({وَيَقْذِفُونَ}) بفتح أوله وكسر ثالثه ({بِالْغَيْبِ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} [سبأ: 53]) أي: (مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) وعند ابنِ أبي حاتمٍ عنه: {مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ} يقولون: هو ساحرٌ، هو كاهنٌ، هو شاعرٌ، وقال مجاهدٌ أيضًا في قولهِ: ({وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ}) بالصَّافات [الآية: 8] أي: (يُرْمَوْنَ) وفي نسخةٍ: «{مِن كُلِّ جَانِبٍ. دُحُورًا} يرمون» أي: يرمونَ من كلِّ جانبٍ من(1) جوانبِ السَّماءِ إذا قصدُوا صعودهُ، و {دُحُورًا} علَّة للطَّردِ، أي: للدُّحورِ، فنصبه على أنَّه مفعولٌ له {وَلَهُمْ عَذَابٌ} ({وَاصِبٌ} [الصافات: 9]) أي: (دَائِمٌ) وقيل: شديدٌ.
({لَّازِبٍ}) في قولهِ: {إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ} [الصافات: 11] معناه: (لَازِمٌ) بالميم بدل الموحدة، ومنه قول النَّابغة:
........................ … وَلَا تَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لَازِبٍ
بالموحدةِ، أي: لازمٍ -بالميم- فهما بمعنى؛ لأنَّه يلزم اليدَ، أي: يلصقُ بها، وقيل: بالموحدةِ اللَّزِج، وأكثر أهل اللُّغة على أنَّ الباء في «لازبٍ» بدل: من «الميم»، وهذا كلُّه ساقطٌ في رواية أبي ذرٍّ ({تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ} [الصافات: 28] يَعْنِي: الحَقَّ) أي: الصِّراط الحقَّ، فمن أتاهُ الشَّيطان من قبل اليمينِ؛ أتاهُ من قبلِ الدِّين فلبَّسَ عليه الحقَّ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «يعنِي: الجِنَّ» بالجيم والنون المشددة، والمراد به: بيان المقولِ لهم وهم الشَّياطين، وبالأوَّل تفسير لفظ {الْيَمِينِ} واليمينُ هنا استعارةٌ عن الخيراتِ والسَّعاداتِ؛ لأنَّ الجانبَ الأيمن أفضلُ من الأيسرِ إجماعًا، و {عَنِ الْيَمِينِ} حالٌ من فاعل {تَأْتُونَنَا} والمرادُ بها الجارحةُ، عبَّر بها عن القوَّةِ، أو الحلف؛ لأنَّ المتعاقدين بالحلفِ يمسحُ كلٌّ منهما يمين الآخر، فالتَّقديرُ على الأوَّل: تأتونَنا أقوياءَ، وعلى الثَّاني: مقسِمين حالفين (الكُفَّارُ تَقُولُهُ(2) لِلشَّيْطَانِ) وفي نسخة: «للشَّياطين» بالجمع، وقد كانوا يحلفونَ لهم إنَّهم على الحقِّ.
({غَوْلٌ}) أي: (وَجَعُ بطْنٍ) وبه قال قتادة، وقال اللَّيث: صُداعٌ {وَلَا هُمْ عَنْهَا} ({يُنزَفُونَ} [الصافات: 47]) أي: (لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ) و {يُنزَفُونَ} بضم أوله وفتح الزاي، من نزف الرَّجل، ثلاثيًّا، مبنيًّا للمفعول بمعنى: سَكِرَ وذهب عقلهُ، وقرأ حمزةُ والكِسائيُّ: بكسر الزاي، من أَنزفَ الرَّجلُ؛ إذا ذهبَ عقلهُ من السَّكر.--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «أي جانب من»، وفي (م) زيادة: «أي يرمون من».
(2) في (ص): «تقول له».
({لَّازِبٍ}) في قولهِ: {إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ} [الصافات: 11] معناه: (لَازِمٌ) بالميم بدل الموحدة، ومنه قول النَّابغة:
........................ … وَلَا تَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لَازِبٍ
بالموحدةِ، أي: لازمٍ -بالميم- فهما بمعنى؛ لأنَّه يلزم اليدَ، أي: يلصقُ بها، وقيل: بالموحدةِ اللَّزِج، وأكثر أهل اللُّغة على أنَّ الباء في «لازبٍ» بدل: من «الميم»، وهذا كلُّه ساقطٌ في رواية أبي ذرٍّ ({تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ} [الصافات: 28] يَعْنِي: الحَقَّ) أي: الصِّراط الحقَّ، فمن أتاهُ الشَّيطان من قبل اليمينِ؛ أتاهُ من قبلِ الدِّين فلبَّسَ عليه الحقَّ، ولأبي ذرٍّ عن الكُشمِيهنيِّ: «يعنِي: الجِنَّ» بالجيم والنون المشددة، والمراد به: بيان المقولِ لهم وهم الشَّياطين، وبالأوَّل تفسير لفظ {الْيَمِينِ} واليمينُ هنا استعارةٌ عن الخيراتِ والسَّعاداتِ؛ لأنَّ الجانبَ الأيمن أفضلُ من الأيسرِ إجماعًا، و {عَنِ الْيَمِينِ} حالٌ من فاعل {تَأْتُونَنَا} والمرادُ بها الجارحةُ، عبَّر بها عن القوَّةِ، أو الحلف؛ لأنَّ المتعاقدين بالحلفِ يمسحُ كلٌّ منهما يمين الآخر، فالتَّقديرُ على الأوَّل: تأتونَنا أقوياءَ، وعلى الثَّاني: مقسِمين حالفين (الكُفَّارُ تَقُولُهُ(2) لِلشَّيْطَانِ) وفي نسخة: «للشَّياطين» بالجمع، وقد كانوا يحلفونَ لهم إنَّهم على الحقِّ.
({غَوْلٌ}) أي: (وَجَعُ بطْنٍ) وبه قال قتادة، وقال اللَّيث: صُداعٌ {وَلَا هُمْ عَنْهَا} ({يُنزَفُونَ} [الصافات: 47]) أي: (لَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ) و {يُنزَفُونَ} بضم أوله وفتح الزاي، من نزف الرَّجل، ثلاثيًّا، مبنيًّا للمفعول بمعنى: سَكِرَ وذهب عقلهُ، وقرأ حمزةُ والكِسائيُّ: بكسر الزاي، من أَنزفَ الرَّجلُ؛ إذا ذهبَ عقلهُ من السَّكر.--------------------------------------------
(1) في (د) زيادة: «أي جانب من»، وفي (م) زيادة: «أي يرمون من».
(2) في (ص): «تقول له».
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 180)