. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= قلتُ: هذا إسناد ضعيف، روح بن أسلم قد ضعفوه، لكن وثقه ابن حبان ومحمد بن معمر، ولم ينفرد به: بل تابعه روح بن عبادة عند أحمد [3/ 4]، وعبد بن حميد في "المنتخب" [876]، وعفان بن مسلم عند البيهقى في "البعث والنشور" [رقم 249]، وأحمد [3/ 43]، ويونس بن محمد المؤدب عند أحمد [3/ 25]، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة عن الجريرى عن أبى نضرة عن أبى سعيد به …
قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم. لكن يقول المعلِّق على "مسند أحمد" [رقم 11015]: "الجريرى اختلط، وحماد بن سلمة روى عنه قبل الاختلاط وبعده … ".
قلتُ: ما أعلم أحدًا قال مثل هذا، بل جزم العجلى في "الثقات" [1/ 394]، في ترجمة الجريرى، بكون حماد بن سلمة سماعه منه صحيح. سمع منه قبل الاختلاط هو وجماعة.
وقال النسائي في "سننه الكبرى" [عقب رقم 10142]: "الجريرى كان قد اختلط، وسماع حماد بن سلمة منه قديمًا قبل أن يختلط .. " وانظر الحديث الماضى [برقم 1079].
ولم أحد أحدًا قال بأن حمادًا سمع منه قبل الاختلاط وبعده، بل الظاهر أن من سمع منه قديمًا مثل حماد وابن علية وجماعة توقفوا عن السماع منه لما داهمته آفة التغير أو الاختلاط، فلعل هذا المعلِّق اشتبه عليه (الجريرى) بـ (عطاء بن السائب) فهو الذي سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط وبعده، ثم لج هذا المعلق في وهمه وقال: "ويرجح في هذه الرواية أنه - يعنى: حماد بن سلمة - رواه بعد الاختلاط، فإن الرواية الثانية التى تنص على أن السائل هو ابن صياد، والمسئول هو النبي صلى الله عليه وسلم أظهر وأقرب للصواب".
قلتُ: وهذه الرواية التى يشير إليها ثابتة عند ابن أبى شيبة [33956]، وعنه مسلم [2928]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 249]، وأبو نعيم في "صفة الجنة" [رقم 152]، من طريق حماد بن أسامة عن سعيد الجريرى به …
وحماد بن أسامة لم أجد من نصَّ على أن سماعه من الجريرى كان قديمًا، فإن كان لا بد من ترجيح إحدى الروايتين على الأخرى، فرواية حماد بن سلمة أرجح لما علمته، فكيف وقد توبع حماد عليها مثل سياقه؟! فقد أخرجه مسلم [2928]، وأبو حاتم الرازى في "الزهد" [رقم 80]، والبيهقى في "البعث والنشور" [رقم 250]، من طريقين عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة عن أبى نضرة عن أبى سعيد به .. نحو سياق رواية حماد بن سلمة.