📘 আত-তাইসীর ফী উসুলি ওয়া ইত্তিজাহাতিত তাফসীর (ইমাদ আলী আবদুস সামী)

عجز العرب عن الإتيان بمثل شيء من القرآن الذي هو مركب من حروف من جنس تلك الحروف المقطعة التي يعرفونها، والدليل على ذلك إن أغلب السور التي فيهل حروف مقطعة جاء بعد الحروف إشارة إلي القرآن الكريم الر تِلْك آياتُ الْكتابِ، الر كتابٌ أُحْكمَتْ آياتُهُ «وقال بعضهم: يستخلص من الحروف المقطعة في أوائل السور بعد حذف المكرر منها تركيب عجيب هو (نصّ حكيم له سرّ قاطع) كأنه يريد أن يقول إنها وصف للقرآن الكريم» (1).
وبرغم تلك المحاولات لفهم معنى تلك الأصول المتشابه يبقي نوع من الخفاء دليلا على التسليم والإيمان.
الثاني: متشابه في المفهوم:
وهو ما عرف معناه ظاهرا واستحال معرفة حقيقة المعنى المراد منه، كآيات الصفات، مثل: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ [محمد: 10] ويَبْقي وَجْهُ رَبِّك ذُو الْجَلالِ والْإِكرامِ (27) [الرحمن: 27] وجاءَ رَبُّك والْمَلَك صَفًّا صَفًّا (22) [الفجر: 22]، وكقوله سبحانه في المسيح ابن مريم: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَي ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وكلِمَتُهُ أَلْقاها إِلي مَرْيَمَ ورُوحٌ مِنْهُ [النساء: 171] وهذا النوع من المتشابه يفهم معناه، ولكن يستحيل معرفة حقيقة المعنى المراد، فنحن نفهم من كل آية من آيات الصفات معنى ولكن تبقى حقيقة المراد من الخفي الذي لا سبيل لإيضاحه (2).--------------------------------------------
(1) انظر: تأويل القرآن وتفسير معانيه لأبي مسلم الأصفهاني.
(2) وقد أنكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوي إدخال الصفات أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله وذكر أنه لا يعلم أحدا من سلف الأمة جعل ذلك من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله بل فسروه وبينوه لكن من غير تحريف له عن مواضعه أو الحاد في أسماء الله وصفاته وآياته وردوا أبطلوا تأويلات المنحرفين كما فعل ذلك أحمد في كتابه الرد على الزنادقة والجهمية. راجع الفتاوي 13/ 294 - 307.

وحكم المتشابه: أنه يجب التوقف عن تأويله إلا في حدود المعنى الظاهر منه، مع وجوب الإيمان به على وفق مراد الله تعالى منه، ويكفي أن يجعل الله تعالى من يحاول تأويل المتشابه من أهل الزيغ فيقول: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ [آل عمران: 7]، ويجعل من يقفون عن تأويله ويؤمنون بالمحكم والمتشابه على سواء من الراسخين في العلم، فيقول: والرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا [آل عمران: 7].

‌‌طرف من الحكمة من إنزال المتشابه في القرآن:
قد يقول قائل: هلّا جعل الله القرآن كله محكما دالا على ما أراده ليكون أكشف للحق وأمنع للشبهة لِيَهْلِك مَنْ هَلَك عَنْ بَيِّنَةٍ ويَحْيي مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ [الأنفال: 42].
والجواب: أنه ربما تكون الحكمة في ذلك أن الله تعالى أراد أن يشغل أهل العلم بردهم إلي المحكم فيطول بذلك فكرهم، ولو أنزله كله محكما لاستوي فيه العالم والجاهل، كما أن لو كان كله محكما ما كان يحتاج إلي طول بحث ونظر وقد يترتب على هذا أن ينصرفوا عنه عند ما ييأسوا من أن يكون فيه معان متجددة، وقيل إن من حكمة إنزال المتشابه أن الله أراد أن يختبر الراسخين في العلم هل سيقفون عند حدود ما علّمهم أم أنهم سيحاولون البحث فيما استأثر هو بعلمه، فإن وقفوا وسلموا كان هو المطلوب وهو النجاح، فأمنية العلماء البحث ومعرفة الأسرار فابتلاهم الله بما هو خلاف هواهم وعكس متمناهم ..
كما ابتلي الله جنود طالوت بالنهر: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكمْ بِنَهَرٍ [البقرة: 249] (1).

‌‌موقف السلف من المتشابه:
لعل من المهم هنا ونحن نتحدث عن المتشابه من القرآن ووجوب معرفته--------------------------------------------
(1) انظر: دستور العلماء: لأحمد النكري 3/ 204، 205 وأصول التفسير وقواعده ص 293، 294.

كأصل من أصول التفسير أن نبين موقف السلف من المتشابه، وإن كانت قد سبقت إشارة إلي ذلك في مبحث التأويل عندهم، لكن لتمام الفائدة نقول:
لقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه من اتباع المتشابه كما علم من القرآن، فقال:
(يا عائشة إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمي الله فاحذريهم) (1).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (إنهم كانوا - أي الصحابة - إذا رأوا من يسأل عن المتشابه بالغوا في كفّه، تارة بالقول العنيف، وتارة بالضرب، وتارة بالإعراض الدال على شدة الكراهة لمسألته، ولذلك لما بلغ عمر رضي الله عنه أن (صبيغا) يسأل عن المتشابه أعد له عراجين النخل، فبينما عمر يخطب قام فسأل عن والذَّارِياتِ ذَرْوًا 1 فَالْحامِلاتِ وِقْرًا (2) [الذاريات: 1 - 2]، وما بعدها فنزل عمر فقال: لو وجدتك محلوقا - كناية عن رقة الدين أو صفة للمنافقين - لضربت الذي فيه عيناك بالسيف، ثم أمر به فضربه ضربا شديدا وبعث به إلي البصرة وأمرهم أن لا يجالسوه فكان بها كالبعير الأجرب لا يأتي مجلسا إلا قالوا عزمة أمير المؤمنين فتفرقوا عنه، حتى تاب وحلف بالله ما بقي يجد في نفسه شيئا مما كان، فأذن عمر في مجالسته) (2).
وكان ابن عباس إذا ألح عليه رجل في مسألة من هذا الجنس - أي المتشابه - يقول له: ما أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ) (3).
وكان الشافعي رحمه الله يقول: آمنت بما جاء عن الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم (4).--------------------------------------------
(1) البخاري في خلق أفعال العباد برقم 167، ط. مكتبة التراث، القاهرة.
(2) ابن تيمية: نقض المنطق ص 3، 4، وانظر مجموع الفتاوي 13/ 311.
(3) مجموع الفتاوي 13/ 311.
(4) نقض المنطق ص 2.

وهذا الموقف محمول على موقفهم من التكلف في فهم المتشابه، الفهم الذي يؤدي إلي الفتنة لا الاسترشاد قال ابن تيمية رحمه الله معقبا على قصة صبيغ:
وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه وكما قال تعالى: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ [آل عمران: 7] فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد، كالذي يعارض بين آيات القرآن وقد نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض) (1).
وأما محاولة فهم معنى المتشابه والتدبر فيه بغير تكلف فهذا أمر جائز وما كان السلف يمتنعون منه فها هو مجاهد رحمه الله يقول: (عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلي أخره مرات أقفه عند كل آية وأسأله عنها. فهذا ابن عباس حبر الأمة وهو أحد من كان يقول: وما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن) (وقال الحسن البصري رحمه الله ما نزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت وماذا عني بها وما استثني من ذلك لا متشابها ولا غيره) (2).
ولم يمتنع أحد الصحابة والتابعين عن تفسير آية من كتاب الله ولا قال هذه من المتشابه الذي لا يعلم، ولا قال أحد قط من سلف الأمة ولا الأئمة المتبوعين إن في القرآن آيات لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم والإيمان جميعهم (3).
(لأن الله تعالى لم يقل في المتشابه لا يعلم تفسيره ومعناه إلا الله، وإنما قال:--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوي 13/ 311.
(2) المرجع السابق 13/ 284.
(3) المرجع السابق 13/ 285.

وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (وهذا هو فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع، فإن الله أخبر أنه لا يعلم تأويله إلا هو … ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره بل قال: كتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْك مُبارَك لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ [ص: 29] كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته (وهذا يعم الآيات المحكمات والآيات المتشابهات وما لا يعقل له معنى لا يتدبر وقال: أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [النساء: 82 - محمد: 24] .. (ولم يستثن شيئا منه نهي عن تدبره، والله ورسوله إنما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فأما من تدبر المحكم والمتشابه كما أمره الله وطلب فهمه ومعرفة معناه فلم يذمه الله بل أمر بذلك ومدح عليه) (1).
فمثلا: (الذّاريات - فالحاملات - فالجاريات - فالمقسّمات) من المتشابه لأن اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم والملائكة ويحتمل غير ذلك إذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف، والتأويل الذي لا يعلمه إلا الله هو أعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها ومتي تهب وأعيان السحاب وما تحمله من المطر ومتي ينزل … وهكذا فهذا لا يعلمه إلا الله) (2).
وعلى نقيض السلف وجد من توقف قطعا عن التفسير المتشابه فعطل الآيات ووجد من تكلف علم ما لا علم له به. فاللهم اجعلنا على طريق السلف وألحقنا بهم.--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 13/ 275.
(2) المرجع السابق 13/ 312.

‌‌المبحث الثالث عشر الناسخ والمنسوخ
ومن أهم أصول التفسير الناسخ والمنسوخ.
والنسخ في اللغة: الإزالة والنقل يقال: نسخت الشمس الظل أي أزالته ونسخت الكتاب أي نقلته. ومنه قال تعالى: فَيَنْسَخُ اللَّهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكمُ اللَّهُ آياتِهِ [الحج: 52] (1) إِنَّا كنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الجاثية: 29].
واصطلاحا هو: عبارة عن خطاب الشارع المانع من استمرار ما ثبت من حكم خطاب شرعي سابق، ويطلق الناسخ على الله سبحانه ويطلق على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان النسخ بحديثه ويطلق على الآية والحديث فيقال هذه الآية ناسخة وهذا الحديث أيضا (2).

‌‌طريق معرفة النسخ:
النسخ من الأمور التي لا تعرف بالاجتهاد العقلي أو القياس، وإنما طريقه النقل الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أن زمان النسخ هو عهد النبوة ونزول الوحي، وبعد انقضاء هذا العهد لا مجال لادعاء النسخ وفي الغالب يذكر الراوي لخبر النسخ تاريخ سماعه فيقول: سمعت هذا عام الفتح، ويكون المنسوخ معلوما بقدمه، أي على هذا التاريخ، أو أن ينقل الراوي الناسخ والمنسوخ معا فيقول رخّص لنا في كذا فمكثنا كذا ثم نهينا عنه وذلك لأن الأحكام الشرعية إذا ثبتت فادعاء النسخ فيها لا يكون إلا بأمر محقق لأن ثبوتها محقق أولا--------------------------------------------
(1) لسان العرب 14/ 121.
(2) الآمدي: الإحكام في أصول الأحكام 3/ 155 بتصرف.

ورفعها بعد العلم بثبوتها لا يكون إلا بمعلوم محقق (1).

‌‌وسيلة النسخ:
لا وسيلة للنسخ إلا الوحي فقط سواء كان قرانا أو سنة، قال تعالى أمرا نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرد على من طلبوا منه تبديل القرآن والإتيان بغيره: قُلْ ما يَكونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما يُوحي إِلَيَّ [يونس: 15] فهذا واضح في بيان الوسيلة أو الأداة في النسخ وأنه لا دخل للنبي صلى الله عليه وسلم فيه إلا التبليغ (2).

‌‌الحكمة من النسخ:
للنسخ عدة حكم واضحة جليلة لعل من أهمها:
[1] التيسير ورفع الحرج والمشقة عن العباد إذا كان الناسخ أيسر من المنسوخ، فمثلا كان المسلمون في أول فرض الصيام إذا أفطروا بعد المغرب ونام أحدهم لا يجوز له أن يأكل حتى غروب اليوم التالي فنسخ ذلك بقوله تعالى: وَكلُوا واشْرَبُوا حَتَّي يَتَبَيَّنَ لَكمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ [البقرة: 187]، ولما نزل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [آل عمران: 102]، شق ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى ما نسخها: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن: 16]، ولما نزل وإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكمْ بِهِ اللَّهُ [البقرة: 284]، شق أيضا عليهم ذلك لأنه نص في أن الإنسان محاسب حتى على حديث نفسه، فأنزل الله تعالى: لا يُكلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَها [البقرة: 286] … وغير ذلك كثير يتضح منه أن أجلّ الحكم من وراء النسخ هي التيسر ورفع الحرج والمشقة عن العباد.
[2] إظهار عظمة الرب سبحانه ببيان أنه المتصرف في كل الأمور سابقا ولا حقا، وأنه يفعل ما يشاء وهذا واضح من تذييل آية النسخ بقوله تعالى:--------------------------------------------
(1) انظر: الشاطبي، الموافقات في أصول الشريعة 3/ 64.
(2) انظر: أصول السرخسي 72/ 2 وما بعدها.

ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلي كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (106) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْك السَّماواتِ والْأَرْضِ [البقرة: 107 - 108].
[3] إظهار كمال عبودية المؤمنين فالمؤمن الذي يقبل النسخ كأنه منتظر لإشارة ربه سبحانه كيفما وردت وبأي وجه صدرت فتظهر طاعة العبد بكمال الخضوع والانقياد.

‌‌أهمية معرفة الناسخ والمنسوخ كأصل من أصول التفسير:
روي ابن عبد البر عن يحيي بن أكثم قال: (ليس من العلوم كلها علم هو واجب على العلماء وعلى المتعلمين وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب والعمل به واجب لازم ديانة والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهي إليه، فالواجب على كل عالم علم ذلك، لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه الله أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله) (1).

‌‌حكم النسخ من ناحية إثباته وعدمه:
قال الآمدي في الإحكام: (وقد اتفق أهل الشرائع على جواز النسخ عقلا وعلى وقوعه شرعا ولم يخالف في ذلك من المسلمين سوي أبي مسلم الأصفهاني فإنه منع ذلك شرعا وجوزه عقلا، ومن أرباب الشرائع سوي اليهود فإنهم انقسموا ثلاث فرق: فذهبت الشمعنية إلي امتناعه عقلا وذهبت العنانية إلي امتناعه سمعا لا عقلا، وذهبت العيسوية إلي جوازه عقلا ووقوعه سمعا واعترفوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكن إلي العرب) (2).
وأطال الآمدي في الإحكام مناقشة منكري النسخ وأقام لذلك البراهين العقلية والنقلية الواضحة فمن ذلك: (قال: الدليل العقلي على جواز النسخ هو أن المنكر له إما أن يكون ممن يوافق على أن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء كما--------------------------------------------
(1) جامع بيان العلم وفضله 2/ 28.
(2) الإحكام في أصول الأحكام 3/ 165.

يشاء من غير نظر إلي حكمة أو غرض، وإما أن يكون ممن يعتبر الحكمة والغرض في أفعاله تعالى، فإن كان الأول فلا يمتنع عليه تعالى أن يأمر بالفعل في وقت وينهي عنه في وقت، كما أمر بالصيام في نهار رمضان ونهي عنه في يوم العيد، وإن كان الثاني: فمع بطلانه في كتب الكلام فلا يمتنع أن يأمر بالفعل في وقت وينهي عنه في وقت للمصلحة، فإن المصالح تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأزمان، حتى إن مصلحة الشخص الواحد قد تختلف باختلاف الأزمان فلا يمتنع أن يأمر الله تعالى المكلف بالفعل في زمان لعلمه بمصلحته فيه وينهاه عنه في زمان آخر لعلمه بمصلحته فيه، كما يفعل الطبيب بالمريض حيث يأمره باستعمال دواء خاص في بعض الأزمنة وينهاه عنه في زمن آخر بسبب اختلاف مصلحته .. ومع جواز اختلاف المصالح باختلاف الأزمنة لا يكون النسخ ممتنعا) (1).

‌‌أنواع النسخ:
قال الشوكاني رحمه الله في إرشاد الفحول: (نسخ التلاوة دون الحكم، والعكس، ونسخهما معا ..) (2).
وهذا يعني أنها ثلاثة أنواع:
الأول: ما نسخت تلاوته وبقي حكمه.
مثل: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله) فقد ثبت أن هذا كان قرآنا ثم نسخ رسمه أي تلاوته وبقي حكمه.
الثاني: ما نسخ حكمه مع بقاء تلاوته مثل قوله تعالى: واللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّي يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15) [النساء: 15]، (فقد نسخ--------------------------------------------
(1) المرجع السابق 3/ 165 - 167.
(2) إرشاد الفحول ص 189، وانظر الإحكام 3/ 201.

هذا الحكم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم)، فصارت هذه السّنّة ناسخة لحكم تلك الأنواع مع بقاء تلاوتها (1).
الثالث: ما نسخ حكمه وتلاوته معا: مثل ما ورد عن عائشة أنها قالت كان فيما انزل عشر رضعات محرمات فنسخت بخمس وليس في المصحف عشر رضعات محرمات ولا حكمها فهما منسوخان (2).
وهناك من ذكر للناسخ والمنسوخ أنواعا أخرى باعتبار آخر وهي:
[1] النسخ إلي الأيسر مثل: نسخ عدة المتوفي عنها زوجها من حول كامل إلي أربعة أشهر وعشرا
[2] النسخ إلي الأشق مثل: نسخ صوم عاشوراء إلي صوم رمضان.
[3] النسخ إلي المثل مثل: نسخ الصلاة إلي بيت المقدس بالصلاة إلي المسجد الحرام.

‌‌الفرق بين النسخ والبداء:
قال الآمدي رحمه الله: «اعلم أن البداء عبارة عن الظهور بعد الخفاء ومنه يقال بدا لنا سور المدنية بعد خفائه وبدا لنا الأمر الفلاني أي ظهر بعد خفائه، وإليه الإشارة بقوله تعالى: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكونُوا يَحْتَسِبُونَ [الزمر: 47]، بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ [الأنعام: 28]، والبداء مستلزم للعلم بعد الجهل والظهور بعد الخفاء، وذلك بالطبع مستحيل في حق الله تعالى فله العلم الأزلي المطلق، والنسخ ليس ظهورا بعد خفاء ولا علم بعد جهل، وإنما علم الله أزلا أنه يأمر--------------------------------------------
(1) انظر هبة الله بن سلامة: الناسخ والمنسوخ ص 18.
(2) الإحكام 3/ 202.

بفعل من الأفعال للمصلحة في وقت معين، وعلم استلزام نسخه فيه لا يلزم من ذلك أن يكون قد ظهر له ما كان خفيا عنه (1).
ولما خفي الفرق بين النسخ والبداء على اليهود والرافضة: منعت اليهود من النسخ في حق الله تعالى وجوزت الروافض البداء عليه لاعتقادهم جواز النسخ على الله تعالى مع تعذر الفرق عليهم بين النسخ والبداء .. فلزم اليهود على ذلك إنكار تبدل الشرائع، ولزم الروافض على ذلك وصف الباري تعالى بالجهل، مع النصوص القطعية والأدلة العقلية الدالة على استحالة ذلك في حقه سبحانه، وأنه لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء (2).
ويكفي أن يقرر الحق ما يدلل على أزلية علمه قبل خلق الموجودات فيقول تعالى: ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ ولا فِي أَنْفُسِكمْ إِلَّا فِي كتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِك عَلَي اللَّهِ يَسِيرٌ (22) [الحديد: 22].--------------------------------------------
(1) الإحكام للآمدي 3/ 157 - 160 بتصرف وإيجاز.
(2) الإحكام 157/ 3، 158 بتصرف.

‌‌المبحث الرابع عشر الخفي والمشكل والمجمل
هذه ثلاثة أسماء لبعض أنواع الدلالات في الألفاظ القرآنية، وهي تشير إلي عدم الوضوح (فالخفاء والإشكال والإجمال) لا توحي إلا بالإبهام، وهذا الإبهام قد يزول بالاجتهاد في معرفة المعنى المراد، وقد لا يزول إلا ببيان من الشارع نفسه، ومعرفة هذه الأنواع من أنواع الدلالات للمفسر مهمة جدا في أصول التفسير وسنقف مع كل منها وقفة بإيجاز.

‌‌أولا: الخفي:
[1] تعريف الخفي: هو ما اشتبه معناه وخفي المراد منه بعارض في الصيغة يمنع نيل المراد بها إلا بالطلب (1).
[2] سبب الإبهام في الخفي: أن اللفظ الموضوع لفرد من الأفراد لإعطائه حكما قد يعكر صفو ظهوره أن يكون لهذا الفرد اسم خاص أو صفة يزيدها أو ينقصها عن سائر الأفراد، فتكون هذه التسمية الخاصة أو الصفة الزائدة أو الناقصة سببا في الخفاء والاشتباه.
مثال ذلك: قول الله تعالى: والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [المائدة: 38].
فلفظ والسَّارِقُ هنا هو الذي يأخذ المال خفية من حرزه هل ينطبق على (النشال) الذي يأخذ أموال الناس في يقظتهم على حين غفلة منهم؟
وكذلك النباش الذي ينبش قبور الموتي ليأخذ أكفانهم؟ ويحد حد السرقة؟.
ففي الأمر خفاء سببه أن كل واحد من هؤلاء اختص باسم هو سبب سرقته--------------------------------------------
(1) انظر: أصول السرخسي 1/ 176.

التي عرف بها، ولإزالة هذا الخفاء لا بدّ من النظر، وبعد النظر وجد أن السارق إذا كان يسرق والعيون نائمة فإن النشال يسرق والأعين يقظة مما يدل على مكره ودهائه في تنفيذ جريمته وهي السرقة وكذلك النباش، فهؤلاء كلهم سراق يحدون حد السرقة وما كان هذا الأمر ليتضح إلا بعد النظر (1).

‌‌ثانيا: المشكل:
[1] تعريف المشكل: لغة هو الداخل في أشكاله أي من أمثاله وأشباهه (2).
واصطلاحا: ما اشتبه المراد منه بدخوله في أشكاله وأشباهه على وجه لا يعرف إلا بدليل يتميز به من سائر الأشكال (3).
وقال السيوطي رحمه الله في المشكل هو: ما يوهم التعارض بين الآيات وكلامه سبحانه منزه عن ذلك (4).
[2] سبب الإشكال: أن تكون الكلمة في موضع دالة على معنى ولا تدل عليه في المواضع الأخرى التي وردت فيها أو قد تتعدد المعاني في لفظ واحد ويشكل على السامع المعنى المراد بها في هذا الموضع وعلى هذا فالمشكل أشد إبهاما من الخفي (5).

‌‌أهمية معرفة المشكل:
أن معرفة المشكل للمفسر أمر مهم جدا، ذلك لأن بعض قصّار النظر والجهلة والمغرضين من أعداء القرآن، بمجرد ما يعرض لهم شيء من المشكل يظنون في القرآن تعارضا وتضاربا، وربما يتتبعونه، وقد تنبه لخطورة هذا الأمر العلماء قديما وحديثا حتى أصبح تأويل المشكل علما كاملا، كتب--------------------------------------------
(1) انظر: أصول البردوني 1/ 52.
(2) لسان العرب 7/ 176.
(3) أصول السرخي 1/ 168.
(4) الإتقان 2/ 27.
(5) انظر: بحوث في أصول التفسير للصباغ ص 262.

فيه ابن قتيبة كتابة (تأويل مشكل القرآن) والسيوطي تناوله في الإتقان في النوع الثامن والأربعين: (في مشكله وموهم الاختلاف والتناقض (وكتب الشيخ محمد الأمين الشنقيطي كتابة دفع الإيهام والاضطراب عن آيات الكتاب (1).
وتأمل هذا الحديث الذي رواه الحاكم في مستدركه لتعرف أهمية معرفة المشكل بالنسبة للمفسر وطالب التفسير والداعية وعموم المسلمين: «جاء رجل إلي ابن عباس فقال: رأيت أشياء تختلف عليّ من القرآن، فقال ابن عباس: ما هو؟ أشك؟ قال: ليس بشك، ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال: أسمع الله يقول: ثُمَّ لَمْ تَكنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا واللَّهِ رَبِّنا ما كنَّا مُشْرِكينَ (23) [الأنعام: 23]، وقال: ولا يَكتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا [النساء: 42]، وأسمعه يقول: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ (101) [المؤمنون: 101] ثم قال: وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلي بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (27) [الصافات: 27]، وقال: أَإِنَّكمْ لَتَكفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدادًا ذلِك رَبُّ الْعالمين (9) وجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وبارَك فِيها وقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوي إِلَي السَّماءِ وهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها ولِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كرْهًا قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (11) [فصلت: 9 - 11]، أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ بَناها (27) رَفَعَ سَمْكها فَسَوَّاها (28) وأَغْطَشَ لَيْلَها وأَخْرَجَ ضُحاها (29) والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِك دَحاها (30) [النازعات: 27 - 30] وأسمعه يقول: وكان الله .. ما شأنه يقول: وكان الله .. ؟.
فقال ابن عباس: أما قوله ثُمَّ لَمْ تَكنْ فِتْنَتُهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا واللَّهِ رَبِّنا ما كنَّا مُشْرِكينَ (23) [الأنعام: 23] (فإنهم لما رأوا يوم القيامة أن الله يغفر لأهل--------------------------------------------
(1) المرجع السابق ص 262.

الإسلام ويغفر الذنوب ولا يغفر شركا ولا يتعاظمه ذنب أن يغفره، جحده المشركون رجاء أن يغفر لهم فقالوا: واللَّهِ رَبِّنا ما كنَّا مُشْرِكينَ فختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون فعندئذ يَوَدُّ الَّذِينَ كفَرُوا وعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّي بِهِمُ الْأَرْضُ ولا يَكتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا (42) [النساء: 42]، وأما قوله: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ (101) فإنه إذا نفخ في الصور فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ومَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [الزمر: 68]، فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ ولا يَتَساءَلُونَ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْري فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ (68) [الزمر: 68]، وأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلي بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (25) [الطور: 25].
وأما قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ، فإن الأرض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سماوات في يومين بعد خلق الأرض وأما قوله والْأَرْضَ بَعْدَ ذلِك دَحاها، يقول: جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا.
وأما قوله: وكانَ اللَّهُ … (فإن الله كان ولم يزل كذلك وهو كذلك عزيز، حكيم، عليم، قدير، لم يزل كذلك، فما اختلف عليك من القرآن فهو يشبه ما ذكرت لك، وأن الله لم ينزل شيئا إلا وقد أصاب به الذي أراد ولكن أكثر الناس لا يعلمون (1).
وذكر الزركشي في البرهان أن رجلا سأل بعض العلماء عن قوله تعالى: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد: 1] فأخبر أنه لا يقسم بهذا البلد ثم أقسم به في قوله تعالى: وهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) [التين: 3]، فقال له العالم: أي الأمرين أحب إليك؟، أجيبك ثم أقطعك، أو أقطعك ثم أجيبك؟.--------------------------------------------
(1) رواه الحاكم.

فقال السائل: بل اقطعني ثم أجبني فقال له: (اعلم أن القرآن نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بحضرة رجال وبين ظهراني قوم كانوا أحرص الخلق على أن يجدوا فيه مغمرا وعليه مطعنا فلو كان هذا عندهم مناقضة لتعلقوا به وأسرعوا بالرد عليه ولكن القوم علموا وجهلت فلم ينكروا فيه ما أنكرت ثم قال له: إن العرب قد تدخل (لا) في أثناء كلامها وتلغي معناها (1).
ونظائر هذا في القرآن كثيرة منها - أيضا -: قال تعالى: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كالدِّهانِ (37) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكما تُكذِّبانِ (38) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ ولا جَانٌّ (39) [الرحمن: 37 - 39]، فأخبر هنا أنه: لا يسأل الإنس ولا الجن يوم القيامة عن أعمالهم، بينما في آيات أخرى أثبت أنه يسألهم من ذلك قوله تعالى: وأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ (91) وقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ [الشعراء: 90 - 93]، ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) [القصص: 62]، ويَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) [القصص: 65]، وقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (24) [الصافات: 24].
وحل الإشكال: أن السؤال المنفي هو سؤال الاستعلام والاستفهام عن الأمور المجهولة، فإنه لا حاجة إلي سؤالهم مع كمال علم الله تعالى وإحاطته بأعمالهم والسؤال المثبت هو سؤال تقريرهم بأعمالهم لتوبيخهم وإظهار أن الله حكم فيهم بعدله وحكمته (2).
ومن هذا يتبين لنا أهمية قضية المشكل وكيف يتصيد هذه المواضع أعداء القرآن ليحرجوا الدعاة المساكين أمثالنا ممن لا يعرفون كيف يزال إشكال المشكل.--------------------------------------------
(1) البرهان في علوم القرآن 2/ 54.
(2) انظر: بحوث في أصول التفسير للصباغ ص 268، والقواعد الحسان ص 46 - 41.

مثال آخر لتوضيح المشكل: قال تعالى: نِساؤُكمْ حَرْثٌ لَكمْ فَأْتُوا حَرْثَكمْ أَنَّي شِئْتُمْ [البقرة: 223].
فلفظ (أني) فيه إشكال: حيث يستعمل في لغة العرب بمعني: (كيف - ومتي - وأين - وحيث).
فإذا تأولنا معناها (أين وحيث) فإنه لا يلتئم مع سياق الآية لأن قوله تعالى نِساؤُكمْ حَرْثٌ لَكمْ هو في حقيقته تفسير لما قبله، وهو قوله تعالى: فَأْتُوا حَرْثَكمْ أَنَّي شِئْتُمْ أي إن المأتي الذي أمركم الله به هو مكان الحرث الذي منه الإنجاب، وإذا أولنا (أني بمعنى (متى) فإنه لا يصح لأنها تتضمن مطلق الزمان والله تعالى يقول: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ ولا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّي يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكمُ اللَّهُ [البقرة: 222].
وبعد التأمل والنظر في المعاني والسياق اتضح أن معنى أَنَّي يرجع إلي معنى (كيف) وبذلك زال الإشكال (1).

‌‌ثالثا: المجمل:
[1] تعريفه: لغة هو المجموع، يقال أجملت الشيء إجمالا إذا جمعته عن تفرقة، وأكثر ما يستعمل في الكلام الموجز (2).
واصطلاحا: المجمل ما له دلالة على أحد أمرين، لا مزية لأحدهما على الآخر (3).
وقيل هو ما ازدحمت فيها المعاني واشتبه المراد منه اشتباها لا يدرك بنفس العبارة بل الرجوع إلي الاستفسار والتأمل (4).--------------------------------------------
(1) أصول التفسير وقواعد، ص 350.
(2) جمهرة اللغة، لابن دريد 2/ 111.
(3) الإحكام في أصول الأحكام 3/ 11.
(4) أصول البزدوي 1/ 54.

مثال المجمل: قوله تعالى: فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما فاقطعوا أيديهما، فلفظ فَاقْطَعُوا، أَيْدِيَهُما.
فيهما إجمال، فالقطع يصدق على قطع العضو وعلى شق الجلد الظاهر من العضو بالجرح من غير بتر، واليد يصدق على جملتها إلي المنكب وإلي المرفق وإلي الكوع .. وليس أحد هذه الاحتمالات أظهر من الآخر، ووضح هذه الإجمال فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السّنّة.
ومن المجمل في القرآن: الآيات الواردة في فرض الصلاة والزكاة وأَقِيمُوا الصَّلاةَ وآتُوا الزَّكاةَ (فالصلاة والزكاة لهما تفاصيل أخرى كثيرة وضحت في سنّة النبي صلى الله عليه وسلم ومثلهما: الصوم والحج وكثير من العبادات والمعاملات).
هذا ولا بد من الوضع في الاعتبار أنه كثيرا ما يحدث اختلاف بين علماء الأصول وكذلك المفسرين في فهم بعض الآيات القرآنية أهي من المشكل أم الخفي أم المجمل أو من المحكم أو من المتشابه .. ونحو ذلك وفي مثل تلك الحالات يكون الرجوع إلي أهل التحقيق الذين عرفوا بالاستيعاب والاستقصاء لأطراف المسائل أفضل طريق لحسم مادة النزاع والله أعلم.

‌‌الفرق بين الخفي والمشكل والمجمل:
الخفي/ المشكل/ المجمل خفاؤه ناشئ من عارض خارج اللفظ وهو الصفة الزائدة أو الناقصة التي تحيط هذا الاسم أو الفرد بالإبهام والاشتباه./
خفاؤه نابع من ذات اللفظ لذلك هو أشد إبهاما من الخفي، والمشكل في الغالب الألفاظ فيه توهم التعارض لتداخلها في أشكالها./
هو شيء غير مفصل، وخفاؤه ناشئ من عدم وضوح حدوده وأبعاده.

‌‌المبحث الخامس عشر العام والخاص والمشترك
لقد اشتمل القرآن الكريم في ألفاظه على ألفاظ متنوعة لكل منها دلالة معينة، فمن الألفاظ ما هو عام يفيد الشمول والاستغراق ويسمي العام، وقد يطرأ على هذا العموم ما يخرج بعض الأفراد التي شملها العام، وهذا يسمي الخاص، ومن الألفاظ ما يكون له في أصل اللغة أكثر من الاستعمال وهذا يسمي المشترك.
ومن الاصول المهمة للتفسير معرفة تلك الدلالات حتى لا يقع المفسر في الخطأ وهو يفسر، فربما يخرج أفرادا من حكم لا وجه لإخراجهم، أو يعمم حكما هو لحالات أو أفراد مخصوصين بأعيانهم، أو يفسر لفظا يجزم بأن معناه كذا، مع أنه مشترك له عدة معان، وسنقف مع كل أصل من هذه الأصول وقفة يسيره بإذن الله لمعرفة تلك الدلالات.

‌‌أولا: العام:
[1] تعريف العام: هو ما وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور (1):
مثل: قوله تعالى: والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما [المائدة: 38] وأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وحَرَّمَ الرِّبا [البقرة: 275] وفَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا [المجادلة: 3].
فلفظ السَّارِقُ والسَّارِقَةُ عام في كل من سرق، والبيع والربا عام في البيوع والربويات، ورقبة عام تشمل كل رقبة مؤمنة وغير مؤمنة ذكر أو أنثي.
[2] صيغ العموم (2): للعموم صيغ مستعملة تدل عليه نذكر منها:
لفظ (كل) مثاله كلُّ امْرِئٍ بِما كسَبَ رَهِينٌ [الطور: 21].--------------------------------------------
(1) انظر: الاتقان في علوم القرآن 3/ 41.
(2) انظر: إرشاد الفحول ص 115، كشف الأسرار شرح أصول البزدوي 2/ 9.

لفظ (جميع) مثاله وسَخَّرَ لَكمْ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ [الجاثية: 13].
اسم الشرط مثاله:
مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها [النساء: 85].
الأسماء الموصولة:
الَّذِينَ يَأْكلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا [البقرة: 275].
وَأُحِلَّ لَكمْ ما وَراءَ ذلِكمْ [النساء: 24].
وَما آتاكمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهاكمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر: 7].
النكرة الواقعة بعد النفي:
وَلا تُصَلِّ عَلي أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا [التوبة: 84].
النكرة الموصوفة بوصف عام:
وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِك [البقرة: 221].
قَوْلٌ مَعْرُوفٌ ومَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذيً [البقرة: 263].
الجمع المعرّف باللام الاستغراقية:
وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ [البقرة: 228].
الجمع المعرف بالإضافة:
خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً [التوبة: 103].
حُرِّمَتْ عَلَيْكمْ أُمَّهاتُكمْ [النساء: 23].
المفرد المعرف بأل الاستغراقية
الزَّانِيَةُ والزَّانِي فَاجْلِدُوا كلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور: 2].
أسماء الاستفهام:
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [البقرة: 245].