وكرمه (وَ) في (بُنْيَانِهَا) أي: الكعبة (وَقَوْلِهِ تَعَالَى) بالجرِّ عطفًا على سابقه، أي: في بيان تفسير قوله تعالى: ({وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ}) أي: الكعبة ({مَثَابَةً لِّلنَّاسِ}) من ثاب القوم إلى الموضع إذا رجعوا إليه، أي: جعلنا البيت مرجعًا ومعادًا يأتونه كلَّ عامٍ ويرجعون إليه، فلا يقضون منه(1) وطرًا، أو موضع ثوابٍ يُثابون بحجِّه واعتماره ({وَأَمْناً}) من المشركين أبدًا، فإنَّهم لا يتعرَّضون لأهل مكَّة ويتعرَّضون لمن حولها، أو لا يُؤاخَذ(2) الجاني الملتجئ إليه كما هو مذهب أبي حنيفة رحمه الله، وقِيلَ: يأمن الحاجُّ من عذاب الآخرة من حيث إنَّ الحجَّ يَجُبُّ ما قبله ({وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}) مقام إبراهيم: الحجر المعروف أو المسجد الحرام أو الحرم أو مشاعر الحجِّ، وقد صحَّ أنَّ عمر قال: يا رسول الله، هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: «نعم»، قال: أفلا نتَّخذه مُصلًّى، فأنزل الله: {وَاتَّخِذُواْ} … إلى آخره، وهو عطفٌ على: {اذْكُرُواْ نِعْمَتِيَ} أو على معنى {مَثَابَةً} أي: ثوبوا إليه واتَّخذوا، أو مُقدَّرٌ بـ «قلنا» أي: وقلنا: اتَّخذوا منه موضع صلاةٍ أو مُدَّعى، والأمر للاستحباب بالاتِّفاق ({وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ}) أمرناهما ({أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ}) أي: بأن طهِّرا، وهو بمعنى: الوحي، عُدِّي بـ «إلى» يريد: طهِّراه من الأوثان والأنجاس، وما لا يليق به وأخلصاه ({لِلطَّائِفِينَ}) حوله ({وَالْعَاكِفِينَ}) المقيمين عنده أو المعتكفين فيه ({وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ}) جمع راكعٍ وساجدٍ، أي: المصلِّين، واستُدِلَّ به على جواز صلاة الفرض والنَّفل داخل البيت خلافًا لمالكٍ رحمه الله في الفرض ({وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا}) البلد أو المكان ({بَلَدًا آمِنًا}) أي(3): ذا أمنٍ كقوله تعالى: {فَهُوَ(4) فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} [الحاقة: 21] أو آمنًا أهله كقولك(5): ليلٌ نائمٌ ({وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ}) فاستجاب الله تعالى دعاءه بأن بعث الله تعالى جبريل عليه السلام حتَّى اقتلع الطَّائف من موضع الأردن، ثمَّ طاف--------------------------------------------
(1) في (د): «فيه».
(2) في (د): «يؤاخِذون».
(3) «أي»: مثبتٌ من (ب) و (س).
(4) «فهو»: ليس في (د) و (س).
(5) في (د): «كقوله».