له). انتهى من الفيض.
(2) أي قبل وفاته بسنتين.
وزاد رحمه الله العبارة الآتية بخطه: (روى الإِمام الطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تحفظوا من الأرض فإنها أمكم، وإنه ليس أحد عامل عليها خيرًا أو شرًّا إلَّا =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وهي مخبرة به" [الطبراني في المعجم الكبير برقم (2596)، من حديث ربيعة الجرشي، وأوله: "استقيموا ونعمَّا إن استقمتم". قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 241: (وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف). انتهى].
هذا، وقد دل العقل والنقل والفطر وتجارب الأمم على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها على أن التقرب إلى رب الأرباب، وطلب مرضاته، والإِحسان إلى خلقه: من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير. وأضدادها: من أكبر الأسباب الجالبة لكل شر. فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب إليه والإِحسان إلى خلقه.
وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة، وحصول السرور في الدنيا والآخرة في كتابه العزيز على الأعمال، ترتب الجزاء على الشرط، والعلة على المعلول، والمسبب على السبب فقال سبحانه: {إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ} [الأنفال: 29]، وقال سبحانه: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ} [النساء: 31]، وقال: {لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]، وقال: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات].
وبالجملة فالقرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر، والأحكام الشرعية على الأسباب، بل أحكام الدنيا والآخرة ومصالحهما ومفاسدهما مرتبة على الأسباب والأعمال، ومن فَقِه هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع.
اللَّهُمَّ انفعنا بما علَّمتنا، ووفِّقنا لما به أمرتنا، واكفنا ما أهمنا، وتوفَّنا على الإِسلام وأنت راض عنا، آمين). انتهى ما وجد بخط المصنف.
يقول المعتني غفر الله له:
° فرغت من تبييض هذا التخريج في شهر جمادى الآخرة من عام 1420 للهجرة بمدينة تريم الغناء مهد العلماء والصالحين بوادي حضرموت من الديار =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= اليمنية، أثناء الدراسة بكلية الشريعة (جامعة الأحقاف)، وأعدت النظر فيها بثغر جُدة تحت نظر أستاذنا الفاضل الشيخ مسجد مكي الحلبي وفقه الله.
° وفرغت من مقابلة منسوخة الكتاب على مصورة الأصل الذي بخط المصنف في المسجد الحرام تجاه الكعبة المشرفة بصحن المطاف، ليلة 28 من شهر رمضان المبارك من عام 1420 للهجرة النبوية بقراءتي على عالم البحرين شيخنا الفاضل نظام بن محمد صالح يعقوبي نفع الله به.
° كما قام الأخوين الكريمين الشيخ محمد بن ناصر العجمي والشيخ رمزي دمشقية بمقابلة مخطوطة دار الكتب المصرية على نسخة المؤلف في بيروت فجزاهما الله كل خير.
والحمد لله أوَّلًا وآخرًا
وصلى الله على سيِّدنا وشفيعنا وقرَّة أعيننا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيِّبين الطَّاهرين وصحابته والتَّابعين