📘 আল-ইনতিহাদ ফী খাতমিশ শিফা লি-ইয়াদ (আস-সাখাবী - মৃত্যু 902 হিজরী)

والذي عندي في الجواب عن القاضي رحمه الله أن توجهه لهذا الأسلوب الرائق، والمطلوب الفائق، الذي يلتذ به السامع، وتصير حواسه كلها لطربه به مسامع، والأجوبة الحسنة المتضمنة للمثوبة البينة، وكون القصد المشي في الطريق الذي لم نر من سار فيه كسيره منه من التشاغل بتمييز الصحيح من غيره؛ سيَّما وهي في الفضائل المتسامح فيها بين الأوائل، وإن فقد في بعضها بعض الشروط، كما هو مقرر مضبوط، فكان القاضي لا يتقيد به، هذا مع أنه قد قال في أثناء كتابه أنه اقتصر في كثير من الأحاديث وغريبها على ما صحّ واشتهر، لا يسأل من غريبه مما ذكره مشاهير الأئمة، وحذفنا الإِسناد في جمهوره طلباً للاختصار، بل يتكلم في الأمور الضرورية غالباً".
ثم ذكر السخاوي نماذج من كلام القاضي عياض على بعض أحاديث الشفا، ثم قال: "وهو شاهد لما اعتذرت به عنه من كونه لا يسكت عن الضروري بخلاف غيره من الفضائل ونحوها، فكلامه مشعر به، ولذا مشى عليه خاصة في شفائه، وأما ما قاله الذهبي في التأويلات (1)، فالقاضي رحمه الله يحكي الأقوال ويرجح ويختار … " (2)، إلى آخر كلامه رحمه الله.
وفيما ذكره السخاوي رحمه الله مواضع تحتاج إلى توضيح وتعليق، لكن الذي ينبغي التنبيه عليه هنا هو أن المآخذ على كتاب--------------------------------------------
(1) مما أخذ عليه الغلو في مسألة العصمة. (انظر: أزهار الرياض 5/ 9، 10، ومجموع الفتاوى 4/ 319، 15/ 148).
(2) الرياض في ختم الشفا لعياض ل/8 ب- 9/ أ (مخطوط).

الشفا لا تغض من قيمته ولا تحط من قدره، وإنما هي من قبيل المآخذ التي لا يسلم منها أي عمل بشري مهما بلغ من الجودة والإِتقان.
ويكفي لاستدراك ما وقع فيه من قصور أو هنات أن يتصدى أحد العلماء لتحقيقه والتعليق عليه، وأحسن من ذلك أن تتولى هذه المهمة مؤسسة علمية أو مركز من مراكز البحث العلمي التي تتولَّى خدمة السُنَّة والسِّيرة النَّبويَّة، والله الموفق.

‌‌تحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه وإثبات عنوانه:
هذا الختم ثابت النسبة للِإمام السخاوي لأمور منها:
1 - ما ورد على طرة نسخته الخطية من نسبة الكتاب إليه.
2 - ذكر المصنف في ترجمته لنفسه أن له ختماً صغيراً على الشفا (1)، وهو هذا الختم الذي بين أيدينا، وذكر أيضاً أن له ختماً آخر على الشفا كبير ومبسوط (2)، وقد عثرت عليه.
3 - نسب هذا الختم إليه إسماعيل باشا ومحمد عبد الحي الكتاني (3).
4 - أسانيده التي ساقها في آخر هذا الختم لكتاب الشفا تؤكد--------------------------------------------
(1) انظر: الضوء اللامع 8/ 18، وإرشاد المناوي بل إعلام الطالب الراوي بترجمة السخاوي ل 81/ أ (مخطوط).
(2) انظر: الضوء اللامع 8/ 18، وإرشاد الغاوي ل 66/ أ، 79/ ب، 181/ ب (مخطوط)، والإِعلان بالتوبيخ، ص 243.
(3) انظر: هدية العارفين 2/ 219، وفهرس الفهارس 2/ 990.

أن صاحبها هو السخاوي، فقد روى عن ابن حجر وأبي عبد الله الرشيدي والمجد الحريري، وهؤلاء من شيوخه المعروفين.
وأما بخصوص العنوان فقد وَرَد على غلاف النسخة الخطية لهذا الختم ما يلي: "مجلس في ختم الشفا لكاتبه محمد بن السخاوي، عمله سريعاً في ساعة، نفع الله به"، وقال الناسخ عقبه: "هكذا بخط المصنف بظهر أول ورقة من الأصل المنقول عنه"، وقد سمّى المصنف ختمه الصغير على الشفا -وهو هذا الذي بين أيدينا- بـ"الانتهاض في ختم الشفا لعياض"، وذلك في كتابيه الضوء اللامع وإرشاد المناوي، وكذلك سماه إسماعيل باشا والكتاني (1).
وأما ختمه الكبير على الشفا فسماه: "الرياض في ختم الشفا لعياض"، وقد تقدم الِإلماع إليه وقد وقفت له على نسخة خطية بمكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة النبويَّه، يسَّر الله تعالى تحقيقه ونشره.

‌‌وصف النسخة المعتمدة في التحقيق:
اعتمدت في تحقيق هذا الختم على نسخة فريدة توجد بمكتبة الحرم المكي العامرة بمكة المكرمة برقم: 53 ضمن مجموع، وهي في أربع ورقات، تعبداً من الورقة (99/ أ) وتنتهي عند الورقة (152/ ب)، تحتوي كل ورقة على وجهين، كل وجه يتضمن (23) سطراً، كل سطر يضمّ ما يقارب تسع كلمات.
وقد كتب المخطوط بخط نسخ مشرقي معتاد، وهو بخط الشيخ أحمد بامزروع، والنسخة عارية عن تاريخ النسخ، لكنها مصححة--------------------------------------------
(1) انظر المصادر السابقة.

ومقابلة، وقد صرّح الناسخ في خاتمة المخطوط أنه قابل نسخته على نسخة جاء في آخرها: "انتهى نقله من مسوّدة المصنف، وهي بخطه رحمه الله"، فهذه النسخة منقولة من نسخة منقولة هي الأخرى عن مسودة المصنف رحمه الله.

‌‌منهجي في التحقيق
ويتلخَّص ذلك في النقاط التالية:
1 - قدمت للرسالة بدراسة موجزة تناولت فيها بإيجاز ترجمة المؤلف، وموضوع التصنيف في الختم عند المحدثين.
2 - قمت بنسخ المخطوط وفق القواعد الِإملائية الحديثة، وحرصت على ضبط نصوصه بالشكل.
3 - شرحت بعض الكلمات الغريبة التي قد يشكل فهمها على بعض القراء.
4 - عرَّفت بمؤلفات القاضي عياض التي أشار إليها المؤلف.
5 - ضبطت الأشعار التي أوردها المؤلف وأشرف إلى أسماء منشديها، حيث أهمل المؤلف ذكر أسمائهم.
6 - عرَّفت برجال الأسانيد التي ذكرها المؤلف إلى كتاب الشفا في آخر هذا الختم.
7 - علّقت على بعض المواضع التي تحتاج إلى تعليق.
إلى غير ذلك مما يجده القارئ في ثنايا الرسالة.

صورة لورقة العنوان

صورة لبداية المخطوط

صورة لنهاية المخطوط

لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (32)

الانتهاض في ختم «الشفا» لعياض

تأليف
الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت 902 هـ)

دراسة وتحقيق
عبد اللطيف بن محمد الجيلاني

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه الاستعانة، يا كريم

مُقدِّمة
الحَمْدُ لله المانِحِ لِعِبَادِهِ المؤمنين شِفَا، والمانِعِ عَنْ أَحْبَابِهِ الموحدين شَقَا، باعثِ النبيين، مُبَشَرِينَ وَمُنْذِرِين، ومُيَسِّرين غَيْرَ مُعَسّرِين، بالآيات البَاهِرَاتِ، والمعْجِزَاتِ الظَّاهِرَاتِ، والبَرَاهِينِ السَّاطِعَاتِ، ونَاعِتِ الجَمِيعِ، بالوَصْفِ البَدِيعِ، والسِّتْرِ المَنِيع، والحِجَابِ الرَّفِيعِ، وَجَاعِلِ نبينا أكملهم ذاتاً، وأجملهم صفاتا، وأرفعهم قدراً، وأجمعهم فخراً، وأزكاهم كرامةً، وأوفاهم معجزة وآيةَ. بِهِ خَتَمَ النبيين، وَفَضَّلَهُ على سَائِرِ الخَلْقِ أجمعين، وَجَعَلَ أُمَّتَهُ خَيْرَ الأُمَمِ.
وأعطاه جوامعَ الكَلِمِ، وبدائع الحِكَمِ، وَنَسَخَ الشّرائع بشريعَتِهِ، وَعَمَّ سَائرَ الخلقِ بِبِعْثَتِهِ، وأعطاهُ المقامَ المحمودَ، والحَوْضَ المورودَ، والشَّفَاعَةَ العُظْمَى في اليَوْمِ المشهودِ، واصْطَفَاهُ بالمحبّة والخُلَّةِ، والقُرْبِ والدُّنُوِّ، والمعراجِ، والصلاةِ بالأنبياءِ، ولِوَاءِ الحَمْدِ، والبِشَارَةِ والنَّذَارَةِ، والهِدَايةِ والأمانةِ، وإتمامِ النِّعْمَةِ.

وأعطاهُ الرِّضَى والعَفْوَ عَمَّا تَقَدَّم وَتأَخرَ، وَشَرْحَ الصَّدْرِ، وَرُجْحَانَ الفَضْلِ، وَوَضْعَ الْوِزْرِ، وَرَفْعَ الذِّكْرِ، وَعِزَّ النَصْرِ، ونُزُولَ السَّكِينَةِ، والتأييدَ بالملائكة، وإيتاءَ الكتاب والحكمة، والسبعَ المثاني، والقرآنَ العظيم، والحُكْمَ بين الناس بما أَرَاهُ الله، والْقَسَمَ بِاسْمِهِ، وَإِجَابَةَ دَعْوَتِهِ، وَإِحْيَاءَ الموْتَى، وإِسْمَاعَ الصُّمَ، وَرَدَّ الشَّمْسِ، وَقَلْبَ الأَعْيَانِ، والاطِّلَاع على الغيبِ بإذنه، وَظِلَّ الغَمَامِ، وإِبْرَاءَ الآلَامِ، والعصمةَ من الناس، وَصَلَاةَ اللهِ وَمَلائَكَتَهُ عليه، وَجَعْلَهُ رحمةً للعالمين، ووضع الِإصر والأغلال عن أمته، إلى غير ذلك مما ادَّخَرَهُ له في الآخرة من الكَرَامَةِ والسَّعَادَةِ الوَافِرَةِ.
فَلَة الحَمْدُ على مَا أَنْعَمَ، وله الشُّكْرُ فيما إِلَيْهِ أَلْهَمَ، من اتِّبَاعِ آثَارِ هذا النَّبِيّ الكَرِيمِ، وإِسْمَاعِ نُبَذٍ من مَآثِرِهِ وشمائِلِهِ وخَصَائِصِهِ في الجمِّ العميمِ.
وأشهد أن لا إله إلَاّ الله وحده لا شريك له، شهادةَ مُعْتَرِفٍ بِالعَجْزِ والتَّقْصِيرِ، وَمُغْتَرِفٍ من بَحْرِ كَرَمِهِ وَجُودِهِ ما يُكْتَفَى به المسير، وأشهد أن سيدنا محمداً عبدُهُ وَرَسُولُهُ، وَحَبِيبُهُ وَخَلِيلُهُ، وَصفِيُّهُ وَنَجِيُّهُ، سَيدُ الخَلْقِ، والنبيّ الحَق، أَرْسَلَهُ {بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9)} (1).
اللهُمَّ صَل وَبَارِكْ وَتَرَحَّمْ على عبدك ونبيك ورسولك النَّبِيِّ الأُمَيِّ، سَيدِ المرسلينَ، وَإِمَامِ المتقينَ، وخاتمِ النبيينَ، إِمَامِ الخَيْرِ،--------------------------------------------
(1) سورة الصف: آية 9.

وَقَائِدِ الخَيْرِ (1)، ورسولِ الرَّحْمَةِ، وعلى أَزْوَاجِهِ أُمَّهَاتِ المؤمنينَ، وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وآلِهِ وأصهارِهِ وأنصارِهِ وأتباعِهِ وأشياعِهِ وَمُحِبِّيهِ، كما صَلَّيْتَ وَبَارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وعلى آل إبراهيمَ في العالمين إنك حميدٌ مجيدٌ.
وصَلِّ وباركْ وَتَرَحَّمْ علينا معهم أفضلَ صلواتِكَ وأزكى بركاتِكَ، كُلَّمَا ذَكَرَكَ الذَّاكِرُونَ، وَغَفَلَ عن ذِكْرِكَ الغَافِلُونَ، عَدَدَ الشَفْعِ والوَتْرِ، وَعَدَدَ كلماتِكَ التَامَّاتِ المباركاتِ، وَعَدَدَ خَلْقِكَ، وَرِضَى نَفْسِكَ، وَزِنَةَ عَرْشِكَ، وَمِدَادَ كَلِمَاتِكَ، صَلَاةً دَائِمَةً بِدَوَامِكَ.
اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مقاماً محموداً، يَغْبِطُهُ بِهِ الأَوَّلُونَ والآخِرُونَ، وَأَنْزِلْهُ المَقْعَدَ المُقَرَّبَ عندك يَوْمَ القِيَامَةِ، وَتَقَبَلْ شَفَاعَتَهُ الكُبْرَى، وارْفَعْ دَرَجَتَهُ الْعُلْيَا، وَأَعْطِهِ سُؤْلَهُ في الَاخِرَةِ والأُولَى، كَمَا آتيْتَ إبراهيمَ وَمُوسَى.
اللهم اجْعَلْ في المصُطَفَيْنَ مَحَبَّتَهُ، وفي المُقَرَّبِينَ مَوَدَّتَهُ، وفي الأَعْلَيْنَ ذِكْرَهُ، وَاجْزِهِ عَنَا مَا هُوَ أَهْلُهُ، خَيْرَ مَا جَزَيْتَ نَبِيًّاً عَنْ أُمَّتِهِ، وَاجْزِ الأنبياءَ كُلَّهُمْ خَيْراً، صَلَوَاتُ الله وَصَلَاةُ المؤمنينَ على محمَّد النَّبِي الأُمِّيِّ، السَّلَامُ عليكَ أَيها النِّبِيُّ وَرَحْمَةُ الله وبَرَكَاتُهُ وَمَغْفِرَتُهُ وَرِضْوَانُهُ.
اللَّهُمَّ أَبْلِغْهُ مِنَّا السَّلَامَ، وَارْدُدْ علينا منه السَّلَامَ، وَأَتْبِعْهُ من أُمَّتِهِ وَذُرِّيَّتِهِ مَا تَقَرُّ به عَيْنُهُ يَا رَبَّ العَالَمِينَ.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، ولعله تصحّف عن: السَّير.

اللَّهُمَّ وَارْضَ عن أَئِمَّةِ الدِّينِ والأَئِمَّةِ المجتهدينَ، القائمينَ بِنَصْرِ دِينِهِ القَوِيم، والسَّالِكِينَ طَرِيقَهُ المستقيمَ، والدَّافِعِينَ جَيْشَاتِ (1) المبطلينَ، بِأَمْتَنِ دَلِيلٍ، وأحسنِ إيضاحٍ وتعليلٍ، حَتَّى رَجَعَ الملحدُ خَائِباً، وانقطعَ المفسدُ مُجَانِباً، وَعَادَتْ حُجَّتُهُ دَاحِضةً، لما تَظَاهَرُوا بالأدلّة النَّاهِضَةِ.
فَشَكَرَ الله سَعْيَهُمْ، وَقَبِلَ صُنْعَهُمْ، وَنَفَعَنَا بِبَرَكَاتِهِمْ، وَبَرَكَاتِ عُلُومِهِمْ.
وَقَدْ كَانَ منهم في المائة السَّادِسَةِ القاضي أبو الفضل عِيَاضُ بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله ابن موسى بن عياض اليَحْصُبِيِّ، الأَنْدَلُسِيِّ الأَصْلِ، السَّبْتِيِّ (2)، إِمَامُ--------------------------------------------
(1) جمع جيشة، وهي المرة من جاش إذا ارتفع، وجاش الوادي يجيش جيشاً زخر وامتد جداً، وجاش البحر جيشاً هاج فلم يستطع ركوبه، وورد في حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم: "دامغ جيشات الأباطيل".
(انظر: لسان العرب لابن منظور 6/ 277 مادة: جش).
(2) ولد القاضي عياض في منتصف شعبان سنة ست وسبعين وأربعمائة، وتوفي بمراكش يوم الجمعة سابع جمادى الثانية سنة أربع وأربعين وخمسمائة، وقيل غير هذا، ومصادر ترجمته كثيرة جداً أكتفي بالِإحالة على بعضها: الصَّلة لابن بشكوال 2/ 429، والمعجم لابن الأبار، ص 356، ووفيات الأعيان لابن خلكان 3/ 483، وسير أعلام النبلاء 20/ 212، وتذكرة الحفاظ 4/ 1304، والِإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب 4/ 222، والديباج المذهب لابن فرحون 2/ 46. وأفرد المقري كتاباً حافلاً في ترجمته وذكر أخباره سماه "أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض"، طبع في خمسة =

وَقْتِهِ في التَّفْسِيرِ والحديثِ وَفُنُونِهِمَا، والحافظُ لمذهب الِإمامِ مالكٍ، والمتقدِّمُ في الأصولِ والنَّحْوِ واللُّغَةِ وَأَيَّام العَرَبِ وَأَنْسَابِهَا، والبَصِيرُ بالأحكامِ وَعَقْدِ الشُّرُوطِ، والمُجيدُ للشِّعْرِ والخطابةِ والبلاغةِ، والمُتَضَلِّعُ من فُنُونِ الأدبِ، والصَّبْرِ والحِلْمِ، والمَوْصُوفُ بالجُودِ والسَّمَاحَةِ وكثرةِ الصَّدَقَةِ وجميلِ العِشْرَةِ، والدُّؤُوبِ على العملِ، والصّلابة في الحقّ.
وَوُصِفَ بِأَنَّهُ: "جَاءَ عَلَى قَدَرٍ، وَسَبَق إلى نَيْلِ المعَالِي وابْتَدَرْ، فَاسْتَيْقَظَ لَهَا والنَّاسُ نِيَامٌ، وَوَرَدَ مَاءَهَا وَهُمْ حِيَامٌ (1)، وَتَلَا من المعارفِ مَا أَشْكَلَ، وَأَقْدَمَ على مَا أَحجَمَ عنه سِوَاهُ وَنكلَ (2)، فَتَحَلَّتْ بِهِ للْعُلُومِ نُحُورٌ، وَتَجَلَّتْ لَهُ منها حُورٌ، كَأنَّهُنَّ اليَاقُوتُ والمَرْجَانُ، لم يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ.
قد ألحَفَتْهُ الأَصَالَةُ رِدَاءَهَا، وَسَقَتْهُ أَنْدَاءَهَا، وَأَلْقَتْ إِلَيْهِ الرِّيَاسَةُ--------------------------------------------
= مجلدات، وكتب الدكتور البشير الترابي رسالته للدكتوراه عن القاضي عياض وجهوده في علم الحديث رواية ودراية، وهو مطبوع في مجلد عن دار ابن حزم ببيروت، وللتوسع في معرفة مصادر ترجمة القاضي عياض يراجع المثبت البيبليوغرافي لما كتب عن القاضي عياض من إعداد أستاذنا الدكتور حسن بن عبد الكريم الوراكلي، نشر دار الغرب الِإسلامي ببيروت، فليراجع.
(1) من الحَوَمَان، وهو دَوَمَانُ الطائر يُدَوِّمُ ويحوم حول الماء، وكل من رام أمراً فقد حام عليه حوماً وحياماً وحُؤُوماً وَحَوَمَانَاً. (انظر: لسان العرب 12/ 162 مادة: حوم).
(2) أي قَوِيَ عليه، ويقال نكل بفلان إذا صنع به صنيعاً يحذر غيره منه إذا رآه.
(انظر: لسان العرب 11/ 677 مادة: نكل).

مَقَالِيدَهَا، وَمَلَّكَتْهُ طَرِيفَهَا وَتَلِيدَهَا (1)، فَبَذَّ (2) عَلَى فِتْيَانِهِ (3) الكهولِ سُكُوناً وَحِلْماً، وَسَبَقَهُمْ معرفةً وَعِلْماً، وَأَزْرَتْ مَحَاسِنُهُ بالبَدْر اللَّيَّاحِ (4)، وَسَرَتْ فَضائِلُهُ مَسْرَى الرِّيَاحِ، فَتَشَوَّفَتْ لِجَلَاهُ (5) الَأَقْطَارُ، وَوَكَفَتْ (6) تَحْكِي نَدَاهُ الأَمْطَارُ.
وهو على اعتنائِهِ بعلومِ الشَّرِيعَةِ، واخْتِصَاصِهِ بهذه المَرْتَبَةِ الرَّفِيعَةِ، يُعْنَى بإِقَامَةِ أَوَدِ (7) الأَدَبِ، وَيَنْسِلُ إليه أَرْبَابُهُ من كُلِّ حَدَبٍ" (8).
وَكَانَ بَرّاً بِلِسَانِهِ، جَوَاداً بِبَنَانِهِ، كثيرَ التَّخَشُّعِ في صَلَاتِهِ، مُوَاصِلاً لِصِلَاتِهِ، بَحْرَ عِلْمٍ، وَهَضَبَةَ دِينٍ وَحِلْمٍ، وهو كالثَّمَرَةِ كُلُّهَا حَلَاوَة، لِلنَّفْسِ إلى عُذُوبةِ لَفْظِهِ في كُلِّ ما تَصَرَّفَ فيه من الكَلَامِ نَثْراً وَنَظْماً طَلَاوَة.
صَنَفَ التَّصَانِيفَ الفَائِقَةَ، في العلومِ النَّافِعَةِ الرَّائِقَةِ، فمن ذلك:--------------------------------------------
(1) أي قديمها وجديدها. (انظر: لسان العرب 9/ 220، مادة طرف، و 3/ 100 مادة: تلد).
(2) يقال: بذّ فلان فلانًا يبذه بذّاً، إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل كائناً من كان. (انظر: لسان العرب 3/ 477 مادة: بذذ).
(3) كذا في الأصل، وفي قلائد العقيان: فتائه.
(4) أي الأبيض المتلألئ. (انظر: لسان العرب 12/ 586 مادة: لوح).
(5) كذا في الأصل، في القلائد: لعُلَاه.
(6) أي هطلت وقطرت. (انظر: لسان العرب 9/ 363 مادة: وكف).
(7) الأوَدُ: العَوَجُ. (انظر: لسان العرب 3/ 75 مادة: أود).
(8) انتهى نقل المصنف عن كتاب قلائد العقيان للفتح بن خاقان، ص 255.

- إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم (1).
- ومشارق الأنوار على صحاح الآثار (2).
- والإِلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع (3).
- وبغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد (4)
-/ ومعجم شيوخه المسمى بالغنية (5).--------------------------------------------
(1) نشر منه د. الحسين شواط شرح مقدمة صحيح مسلم في مجلد مستقل عن دار ابن عفان بالخبر (السعودية) عام 1414 هـ، ثم أصدر شرح كتاب الإِيمان في مجلدين عن دار الوطن بالرياض عام 1417 هـ، ثم صدر الكتاب كاملاً بتحقيق د. يحيى إسماعيل، ونشرفه دار الوفاء بالمنصورة (مصر) عام 1419 هـ.
(2) قال ابن فرحون: "وكتاب مشارق الأنوار في تفسير غريب حديث الموطأ والبخاري ومسلم، وضبط الألفاظ، والتنبيه على الأوهام والتصحيفات، وضبط أسماء الرجال، وهو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلاً في حقه". (الديباج المذهب، ص 170)، وقد طبع هذا الكتاب قديماً على نفقة السلطان عبد الحفيظ العلوي عام 1930 هـ في جزئين، ثم نشرف وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية بالمغرب قسماً كبيراً منه في مجلدين عام 1402 هـ - 1403 هـ.
(3) طبع بتحقيق السيد أحمد صقر، وكانت طبعته الأول سنة 1389 هـ عن دار
التراث بالقاهرة، والمكتبة العتيقة بتونس.
(4) طبع الكتاب بالمغرب سنة 1395 هـ بعناية وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية.
(5) اشتمل هذا الكتاب على مائة شيخ انتقاهم القاضي رحمه الله من مجموع شيوخه الذين سمع منهم أو أجازوه، بيد أن النسخة الموجودة من الغنية =

- والإِعلام بحدود قواعد الإِسلام (1).
- والمدارك في مناقب الإِمام مالك وأصحابه (2).
- والتنبيهات المستنبطة في شرح كلمات مشكلة وألفاظ مغلطة على الكتب المدونة (3).--------------------------------------------
= لا تتضمن سوى 98 ترجمة، وعدد الكتب التي تحمّلها القاضي عن هؤلاء الشيوخ 221 كتاباً في مختلف فنون العلم. (انظر: كتاب منهجية فقه الحديث عند القاضي عياض للدكتور الحسين شواط، ص 160)، وقد طبع كتاب الغنية بتحقيق د. محمد بن عبد الكريم، نشر الدار العربية للكتاب بليبيا وتونس عام 1398 هـ، ثم نشر مرة أخرى بتحقيق ماهر جرار عن دار الغرب الإِسلامي ببيروت عام 1402 هـ.
(1) وهو كتيب صغير ألفه استجابة لطلب أحد معلمي الأطفال أن يجمع له فصولاً سهلة المأخذ، قريبة المرام، تفسر حدود قواعد الإِسلام ليدرسها لصغار المطبعة، وقد طبعته وزارة الأوقات والشؤون الإِسلامية بالمغرب بتحقيق محمَّد بن تاويت الطنجي.
(2) واسمه: ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، وهو أعظم كتاب صنف في طبقات فقهاء المالكية، إذ يتضمن أكثر من ألف وخمسمائة ترجمة، وقد طبع مرتين: الأولى في مكتبة دار الحياة ببيروت عام 1387 هـ، وقد ذكر د. الحسين شواط في كتابه "منهجية فقه الحديث عند القاضي عياض"، ص 159: أن هذه الطبعة رديئة جداً، مليئة بالتصحيف والتحريف، ووقع فيها سقط في مواضع متعددة أبشعها سقوط (229 ترجمة) بعد ترجمة محمَّد بن زرقون (3/ 275)، وأما الطبعة الثانية للكتاب فقد صدرت عن وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية بالمغرب في ثمانية مجلدات بتحقيق جماعة من الباحثين.
(3) من أهم الكتب المصنفة في الفقه المالكي، ولا يزال مخطوطاً حتى الآن، له =

وَغَيْرِ ذلكَ مِمَا انتفعَ بِهِ الأئِمَّةُ شَرْقاً وَغَرْباً، وَتنافَسُوا في تَحْصيلِهِ بُعْداً وَقُرْباً (1).
وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنَ التَّصَانِيفِ إِلَاّ كِتَابُهُ الشِّفَا بتعريفِ حُقُوقِ المُصْطَفَى لَكَفَى في عُلُوِّ مِقْدَارِهِ، وَسُمُوِّ اشْتِهَارِهِ، فإنّه أَبْدَعَ فيه كُلَّ الإِبْدَاع، وَانْعَقَدَ على جَلَالَتِهِ الإِجْمَاعُ، وَسَلَّمَ لَهُ أَكْفَاؤُهُ [كِفَايَتَهُ] (2) فِيهِ، وَاعْتَمَدَهُ المحدِّثُ وَالفَقِيهُ، ولم يُنَازِعْهُ في انفرادِهِ به أَحَدٌ، ولا خَلِيَ عنه من مُدُنِ الإِسلامِ بَلَدٌ، وَلَا أنكروا من يَدِهِ سَبْقَهُ إِلَيْهِ، بَلْ تَشَوَّقُوا للوقوفِ عَلَيْهِ، وَأَنْصَفُوا في الاستفادةِ مِنْهُ والرّوَايَةِ عَنْهُ، واعترفوا بأنه بَلَغَ فيه الغَايَةَ القُصْوَى، وإن كانَ ذَلِكَ أَمْراً لا يُسْتَوفَى.
"فَنَسْأَلُ الله تَعَالى أن يُجَازِيَ مُؤَلِّفَهُ خَيْراً، وَيُعْظِمَ له بما ألَّفَهُ وانْتَخَبَهُ أَجْراً، فلقد جَرَى في مَيْدَانِ أَشْرَفِ العلومِ جَرْيَ السَّابِقِ، وَنَظَمَ في جِيدِ الزَّمَانِ سِلْكَ المعارفِ، وَدُرَرَ الحقائقِ، وَشَفَى بكتاب الشِّفَا قَلْبَ كُلِّ مُؤْمِنٍ صَادِقٍ، كَمَا كَبَتَ به [قَلْبَ كُلِّ] (3) عَدُوٍّ مُنَافِقٍ، فإذا طَالَعَهُ المؤْمِنُ استنارتْ في بَاطِنِهِ حقائقُ أنوارِهِ، وإذا جَالَ في رَوْضِ--------------------------------------------
= نسخ عديدة منها بالخزانة الملكية بالرباط برقم: 534 و 9818، وبالخزانة العامة بالرباط أيضاً برقم: 335، وبخزانة القرويين بفاس بر قم: 333 و 334 و 336.
(1) قال ابن خاتمة في كتابه المزية في تاريخ المرية: "للقاضي عياض رحمه الله تآليف مفيدة كتبها الناس عنه وانتفعوا بها وكثر استعمال كل طائفة لها".
انظر: أزهار الرياض في أخبار عياض للمقري 5/ 7.
(2) في الأصل: وكفايته، وما أثبته هو الأنسب للسياق.
(3) في الأصل: كل قلب، وعليه علامة تضبيب، وما أثبته هو الصواب، وانظر: أزهار الرياض 4/ 275.

مَعَارِفِهِ تَنَفَّسَتْ لَهُ نَفَحَاتُ نَسِيمِهِ الأَرِيجِ،، وَتَبَسَّمَتْ لَهُ مَبَاسِمُ أَزْهَارِهِ.
فَهُوَ كَمَا قَالَ القَائِلُ (1) تعظيماً لِمَحَلِّه الكَرِيمِ، وَتَشْرِيفاً لَحمِيدِ آثَارِهِ" (2):
كِتَابُ الشِّفَا شِفَاءُ القُلُوبِ … قَد ائتَلَقَتْ شَمْسُ بُرْهَانِهِ
فَأَكْرِمْ بِهِ ثُمّ أَكْرِمْ بِهِ … وَأَعْظِمْ (3) مَدَى الدَّهْرِ مِنْ شَأْنِهِ
إِذَا طَالَعَ المَرْءَ مَضْمُونَهُ … رَسَى في الهدَى أَصْلُ إِيمَانِهِ
وَجَالَ بِرَوْضِ التُّقَى نَاشِقاً … أَرَايِجَ أَزْهَارِ أَفْنَانِه
وَنَالَ عُلُوماً تُرَقِّيهِ في … ثُرَيَّا السَّنَاءِ (4) وَكِيوَانِه
فِلِلَّهِ دَرُّ أَبِي الفَضْلِ إِذْ … سَرَى في الوَرَى نَيْلُ إِحْسَانِهِ
فَعَزِّزْ قَدْرَ نَبِيِّ الَهُدَى … وَخَيْرِ الأَنَامِ بِتِبْيَانِه
وَجَازَاهُ رَبِّي خَيْرَ (5) الجزَاءِ … وَجَادَ عَلَيْهِ بِغُفْرَانِه
وَمِنَا الصَّلَاةُ عَلَى المُجتَبى … وَأَصْحَابِهِ ثُمَّ أَعْوَانِهِ--------------------------------------------
(1) هكذا أبهم الفقيه أبو الحسين عبيد الله بن أحمد بن عبد المجيد الأزدي الرندي (ت 690 هـ) الآتي ذكره - قائل هذه الأبيات، ولم أتمكن من تبينه.
(2) ما بين حاصرتين كله منقول عن ابن جابر الوادي آشي فيما نقله هو أيضاً من خط الصالح الزاهد أبي الحسين عبيد الله بن أحمد الأزدي الرندي (ت 690 هـ) على كتاب الشفا، وكان نسخه بيده وسط شعبان عام ثمانية وخمسين وستمائة. انظر: الرياض للمصنف ل 6/ ب (مخطوط بخزانة الشيخ عارف حكمت)، أزهار الرياض للمقري 4/ 275.
(3) كذا في الأصل: وفي الرياض للمصنف ل 7/ أ: وعظم.
(4) كذا في الأصل، وأزهار الرياض، وفي الرياض للمصنف: السماء.
(5) كذا في الأصل، وأزهار الرياض، وفي الرياض للمصنف: بخير.

مَدَى الدَّهْرِ لَا تَنْقَضِي دَائِماً (1) … وَلَا تَنْثَنِي طُولَ أَزْمَانِهِ (2)
وقيل فيه أيضاً (3):
جَزَى الإِلَهُ عِيَاضاً بِالشِّفَاءِ غَداً … رِيَاضُ فِرْدَوْسِهِ نُزْلاً بِجَنَّتِهِ
دَوَاؤُهُ قَدْ شَفَى الأَدْوَاءَ فَهُوَ لَهُ … ذُخْرٌ يَقِيهِ يَقِيناً لُبْسَ جنّتهِ (4)
وقيل فيه أيضاً (5):
شِفَاءُ عِيَاضٍ لِلنُفُوسِ الأَبِيَّةِ … دَوَاءُ سَنَاءٍ وَهْوَ أَسْنَى وَسِيلَةِ
بِهِ أَشْرَقَ الإِصْبَاحُ واتّضَحَ الهُدَى … بِرَغْمِ أُنُوفٍ لِلطُّغَاةِ وَذِلَّةِ
لَهُ الله مِنْ بَحْرٍ (6) إِمَامٍ وَعَالِمٍ … غَدَا فِيهِ يَهْدِي الحَقَّ لَكِنْ بِسُنَّةِ
وَلَمَّا رَأَى الأهْوَاءَ زَادَ امْتِدَادُهَا … وَجَاء بَنُوهَا بِالضَّلَالِ وَشُبْهَةِ
نَضَا (7) صَارِمَ الإِسْلَامِ في كَيْدِ نَحْرِهِم … وَقَالَ لَهُمْ بِالله حَسْبِي وَعِدَّةِ--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي أزهار الرياض: لا ينقضي دائباً، وفي الرياض للمصنف: لا ينقضي دأبها.
(2) القصيدة من البحر المتقارب.
(3) القائل هو أبو عبد الله محمَّد بن عمر بن رُشَيْد السبتي (ت 721 هـ) كما أشار
إليه المصنف ل 2/ ب (مخطوط)، والمقَري في أزهار الرياض 4/ 276.
(4) القصيدة من البحر البسيط.
(5) الأبيات لابن جابر، وقد نقلها عنه المقري في أزهار الرياض (4/ 276، 277)، وذكر في مطلعها أنه قال:، وكنت قلت في زمن نسخي له - أي الشفا- أبياتاً أثبتها هنا نفع الله بالقصد فيها"، ثم ذكرها.
(6) كذا في الأصل، وفي الأزهار: حبر.
(7) في الأصل: مضى، والمثبت من الأزهار.

أَبَانَ الذي يَعْتَاضُ صِدْقاً بِحُجَّةٍ … أَتتْ تَجْتَلِي كَالشَّمْسِ وَسْطَ الظَّهِيرَةِ
لَهَا في بِلَادِ الله نُورٌ مُشَعْشَعٌ … وَمَطْلَعُ ذَاكَ النُورِ أَرْجَاءُ سَبْتَةِ
وَلَا عَجَبٌ لِلْغَرْبِ قَدْ خَصَّ رَبُّنَا … بِهِ الْفَضْلَ، بَلْ في الشَّرْقِ مَطْلَعُ فِتْنَةِ
جَزَى الله رَبِّي رُوحَهُ النَّاعِمَ الَّذِي … تَوَارَى غَرِيباً خَيْرَ أَعْضَاءِ (1) مَيِّتِ
وَاَتَاه مِمَّا قَدْ أَعَدَّ لِمَنْ قَضَى … شَهِيداً مِنَ الخَيْرَاتِ في صِدْق جَنَةِ (2)
وقيل فيه أيضاً (3):
شِفَاءُ عِيَاضٍ لِلْقُلُوبِ دَوَاؤُهَا … مِنَ الْجَهْلِ فَاجْهَدْ أَنْ تَكُونَ بِهِ مُغْرى (4)
لَقَدْ فَازَ بِالأَجْرِ الْجَزِيلِ حَقِيقَةً … لَدَى حَلْبَةِ السِّبَاقِ في مَوْقِفِ الأُخْرَى
فَطَالِعْ مَعَانِيهِ تَفُزْ بِمَعَارِفٍ … تَرْقَى مَعَانِيهَا (5) وَتُكْسِبَهُ أَجْرا--------------------------------------------
(1) كذا في الأصل، وفي الأزهار: أعضاء.
(2) القصيدة من البحر الطويل.
(3) هذه الأبيات للمحدث أبي عبد الله محمَّد بن عبد الرحمن بن أحمد بن الحداد الصنهاجي الوادي آشي الغرناطي، كما ذكر ذلك ابن جابر الوادي آشي. انظر: أزهار الرياض للمقري 4/ 277.
(4) في الأصل: معرا، وكتب بهامش المخطوط: لعله مضمراً، والتصويب من الرياض للمصنف ل 2/ ب، وأزهار الرياض 4/ 277.
(5) كذا في الأصل، وأزهار الرياض، وفي الرياض للمصنف: معاليها.