«بمن تُشَبِّهينه(1)؟» قلتُ: بدِحيةَ بنِ خليفةَ، قال: «ذاك جبريلُ أمرني أن أمضي إلى بني قريظةَ». انتهى. فليتأمل. (قَالَ) سليمانُ بنُ طرخانَ: (فَقُلْتُ لِأَبِي عُثْمَانَ) عبدِ الرحمن النَّهْديِّ: (مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا) الحديث؟ (قَالَ): سمعتُه (مِنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ) حِبِّ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا الحديثُ أخرجه أيضًا(2) في «فضائل القرآن» [خ¦4980]، ومسلمٌ في «فضائل أم سلمة رضي الله عنها».

(بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت البسملة لأبي ذرٍّ.
(26) (بَابُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {يَعْرِفُونَهُ}) خبرُ المبتدأِ الذي هو {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ} والضميرُ يعودُ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أي: يعرفونه معرفةً جليَّةً ({كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ}) أي: كمعرفتِهِم(3) أبناءَهم لا يلتبسون عليهم بغيرهم. وجاز الإضمار وإن لم يسبق له ذِكرٌ، لأنَّ الكلام يدُلُّ عليه ولا يلتبس على السامع، ومثلُ هذا الإضمار فيه(4) تفخيمٌ وإشعارٌ بأنَّه لشهرته معلومٌ بغير إعلام، وكاف {كَمَا} نصبُ نعتٍ لمصدرٍ محذوفٍ أي: معرفةً كائنةً مثلَ معرفة أبنائهم ({وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ}) من أهل الكتاب ({لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ}) محمَّدًا صلى الله عليه وسلم ({وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [البقرة: 146]) جملةٌ اسميَّةٌ في موضع نصبٍ على الحال من فاعل {يَكْتُمُونَ} وهذا ظاهرٌ في أنَّ كفرهم كان عِنادًا، وسقط لأبي ذرٍّ «{وَإِنَّ فَرِيقاً … }» إلى آخره.--------------------------------------------
(1) في (د): «تشبهيه».
(2) «أيضًا»: ليس في (د).
(3) في (د): «كمعرفة»، وفي (ل) و (م): «لأنَّ معرفة».
(4) في (م): «فبه».