قلبهِ وقع، فلا يُؤمَن من إقدامهِ على الأيمانِ الكاذبةِ، فيختلُّ ما هو الغرض الأصليُّ من اليمين، وأيضًا كلَّما كان الإنسان أكثرَ تعظيمًا لله تعالى كانَ أكمل في العبوديَّة، ومن كمالِ التَّعظيم أن يكونَ ذِكرُ الله تعالى أجلَّ وأعظمَ(1) وأَعلى عنده من أن يستشهدَ به في غرضٍ من الأغراضِ الدُّنيويَّة ({وَاللّهُ سَمِيعٌ}) لأيمانكُم ({عَلِيمٌ} [البقرة: 224]) بنيَّاتكم، وسقط لأبي ذرٍّ من قولهِ: «{أَن تَبَرُّواْ} … » إلى آخر الآيةِ.
(وَقولهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: {وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً}) عَرَضًا من الدُّنيا يسيرًا ({إِنَّمَا عِندَ اللّهِ}) من ثوابِ الآخرة ({هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [النحل: 95]) وقولهِ تعالى: ({وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ}) هي البيعةُ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم على الإسلامِ {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللهَ} [الفتح: 10] ({وَلَا تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا}) بعد توثيقِها باسمِ الله ({وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً} [النحل: 91]) شاهدًا ورقيبًا، وفي رواية أبي ذرٍّ: «{وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} [النحل: 95] إلى قولهِ: {وَلَا تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً}» [النحل: 91] قال في «الفتح»: وسقطَ ذلك لجميعِهم، ووقع فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، والصَّواب قوله: {وَلَا تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً} إلى قولهِ: {آ وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} [النحل: 95] ووقع في رواية النَّسفيِّ بعد قولهِ عز وجل: {عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} ما نصُّه: «وقوله: {وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} الآية(2)، وقولهِ: {وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ} الآيةَ».--------------------------------------------
(1) «وأعظم»: ليست في (ص) و (ع) و (د).
(2) قوله: «ووقع في رواية النسفي بعد قولهِ عز وجل: {عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ} ما نصه: وقولهِ: {وَلَا تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً} الآية»: ليس في (ع).