فلها أن تقبل قوله ولا تخاصمه(1)، قال الرُّويانيُّ: وهذا هو الاختيار، نعم يقع الطَّلاق والعتق من الهازل ظاهرًا وباطنًا، ولا يُدَيَّن فيهما (وَلَا عَتَاقَةَ إِلَّا لِوَجْهِ اللهِ) تعالى أي: لذاته ولجهة(2) رضاه، ومراده بذلك: إثبات اعتبار النِّيَّة؛ لأنَّه لا يظهر كونه لوجه الله تعالى إلَّا مع القصد، وفي حديث ابن عبَّاسٍ مرفوعًا -كما في الطَّبرانيِّ-: «لا طلاقَ إلَّا لعدَّةٍ ولا عِتاقَ(3) إلَّا لوجه الله» (وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) فيما سبق موصولًا في حديث عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه [خ¦1]: (لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) الحديث (وَلَا نِيَّةَ لِلنَّاسِي وَالمُخْطِئِ) وهو من أراد الصَّواب فصار إلى غيره، وقال الحافظ ابن حجرٍ: وللقابسيِّ: «والخاطئ» وهو من تعمَّد(4) لما لا ينبغي.

2528 - وبه قال: (حَدَّثَنَا) ولأبي ذرٍّ: «وحدَّثني» (الحُمَيْدِيُّ) عبد الله بن الزُّبير بن عيسى قال: (حَدَّثَنَا سُفْيَانُ) بن عيينة قال: (حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ) بكسر الميم وسكون السِّين وفتح العين المهملتين، ابن كِدَام؛ بكسر الكاف ودالٍ مُهمَلةٍ مُخفَّفةٍ(5) (عَنْ قَتَادَةَ) بن دعامة (عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى) هو من ثقات التَّابعين (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه) أنَّه (قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: إِنَّ اللهَ) عز وجل (تَجَاوَزَ--------------------------------------------
(1) في (ص): «تخاصم».
(2) في (ب) و (د) و (م): «أو لجهة».
(3) في (ب) و (س) و (د 1): «عتاقة»، والمثبت موافقٌ لما في «الفتح» (5/ 191).
(4) في (م): «يعمل»، والمثبت موافقٌ لما في «الفتح» (5/ 191).
(5) قوله: «بكسر الكاف ودالٍ مُهمَلةٍ مُخفَّفةٍ».