(1) ({النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ}) في الأمور كلِّها ({مِنْ أَنفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]) من بعضِهم ببعضٍ في نفوذ حكمه، ووجوب طاعته عليهم، وقال ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما وعطاء: يعني: إذا دعاهمُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ودعتهم أنفسهم إلى شيءٍ؛ كانت طاعةُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَولى بهم من طاعة أنفسهم. انتهى. وإنَّما كان ذلك؛ لأنَّه لا يأمرُهم ولا يرضى منهم إلَّا بما فيه صلاحُهم ونجاحُهم، بخلاف النفس، وقوله: «{النَّبِيُّ} … » إلى آخره، ثابتٌ في رواية أبي ذرٍّ فقط.

4781 - وبه قال: (حَدَّثَنِي) بالإفراد، ولأبي ذرٍّ بالجمع(1) (إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ) القرشيُّ الحِزاميُّ قال: (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُلَيْحٍ) بضمِّ الفاء وفتح اللَّام آخره حاء مهملة، مُصغَّرًا ابن سليمان(2) قال: (حَدَّثَنَا أَبِي) فُليح بن سليمان الخُزاعيُّ الأَسْلَميُّ (عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ) العامريِّ المدنيِّ، وقد يُنسب إلى جدِّه أسامةَ (عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ) بفتح العين وسكون الميم، الأنصاريِّ النجاريِّ بالجيم، قيل: وُلِدَ في عهدِه صلى الله عليه وسلم، قال(3) ابن أبي حاتم: وليست له صحبة (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم) أنَّه (قَالَ: مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ) أي: أحقُّهم به (فِي) كلِّ شيءٍ مِن أمور (الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ) وسقط لأبي ذرٍّ لفظ «الناس» (اقْرَؤُوْا إِنْ شِئْتُمْ) قوله عز وجل: ‌‌({النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} [الأحزاب: 6]) استُنبط مِنَ الآية أنَّه لو قصده عليه الصلاة والسلام ظالمٌ وجبَ على الحاضر مِنَ المؤمنين أن يبذُلَ نفسَه دونَه، ولم يذكر عليه الصلاة والسلام ما له مِنَ الحقِّ عند نزول هذه الآية، بل ذَكَرَ ما عليه فقال: (فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا) أي: أو حقًّا مِنَ الحقوق بعد وفاته (فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ(4) مَنْ كَانُوا) وهم عصبة--------------------------------------------
(1) «ولأبي ذرٍّ بالجمع»: سقط من (د).
(2) «ابن سليمان»: مثبت من (د) و (م).
(3) في (د): «وقال».
(4) في (د) و (م): «عصبة».