📘 মিনহাতুল বারী বি শারহি সহীহিল বুখারী (যাকারিয়া আল-আনসারী - মৃত্যু 926 হিজরী)

{بِمُصْرِخِكُمْ} [إبراهيم: 22]: "اسْتَصْرَخَنِي اسْتَغَاثَنِي"، {يَسْتَصْرِخُهُ} [القصص: 18]: "مِنَ الصُّرَاخِ" (وَلَا خِلال): "مَصْدَرُ خَاللْتُهُ خِلالًا، وَيَجُوزُ أَيْضًا جَمْعُ خُلَّةٍ وَخِلالٍ"، {اجْتُثَّتْ} [إبراهيم: 26]: "اسْتُؤْصِلَتْ".
(سورة إبراهيم) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ باب) ساقط من نسخة. ({هاد}) أي: (داع) لا وجه لذكره هنا إذ هو في سورة الرعد وكان ذكره هنا في بعض النساخ. ({صَدِيدٍ}) أي: (قيح ودم) ({مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ}) أي: (دعيتم إليه فيه). ({تَبْغُونَهَا عِوَجًا}) أي: (تلتمسون بها) عدة. ({وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ}) أي: (أعملكم: آذنكم) فسر بهما (تأذن) وأحدهما كان في التفسير والأَوْلَى الاقتصار على الأول ويؤيده أن في نسخة: "ربكم" بدل (آذنكم). ({مِنْ وَرَائِهِ}) أي: (قدامه). (استصرخني) المأخوذ من قوله تعالى: {مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ} أي: (استغاثني)، وقوله: ({بِمُصْرِخِكُمْ}) إلى قوله: (من الصراخ) ساقط من نسخة. ({اجْتُثَّتْ}) أي: (استؤصلت).

‌‌1 - بَابُ قَوْلِهِ: {كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (24) تُؤْتِي أُكْلَهَا كُلَّ حِينٍ} [إبراهيم: 24، 25]
(باب) ساقط من نسخة ({كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّماء * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ}) أي: كل وقت أقته الله لإثمارها، وقوله: ({وَفَرْعُهَا}) إلخ ساقط من نسخة.

4698 - حَدَّثَنِي عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، قَال: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَال: "أَخْبِرُونِي بِشَجَرَةٍ تُشْبِهُ أَوْ: كَالرَّجُلِ المُسْلِمِ لَا يَتَحَاتُّ وَرَقُهَا، وَلَا وَلَا وَلَا تُؤْتِي أُكْلَهَا

كُلَّ حِينٍ". قَال ابْنُ عُمَرَ: فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ لَا يَتَكَلَّمَانِ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ فَلَمَّا لَمْ يَقُولُوا شَيْئًا، قَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "هِيَ النَّخْلَةُ" فَلَمَّا قُمْنَا قُلْتُ لِعُمَرَ: يَا أَبَتَاهُ، وَاللَّهِ لَقَدْ كَانَ وَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ، فَقَال: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَكَلَّمَ؟ قَال: لَمْ أَرَكُمْ تَكَلَّمُونَ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ أَوْ أَقُولَ شَيْئًا، قَال عُمَرُ: لَأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا.
[انظر: 61 - مسلم: 2811 - فتح: 8/ 377]
(عن أبي أسامة) هو حماد بن أسامة. (عن عبيد الله) أي: ابن عمر العمري.
(لا يتحات ورقها) أي: لا يتساقط. (ولا) أي: ولا تنقطع ثمرها.
(ولا) أي: ولا يلقح بلا ذكر ثمرها. (ولا) أي: ولا يبطل نفعها. (كذا وكذا) أي: من حمر النعم كما في رواية (1).

‌‌2 - باب {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ} [إبراهيم: 27].
(باب) ساقط من نسخة. ({يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ}) هو كلمة التوحيد.

4699 - حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَال: أَخْبَرَنِي عَلْقَمَةُ بْنُ مَرْثَدٍ، قَال: سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ عُبَيْدَةَ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال: "المُسْلِمُ إِذَا سُئِلَ فِي القَبْرِ: يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ"، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} [إبراهيم: 27].
[انظر: 1369 - مسلم: 2871 - فتح: 8/ 378]
(أبو الوليد) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي. (شعبة) أي: ابن الحجاج.--------------------------------------------
(1) رواه الحميدي 1/ 546 (693)، وابن حبان 1/ 478 - 479 (243) كتاب: الإيمان، باب: صفة المؤمنين.

(المسلم إذا سئل ..) إلى آخره، مرَّ بشرحه في كتاب: الجنائز (1).

‌‌3 - باب {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا} [إبراهيم: 28]
أَلَمْ تَرَ: أَلَمْ تَعْلَمْ؟ كَقَوْلِهِ: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ} [إبراهيم: 24]، {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا} [البقرة: 243]، {البَوَارُ} [إبراهيم: 28]: الهَلاكُ، بَارَ يَبُورُ، {قَوْمًا بُورًا} [الفرقان: 18]: هَالِكِينَ.
(باب) ساقط من نسخة. ({أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا}) أي: بيان ما جاء في ذلك. ({الْبَوَارِ}) أي: (الهلاك).

4700 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عَطَاءٍ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا} [إبراهيم: 28] قَال: "هُمْ كُفَّارُ أَهْلِ مَكَّةَ".
(سفيان) أي: ابن عيينة. (عن عمرو) أي: ابن دينار.
(سمع ابن عباس ..) إلى آخره، مرَّ في غزوة بدر (2).

‌‌15 - سورة الحِجْرِ
وَقَال مُجَاهِدٌ: {صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ} [الحجر: 41]: "الحَقُّ يَرْجِعُ إِلَى اللَّهِ وَعَلَيْهِ طَرِيقُهُ"، {لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} [الحجر: 79]: "عَلَى الطَّرِيقِ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَعَمْرُكَ} [الحجر: 72]: "لَعَيْشُكَ"، {قَوْمٌ مُنْكَرُونَ} [الحجر: 62]: "أَنْكَرَهُمْ لُوطٌ" وَقَال غَيْرُهُ: {كِتَابٌ مَعْلُومٌ} [الحجر: 4]: "أَجَلٌ"، {لَوْ مَا تَأْتِينَا} [الحجر: 7]: "هَلَّا تَأْتِينَا"، {شِيَعٌ} [الحجر: 10]: "أُمَمٌ، وَلِلْأَوْلِيَاءِ أَيْضًا شِيَعٌ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {يُهْرَعُونَ} [هود: 78]: "مُسْرِعِينَ". {لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: 75]: "لِلنَّاظِرِينَ"، {سُكِّرَتْ} [الحجر: 15]: "غُشِّيَتْ"، {بُرُوجًا} [الحجر: 16]: "مَنَازِلَ--------------------------------------------
(1) سبق برقم (1369) كتاب: الجنائز، باب: ما جاء في عذاب القبر.
(2) سبق برقم (3977) كتاب: المغازي، باب: قتل أبي جهل.

لِلشَّمْسِ وَالقَمَرِ"، {لَوَاقِحَ} [الحجر: 22]: "مَلاقِحَ مُلْقَحَةً"، {حَمَإٍ} [الحجر: 26]: "جَمَاعَةُ حَمْأَةٍ، وَهُوَ الطِّينُ المُتَغَيِّرُ، وَالمَسْنُونُ المَصْبُوبُ"، {تَوْجَلْ} [الحجر: 53]: "تَخَفْ"، {دَابِرَ} [الأنعام: 45]: "آخِرَ" {لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ} [الحجر: 79]: "الإِمَامُ كُلُّ مَا ائْتَمَمْتَ وَاهْتَدَيْتَ بِهِ"، {الصَّيْحَةُ} [هود: 67]: "الهَلَكَةُ".
(سورة الحجر) في نسخة: "تفسير سورة الحجر". (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة. ({صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}) معناه: (الحق يرجع إلى الله، وعليه طريقه) أي: بيانه والإشارة في قوله: ({هَذَا صِرَاطٌ}) راجعة إلى: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} أي: قوة (وقال ابن عباس: {لَعَمْرُكَ}) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: (لعيشك). (وقال غيره) أي: وحياتك (1) ({قَوْمٌ مُنْكَرُونَ}) أي: (أنكرهم لوط). وقوله: (وقال ابن عباس) إلى هنا ساقط من نسخة. ({كِتَابٌ مَعْلُومٌ}) أي: (أجل) معلوم. ({لَوْ مَا تَأْتِينَا}) معناه: (هلا تأتينا) ({شيع}) أي (أمم) ({يُهْرَعُونَ}) أي: (مسرعين) عبر به منصوبًا؛ ليفيد أن الجملة حال، وذكر هذا هنا مع أنه في سورة هود؛ لمناسبة ذكر قوم لوط. ({للمتوسمين}) أي: (للناظرين). وقال غيره: أي: للمتفكرين، وقال الزمخشري: حقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمت الشيء (2).
({سُكِّرَتْ}) أي: (غشيت) ({بُرُوجًا}) أي: (منازل للشمس والقمر) ({لَوَاقِحَ}) أي: (ملاقح) ({حمأ}) أي: (جماعة) بمعنى--------------------------------------------
(1) أثر ذلك عن ابن عباس، رواه الطبري في "تفسيره" 7/ 526 (21231) وابن أبي حاتم في "تفسيره" 7/ 2269 - 2270 (12420).
(2) "الكشاف" 2/ 564.

جمع (حمأة) وهو أي: الحمأ: الطين المتغير. (والمسنون) أي: (المصبوب) ({تَوْجَلْ}) أي: ({تَخَفْ}) {دَابِرُ}) أي: (آخر) وهذا ساقط من نسخٍ ({لَبِإِمَامٍ مُبِينٍ}) أي: لبطريق واضح، وإليه أشار بقوله: (الإمام: كلُّ ما أئتممت واهتديت به) ({الصَّيْحَةُ}) أي: الهلكة.

‌‌1 - باب قَوْلِهِ {إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18)} [الحجر: 18]
(باب) ساقط من نسخة {إلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ (18)} أي: بيان ما جاء في ذلك.

4701 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَال: "إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ المَلائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ - قَال عَلِيٌّ: وَقَال غَيْرُهُ: صَفْوَانٍ يَنْفُذُهُمْ ذَلِكَ - فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ، قَالُوا: مَاذَا قَال رَبُّكُمْ، قَالُوا لِلَّذِي قَال: الحَقَّ، وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ، فَيَسْمَعُهَا مُسْتَرِقُو السَّمْعِ، وَمُسْتَرِقُو السَّمْعِ هَكَذَا وَاحِدٌ فَوْقَ آخَرَ - وَوَصَفَ سُفْيَانُ بِيَدِهِ، وَفَرَّجَ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدِهِ اليُمْنَى، نَصَبَهَا بَعْضَهَا فَوْقَ بَعْضٍ - فَرُبَّمَا أَدْرَكَ الشِّهَابُ المُسْتَمِعَ قَبْلَ أَنْ يَرْمِيَ بِهَا إِلَى صَاحِبِهِ فَيُحْرِقَهُ، وَرُبَّمَا لَمْ يُدْرِكْهُ حَتَّى يَرْمِيَ بِهَا إِلَى الَّذِي يَلِيهِ، إِلَى الَّذِي هُوَ أَسْفَلَ مِنْهُ، حَتَّى يُلْقُوهَا إِلَى الأَرْضِ - وَرُبَّمَا قَال سُفْيَانُ: حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى الأَرْضِ - فَتُلْقَى عَلَى فَمِ السَّاحِرِ، فَيَكْذِبُ مَعَهَا مِائَةَ كَذْبَةٍ، فَيُصَدَّقُ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ يُخْبِرْنَا يَوْمَ كَذَا وَكَذَا، يَكُونُ كَذَا وَكَذَا، فَوَجَدْنَاهُ حَقًّا؟ لِلْكَلِمَةِ الَّتِي سُمِعَتْ مِنَ السَّمَاءِ " حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: "إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ"، وَزَادَ "وَالكَاهِنِ"، وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، فَقَال: قَال عَمْرٌو: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ، قَال: "إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ"،

وَقَال: "عَلَى فَمِ السَّاحِرِ" قُلْتُ لِسُفْيَانَ: أَأَنْتَ سَمِعْتَ عَمْرًا؟ قَال: سَمِعْتُ عِكْرِمَةَ، قَال: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَال: نَعَمْ، قُلْتُ لِسُفْيَانَ: إِنَّ إِنْسَانًا رَوَى عَنْكَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَيَرْفَعُهُ أَنَّهُ قَرَأَ: "فُرِّغَ"، قَال سُفْيَانُ: هَكَذَا قَرَأَ عَمْرٌو، فَلَا أَدْرِي سَمِعَهُ هَكَذَا أَمْ لَا، قَال سُفْيَانُ: وَهِيَ قِرَاءَتُنَا.
[4800، 7481 - فتح 8/ 380]
(سفيان) أي: ابن عيينة. (عن عمرو) أي: ابن دينار.
(خضعانا) أي: انقيادًا وطاعة. (لقوله) أي: لكلامه تعالى، ثم شبه قوله المسموع بقوله: (كالسلسلة) أي: ولقوله صوت كصوت السلسلة الواقعة.
(صفوان) وهو الحجر الأملس كما شبهه في بدء الوحي بقوله: "كصلصلة الجرس" (1). (قال علي) أي: ابن المديني. (وقال غيره) أي: غير سفيان. (صفوان ينفذهم ذلك) أي: ينفذ الله ذلك القول إلى الملائكة. (فإذا فزع عن قلوبهم) أي: أزيل الخوف عن قلوب الملائكة. (قالوا) أي: قال بعضهم لبعض. (ماذا قال ربكم؟) أي: في الشفاعة. (قالوا) أي: البعض الآخر. (للذي قال) أي: سأل. (الحق) أي: القول الحق (مسترقوا السمع) في نسخة: "مسترق السمع" بالإفراد (ومسترقو السمع) مبتدأ خبره (هكذا) وفسر به مع ما بعده من قوله: (واحد فوق آخر) ما قبله وقوله: (ووصف سفيان) أي: ابن عيينة. (بيده وفرج بين أصابع يده اليمنى) وقد (نصبها بعضها فوق بعض) بيَّن به كيفية ركوب بعض المستمعين على بعض، وقوله: (بعضها فوق بعض) بدل من بضمير (نصبها) وفيه معنى التشبيه أي: ركوب بعض مسترقي السمع فوق بعض كركوب بعض أصابعي هذه فوق بعض (إلى--------------------------------------------
(1) سبق برقم (2) كتاب: بدء الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله.

الذي يليه إلى الذي هو أسفل منه). الثاني بدل من الأول، وقوله: (فتلقى) أي: الكلمة. (على فم الساحر) أي: المنجم ومتصل بقوله: و (مسترقو السمع هكذا واحد فوق آخر) فقوله: (ووصف) إلى قوله: (إلى الأرض) اعتراض بينهما.

‌‌2 - باب قَوْلِهِ {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80)} [الحجر: 80].
(باب) ساقط من نسخة ({وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (80)}) أي: بيان ما جاء في ذلك.

4702 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَال: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَال لِأَصْحَابِ الحِجْرِ: "لَا تَدْخُلُوا عَلَى هَؤُلاءِ القَوْمِ إلا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ، فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا بَاكِينَ فَلَا تَدْخُلُوا عَلَيْهِمْ، أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَهُمْ".
[انظر: 433 - مسلم: 2980 - فتح: 8/ 381]
(معن) أي: بن عيسى بن يحيى القزاز.
(قال لأصحابي الحجر) أي: لأصحابه صلى الله عليه وسلم الذين قدموا الحجر، فأصحاب الحجر مشترك بينهم وبين الذين كذبوا الرسل، والحجر هي مدينة ثمود -قوم صالح- فيما بين المدينة والشام (1). (لا تدخلوا على هؤلاء القوم) أي: على منازلهم. (أن يصيبكم) أي: أن لا يصيبكم، أو كراهة أن يصيبكم، ومرَّ الحديث بشرحه في باب: الصلاة في مواضع الخسف (2).--------------------------------------------
(1) وهو بالكسر ثم السكون وراء، "معجم البلدان" 2/ 221.
(2) سبق برقم (433) كتاب: الصلاة، باب: الصلاة في مواضع الخسف.

‌‌3 - باب قَوْلِهِ {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)} [الحجر: 87]
(باب) ساقط من نسخة. ({وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (87)}) أي: باب بيان ما جاء في ذلك.

4703 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ المُعَلَّى، قَال: مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا أُصَلِّي، فَدَعَانِي فَلَمْ آتِهِ حَتَّى صَلَّيْتُ ثُمَّ أَتَيْتُ، فَقَال: "مَا مَنَعَكَ أَنْ تَأْتِيَنِي؟ " فَقُلْتُ: كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَال: "أَلَمْ يَقُلِ اللَّهُ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال: 24] ثُمَّ قَال: "أَلا أُعَلِّمُكَ أَعْظَمَ سُورَةٍ فِي القُرْآنِ قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ" فَذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِيَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ فَذَكَّرْتُهُ، فَقَال: "الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالمِينَ. هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي، وَالقُرْآنُ العَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ".
[انظر: 4474 - فتح: 8/ 381]
(غندر) هو لقب محمد بن جعفر الهذلي. (شعبة) أي: ابن الحجاج.
(مرَّ بى النبي صلى الله عليه وسلم ..) إلخ مرَّ بشرحه في باب: ما جاء في فاتحة الكتاب (1).

4704 - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ المَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَال: قَال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "أُمُّ القُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ المَثَانِي وَالقُرْآنُ العَظِيمُ".
[فتح: 8/ 381]
(آدم) أي: ابن أبي إياس. (ابن أبي ذئب) هو محمد بن عبد الرحمن. (سعيد) أي: ابن أبي سعيد المقبري. (أم القرآن) مبتدأ (هي--------------------------------------------
(1) سبق برقم (4474) كتاب: التفسير، باب: ما جاء في فاتحة الكتاب.

السبع المثاني) خبره (والقرآن العظيم) مبتدأ خبره محذوف، أي: جميع القرآن، والجملة معطوفة على جملة (أم القرآن).

‌‌4 - باب قَوْلهِ {الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)} [الحجر: 91]
{المُقْتَسِمِينَ} [الحجر: 90]: "الَّذِينَ حَلَفُوا، وَمِنْهُ" {لَا أُقْسِمُ} [القيامة: 1]: "أَيْ أُقْسِمُ، وَتُقْرَأُ" (لَأُقْسِمُ)، {وَقَاسَمَهُمَا} [الأعراف: 21]: "حَلَفَ لَهُمَا وَلَمْ يَحْلِفَا لَهُ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {تَقَاسَمُوا} [النمل: 49]: "تَحَالفُوا".
(باب) ساقط من نسخة. ({الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (91)}) أي: أعضاء مفرقة من عضيت الشيء أي: فرقته ({المقتسمين}) أي: (الذين حلفوا) ({وَقَاسَمَهُمَا}) أي: (حلف لهما ولما يحلفا له) أشار به إلى أن هذا ليس من باب المفاعلة، بل من باب فعل (تقاسموا) أي: (تحالفوا).

4705 - حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: {الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91] قَال: "هُمْ أَهْلُ الكِتَابِ جَزَّءُوهُ أَجْزَاءً، فَآمَنُوا بِبَعْضِهِ وَكَفَرُوا بِبَعْضِهِ".
[فتح: 8/ 372]
(هشيم) أي: ابن بشير الواسطي. (أبو بشر) هو جعفر بن أبي وحشية.

4706 - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، {كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ} [الحجر: 90] قَال: "آمَنُوا بِبَعْضٍ وَكَفَرُوا بِبَعْضٍ، اليَهُودُ وَالنَّصَارَى".
[فتح: 8/ 382]
(عن أبي ظبيان) هو حُصَين بن جُنْدب المذْحِجِي.

‌‌5 - باب قَوْلِهِ: {وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)} [الحجر: 99]
قَال سَالِمٌ: {الْيَقِينُ} [الحجر: 99]: المَوْتُ.
(باب) ساقط من نسخة. ({وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99)}) (قال سالم) أي: ابن عبد الله ({الْيَقِينُ}: الموت) لفظ: ({الْيَقِينُ}) ساقط من نسخة.

‌‌16 - سورة النَّحْلِ
{رُوحُ القُدُسِ} [النحل: 102]: "جِبْرِيلُ"، {نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ} [الشعراء: 193]، {فِي ضَيْقٍ} [النحل: 127]: "يُقَالُ: أَمْرٌ ضَيْقٌ وَضَيِّقٌ، مِثْلُ هَيْنٍ وَهَيِّنٍ، وَلَيْنٍ وَلَيِّنٍ، وَمَيْتٍ وَمَيِّتٍ " قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: (تَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ): "تَتَهَيَّأُ"، {سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} [النحل: 69]: "لَا يَتَوَعَّرُ عَلَيْهَا مَكَانٌ سَلَكَتْهُ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {فِي تَقَلُّبِهِمْ} [النحل: 46]: "اخْتِلافِهِمْ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {تَمِيدُ} [النحل: 15]: "تَكَفَّأُ"، {مُفْرَطُونَ} [النحل: 62]: "مَنْسِيُّونَ" وَقَال غَيْرُهُ: {فَإِذَا قَرَأْتَ القُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} [النحل: 98]: "هَذَا مُقَدَّمٌ وَمُؤَخَّرٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الاسْتِعَاذَةَ قَبْلَ القِرَاءَةِ، وَمَعْنَاهَا الاعْتِصَامُ بِاللَّهِ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {تُسِيمُونَ} [النحل: 10]: "تَرْعَوْنَ شَاكِلَتِهِ نَاحِيَتِهِ"، {قَصْدُ السَّبِيلِ} [النحل: 9]: "البَيَانُ الدِّفْءُ مَا اسْتَدْفَأْتَ"، {تُرِيحُونَ} [النحل: 6]: "بِالعَشِيِّ"، وَ {تَسْرَحُونَ} [النحل: 6]: "بِالْغَدَاةِ"، {بِشِقِّ} [النحل: 7]: "يَعْنِي المَشَقَّةَ"، {عَلَى تَخَوُّفٍ} [النحل: 47]: "تَنَقُّصٍ"، {الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً} [النحل: 66]: "وَهِيَ تُؤَنَّثُ وَتُذَكَّرُ، وَكَذَلِكَ: النَّعَمُ الأَنْعَامُ جَمَاعَةُ النَّعَمِ"، أَكْنَانٌ: "وَاحِدُهَا كِنٌّ مِثْلُ حِمْلٍ وَأَحْمَالٍ"، {سَرَابِيلَ} [النحل: 81]: "قُمُصٌ". {تَقِيكُمُ الحَرَّ} [النحل: 81] "وَأَمَّا" {سَرَابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ} [النحل: 81]: "فَإِنَّهَا الدُّرُوعُ"، {دَخَلًا

بَيْنَكُمْ} [النحل: 92]: "كُلُّ شَيْءٍ لَمْ يَصِحَّ فَهُوَ دَخَلٌ" قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {حَفَدَةً} [النحل: 72]: "مَنْ وَلَدَ الرَّجُلُ، السَّكَرُ مَا حُرِّمَ مِنْ ثَمَرَتِهَا، وَالرِّزْقُ الحَسَنُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ" وَقَال ابْنُ عُيَيْنَةَ، "عَنْ صَدَقَةَ"، {أَنْكَاثًا} [النحل: 92]: "هِيَ خَرْقَاءُ، كَانَتْ إِذَا أَبْرَمَتْ غَزْلَهَا نَقَضَتْهُ" وَقَال ابْنُ مَسْعُودٍ: الأُمَّةُ مُعَلِّمُ الخَيْرِ، [وَالقَانِتُ المُطِيعُ].
(سورة النحل) أي: بيان ما جاء فيها (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) ساقط من نسخة ({رُوحُ الْقُدُسِ}) هو جبريل عليه السلام والإضافة فيه بيانيه ({نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193)}) ذكره استشهادًا لصحة تفسير: ({رُوحُ الْقُدُسِ}) بجبريل، وردًّا لما قيل: إنه الاسم الذي كان عيسى يحيي به الموتى (1). (قال ابن عباس): {يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ} أي: (تتهيأ) هو قريب من قول غيره أي: تتميل وقوله: (قال ..) إلخ ساقط من نسخة. {سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا} أي: (لا يتوعر عليها مكان سلكته) ({وذللا}) جمع ذلول: حائل من السيل أي: مسخرة لك فلا تعسر عليك، وإن توعرت، أو من الضمير في (اسلكي) أي: منقادة لما يراد منك بمعنى أن أهلها ينقلونها من مكان إلى مكان. ({فِي تَقَلُّبِهِمْ}) أي: (اختلافهم) ({تُسِيمُونَ}) أي: (تريحون) ({شَاكِلَتِهِ}) أي: (ناحيته) لا مناسبة له هنا مع أنه إنما هو في سورة الإسراء ({تَمِيدَ}) في قوله تعالى: {أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ} أي: (تكفأ) بتشديد الفاء والهمزة أي: تقلب ({مُفْرَطُونَ}) أي: (منسيون) أي: متروكون في النار. ({قَصْدُ السَّبِيلِ}) أي: البيان، أي: بيان طريق الحكم (الدفء) هو (ما استدفأت) أي: به من كساء ونحوه--------------------------------------------
(1) أثر ذلك عن ابن عباس. رواه الطبري في: "تفسيره" 1/ 449 (1494). وابن أبي حاتم في: "تفسيره" 1/ 169 (886).

{تُرِيحُونَ} أي: (بالعشي) ({وتسرحون}) أي: (بالغداة) ({عَلَى تَخَوُّفٍ}) أي: (تنقص) شيئًا فشيئًا حتى يهلك الجميع ({الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً}) أي: (لعظة) (وهي) أي: الأنعام تؤنث كما في قوله تعالى: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ} وتذكر كما في قوله تعالى: ({وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ}) (وكذلك النعم) أي: تؤنث وتذكر (للأنعام) بلام الجر وفي نسخة: "والأنعام" بواو وفي آخرى: "الأنعام" بدونها، والأوجه الثانية أي: "والأنعام" (جماعة النعم) أي: جمعها (السَّكر) المذكور في قوله: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا} هو (ما حرم من ثمرتها) في نسخة: "من ثمرها" والمراد: ما حرم من سكر ثمرها ({وَرِزْقًا حَسَنًا}) (هو ما أحل الله) أي: من ثمرات النخيل والأعناب (الأمة) في قوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً} هو (معلم الخير).

‌‌1 - باب قَوْلِهِ {وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ} [النحل: 70]
(باب) ساقط من نسخة ({وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ}) أي: أردؤه وهو الخرف، وهو خمس وسبعون سنة، أو ثمانون، أو خمس وثمانون، أو تسعون، أو خمس وتسعون، أو مائة.

4707 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مُوسَى أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الأَعْوَرُ، عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَدْعُو: "أَعُوذُ بِكَ مِنَ البُخْلِ وَالكَسَلِ، وَأَرْذَلِ العُمُرِ، وَعَذَابِ القَبْرِ، وَفِتْنَةِ الدَّجَّالِ، وَفِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ".
[انظر 2823 - مسلم: 2706 - فتح: 8/ 387]
(شعيب) أي: ابن الحبحاب (أعوذ بك من البخل ..) إلخ مرَّ بشرحه في كتاب: الجمعة.

‌‌17 - سورة بَنِي إِسْرَائِيلَ
(سورة بني إسرائيل) قوله: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).

‌‌1 - باب.
(باب): ساقط من نسخة.

4708 - حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، قَال: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، قَال: سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه، قَال: "فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَالكَهْفِ، وَمَرْيَمَ: إِنَّهُنَّ مِنَ العِتَاقِ الأُوَلِ، وَهُنَّ مِنْ تِلادِي، {فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ} " قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: "يَهُزُّونَ" وَقَال غَيْرُهُ: "نَغَضَتْ سِنُّكَ: أَيْ تَحَرَّكَتْ.
[4739، 4994 - فتح: 8/ 388]
(عن أبي إسحاق) هو عمرو بن عبد الله السبيعي (من العتاق) بكسر العين جمع: عتيق، وهو ما بلغ الغاية في الجودة (الأول) بضم الهمزة وفتح والواو، وأوليتها باعتبار حفظها، أو نزولها؛ لأنها مكيات.

‌‌2 - باب {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ} [الإسراء: 4]
" أَخْبَرْنَاهُمْ أَنَّهُمْ سَيُفْسِدُونَ، وَالقَضَاءُ عَلَى وُجُوهٍ"، {وَقَضَى رَبُّكَ} [الإسراء: 23]: "أَمَرَ رَبُّكَ، وَمِنْهُ الحُكْمُ". {إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ} [يونس: 93]، " وَمِنْهُ: الخَلْقُ". {فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ}: "خَلَقَهُنَّ"، {نَفِيرًا} [الإسراء: 6]: "مَنْ يَنْفِرُ مَعَهُ"، {وَلِيُتَبِّرُوا} [الإسراء: 7]: "يُدَمِّرُوا"، {مَا عَلَوْا} [الإسراء: 7]، {حَصِيرًا} [الإسراء: 8]: "مَحْبِسًا: مَحْصَرًا"، حَقَّ: "وَجَبَ"، {مَيْسُورًا} [الإسراء: 28]: "لَيِّنًا"، {خِطْئًا} [النساء: 92]: "إِثْمًا، وَهُوَ اسْمٌ مِنْ خَطِئْتَ، وَالخَطَأُ مَفْتُوحٌ مَصْدَرُهُ مِنَ الإِثْمِ، خَطِئْتُ بِمَعْنَى أَخْطَأْتُ تَخْرِقَ تَقْطَعَ"، {وَإِذْ هُمْ نَجْوَى} [الإسراء: 47]: "مَصْدَرٌ مِنْ نَاجَيْتُ، فَوَصَفَهُمْ بِهَا، وَالمَعْنَى: يَتَنَاجَوْنَ

{رُفَاتًا} [الإسراء: 49]: "حُطَامًا"، {وَاسْتَفْزِزْ} [الإسراء: 64]: "اسْتَخِفَّ"، {بِخَيْلِكَ} [الإسراء: 64]: "الفُرْسَانِ، وَالرَّجْلُ: وَالرِّجَالُ، الرَّجَّالةُ، وَاحِدُهَا رَاجِلٌ، مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ، وَتَاجِرٍ وَتَجْرٍ"، {حَاصِبًا} [الإسراء: 68]: "الرِّيحُ العَاصِفُ، وَالحَاصِبُ أَيْضًا: مَا تَرْمِي بِهِ الرِّيحُ"، وَمِنْهُ: {حَصَبُ جَهَنَّمَ} [الأنبياء: 98]: "يُرْمَى بِهِ فِي جَهَنَّمَ، وَهُوَ حَصَبُهَا، وَيُقَالُ: حَصَبَ فِي الأَرْضِ ذَهَبَ، وَالحَصَبُ: مُشْتَقٌّ مِنَ الحَصْبَاءِ وَالحِجَارَةِ"، {تَارَةً} [الإسراء: 69]: "مَرَّةً، وَجَمَاعَتُهُ تِيَرَةٌ وَتَارَاتٌ"، {لَأَحْتَنِكَنَّ} [الإسراء: 62]: "لَأَسْتَأْصِلَنَّهُمْ، يُقَالُ: احْتَنَكَ فُلانٌ مَا عِنْدَ فُلانٍ مِنْ عِلْمٍ اسْتَقْصَاهُ"، {طَائِرَهُ} [الإسراء: 13]: "حَظَّهُ" قَال ابْنُ عَبَّاسٍ: "كُلُّ سُلْطَانٍ فِي القُرْآنِ فَهُوَ حُجَّةٌ"، {وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ} [الإسراء: 111]: "لَمْ يُحَالِفْ أَحَدًا" بحاء مهملة أي: لم يوال (أحدًا) لأجل مذلة به؛ ليدفعها بموالاته.

‌‌3 - باب قَوْلِهِ {أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}.
(باب: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ})
ساقط من نسخة، وسبحان علم للتسبيح، أي: تنزيه الذي أسرى بعيده، وأسرى وسرى لغتنان، ومعناهما: السير ليلًا. ففائدة ذكر الليل: الإشارة بتذكيره إلى تقليل مدته.

4709 - حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَال ابْنُ المُسَيِّبِ: قَال أَبُو هُرَيْرَةَ: "أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ بِإِيلِيَاءَ بِقَدَحَيْنِ مِنْ خَمْرٍ، وَلَبَنٍ فَنَظَرَ إِلَيْهِمَا فَأَخَذَ اللَّبَنَ، قَال جِبْرِيلُ: الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَاكَ لِلْفِطْرَةِ، لَوْ أَخَذْتَ الخَمْرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ.
[انظر: 3394 - مسلم: 168 - فتح: 8/ 391]
(عبدان) لقب عبد الله بن عثمان المروزي. (عبد الله) أي: ابن المبارك (يونس) أي: ابن يزيد الأيلي. (عنبسة) أي: ابن خالد.
(أتي) بالبناء للمفعول. (بإيلياء) هي بيت المقدس ومحلها حال. (بقدحين) متعلق بـ (أتي) ولا ينافي ذلك ما مرَّ في حديث المعراج من أن المأتي به ثلاثة أقداح، والثالث فيه عسل (1)؛ لأن ذكر القليل لا ينفي ذكر الكثير.

4710 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَال: أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَال أَبُو سَلَمَةَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما، قَال: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: "لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ قُمْتُ فِي الحِجْرِ فَجَلَّى اللَّهُ لِي بَيْتَ المَقْدِسِ، فَطَفِقْتُ أُخْبِرُهُمْ عَنْ آيَاتِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ" زَادَ يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، "لَمَّا كَذَّبَتْنِي قُرَيْشٌ حِينَ أُسْرِيَ بِي إِلَى بَيْتِ المَقْدِسِ" نَحْوَهُ.
[انظر: 3886 - مسلم: 170 - فتح: 8/ 391]
{قَاصِفًا} [الإسراء: 69]: "رِيحٌ تَقْصِفُ كُلَّ شَيْءٍ".
(أبو سلمة) أي: ابن عبد الرحمن بن عوف.
(فجلى الله لي بيت المقدس) .. إلخ مرَّ بشرحه في الجهاد.

‌‌4 - باب قَوْلِهِ تَعَالى {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} [الإسراء: 70]--------------------------------------------
(1) سبق برقم (3887) كتاب: مناقب الأنصار، باب: المعراج.

كَرَّمْنَا وَأَكْرَمْنَا وَاحِدٌ"، {ضِعْفَ الحَيَاةِ} [الإسراء: 75]: "عَذَابَ الحَيَاةِ"، {وَضِعْفَ المَمَاتِ} [الإسراء: 75]: "عَذَابَ المَمَاتِ"، {خِلافَكَ} [الإسراء: 76]: "وَخَلْفَكَ سَوَاءٌ"، {وَنَأَى} [الإسراء: 83]: "تَبَاعَدَ"، {شَاكِلَتِهِ} [الإسراء: 84]: "نَاحِيَتِهِ، وَهِيَ مِنْ شَكْلِهِ"، {صَرَّفْنَا} [الإسراء: 41]: "وَجَّهْنَا"، {قَبِيلًا} [الإسراء: 92]: "مُعَايَنَةً وَمُقَابَلَةً، وَقِيلَ: القَابِلَةُ لِأَنَّهَا مُقَابِلَتُهَا وَتَقْبَلُ وَلَدَهَا"، {خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ} [الإسراء: 100]: "أَنْفَقَ الرَّجُلُ: أَمْلَقَ، وَنَفِقَ الشَّيْءُ ذَهَبَ"، {قَتُورًا} [الإسراء: 100]: "مُقَتِّرًا"، {لِلْأَذْقَانِ} [الإسراء: 107]: "مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ وَالوَاحِدُ ذَقَنٌ" وَقَال مُجَاهِدٌ: {مَوْفُورًا} [الإسراء: 63]: "وَافِرًا"، {تَبِيعًا} [الإسراء: 69]: "ثَائِرًا" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: "نَصِيرًا"، {خَبَتْ} [الإسراء: 97]: "طَفِئَتْ" وَقَال ابْنُ عَبَّاسٍ: {لَا تُبَذِّرْ} [الإسراء: 26]: "لَا تُنْفِقْ فِي البَاطِلِ"، {ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ} [الإسراء: 28]: "رِزْقٍ"، {مَثْبُورًا} [الإسراء: 102]: "مَلْعُونًا"، {لَا تَقْفُ} [الإسراء: 36]: "لَا تَقُلْ"، {فَجَاسُوا} [الإسراء: 5]: "تَيَمَّمُوا، يُزْجِي الفُلْكَ يُجْرِي الفُلْكَ، {يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ} [الإسراء: 107]: "لِلْوُجُوهِ".
[فتح: 8/ 392]
(باب ({وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ}) ساقط من نسخة. (كرمنا وأكرمنا) معناهما (واحد) ({ضِعْفَ الْحَيَاةِ}) أي: عذاب الله. ({وَضِعْفَ الْمَمَاتِ}) أي: عذاب الممات. (خلافك وخلفك) معناهما (واحد) ({شَاكِلَتِهِ}) أي: (ناحيته) وهذا قد مرَّ في تفسير سورة النحل ({صَرَّفْنَا}) أي: (وجهنا) ({قَبِيلًا}) أي: (معاينة). ({قَتُورًا}) أي: (مقترًا) ({لِلْأَذْقَانِ}) أي: (مجتمع اللحيين). ({مَوْفُورًا}) أي: (وافرا). ({يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ}) أي: (للوجوه) فهو من باب إطلاق الجزء على الكل.

منحة الباري بشرح صحيح البخاري (زكريا الأنصاري)القسم: شروح الحديث
الكتاب: منحة الباري بشرح صحيح البخاري المسمى «تحفة الباري»
المؤلف: زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، زين الدين أبو يحيى السنيكي المصري الشافعي (ت 926 هـ)
اعتنى بتحقيقه والتعليق عليه: سليمان بن دريع العازمي
الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية
الطبعة: الأولى، 1426 هـ - 2005 م
عدد الأجزاء: 10
أعده للشاملة: فريق رابطة النساخ برعاية (مركز النخب العلمية)
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 30 ربيع الأول 1437

منحة الباري بشرح صحيح البخاري
المسمى «تحفة الباري»

تأليف
شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا الأنصاري المصري الشافعي

اعتنى بتحقيقه والتعليق عليه
سليمان بن دريع العازمي

بالتعاون مع
مركز الفلاح للبحوث العلمية

[المجلد الثامن]

بسم الله الرحمن الرحيم
«لَا يشْكر الله مَنْ لَا يشْكر النَّاسَ»
الحمْدُ لله الذِي بِنِعْمَتِه تتمُ الصالحاتُ
فإنَّ إِخْرَاج هَذَا الْكتاب بِهَذِهِ الصُّورَة فِي فَتْرَة وجيزة كَانَ ثمرةَ تعاونٍ مَعَ:
"مَرْكَز الْفَلاح للبحوث العلمية"
لصَاحبه الشَّيْخ خَالِد الرِّبَاط

وَالَّذِي عاون فِي الإشراف على هَذَا الْكتاب، بمشاركة الْأُخوة:
خَالِد بُكير، وعصام حمدي
(فِي الْمُقَابلَة وَالتَّعْلِيق والمراجعات)
نَادِي فكري، وَمُحَمّد رَمَضَان
(فِي التَّخْرِيج وَالتَّعْلِيق)

كَمَا قَامَ بمراجعة متن البُخَارِيّ وَضَبطه:
الدكتور جُمُعَة فتحي، وَالْأَخ أَحْمد روبي

فجزاهم الله خيرًا وكل من شَارك مَعَهم على مَا بذلوه من جهد وَعون، أسأَل الله أَن يَجْعله فِي ميزَان حسناتهم، إنَّهُ سميع مُجيب.

سُلَيْمَان بن دريع العازمي
الكويت
هَاتِف: 009659532016

منْحَةُ البَارِي بِشَرْح صَحِيح البُخَارِي
[8]