الإمام أو الخطبة أو الصَّلاة، أو هما معًا، والأمر بالسَّعي لها يدلُّ على وجوبها إذ لا يدلُّ السَّعيُ إلَّا على واجبٍ، أو هو مأخوذٌ من مشروعيَّة النِّداء لها؛ إذ الأذان من خواصِّ الفرائض(1)، واستدلال المصنِّف بهذه الآية على الفرضيَّة كالشَّافعيِّ رضي الله عنه(2) في «الأمِّ» ({وَذَرُوا الْبَيْعَ}) المعاملة؛ فإنَّها(3) حرامٌ حينئذٍ، وتحريم المباح لا يكون إلَّا لواجبٍ ({ذَلِكُمْ}) أي: السَّعيُ إلى ذكر الله ({خَيْرٌ لَّكُمْ}) من المُعامَلة، فإنَّ نفع الآخرة خيرٌ وأبقى ({إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 184]) أي: إن كنتم من أهل العلم، ولفظ رواية ابن عساكر: «{فَاسْعَوْا} … إلى قوله: {تَعْلَمُونَ}» وزاد أبو ذرٍّ عن الحَمُّويي تفسير: «{فَاسْعَوْا} قال: فامضوا»، وبها قرأ عمر رضي الله عنه كما سيأتي في «التَّفسير» [خ¦62/ 1 - 7203] إن شاء الله تعالى، وعن الحسن: ليس المرادُ السَّعيَ على الأقدام، ولقد نُهُوا أن يأتوا المسجد إلَّا وعليهم السَّكينة والوقار، ولكن بالقلوب والنِّيَّة والخشوع، وعن الشَّافعيِّ رحمه الله: السَّعيُ في هذا الموضع العملُ، ومذهب الشَّافعيَّة والمالكيَّة والحنابلة وزفر: أنَّ الجمعة فرض الوقت، والظُّهر بدلٌ عنها(4)، وبه قال محمَّدٌ في روايةٍ عنه، وفي القديم للشَّافعيِّ -وبه قال أبو حنيفة وأبو يوسف- الفرضُ الظُّهرُ. وقال محمَّدٌ في روايةٍ: الفرضُ أحدُهما.--------------------------------------------
(1) قوله: «أو هو مأخوذٌ من مشروعيَّة النِّداء لها؛ إذ الأذان من خواصِّ الفرائض» وقع في (م) بعد لفظ «الأمِّ».
(2) في (د): «رحمه الله».
(3) في (د): «لأنَّها».
(4) في (م): «منها».