({الطَّوْلِ}) في قولهِ تعالى: {شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ} [غافر: 3] هو (التَّفَضُّلُ). وقال قتادة: النِّعمُ، وأصله الإنعامُ الَّذي تطول مدَّته على صاحبهِ.
({دَاخِرِينَ}) في قولهِ تعالى: {سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60] قال أبو عُبيدة: أي (خَاضِعِينَ) وقال السُّدِّي: صاغرينَ ذليلينَ.
(وَقَالَ مُجَاهِدٌ) فيما وصلهُ الفِريابيُّ من طريق ابنِ أبي نجيح: ({إِلَى النَّجَاةِ}) في قولهِ تعالى: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ} [غافر: 41] هي (الإِيمَانُ) المنجِّي من النَّار.
({لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ} [غافر: 43] يَعْنِي: الوَثَنَ) الَّذي تعبدونهُ من دون الله تعالى ليست له استجابة دَعوة، أو ليست له عبادةٌ في الدُّنيا؛ لأنَّ الوثنَ لا يدَّعِي ربوبيته(1)، ولا يدعو إلى عبادتهِ، وفي الآخرةِ يتبرَّأُ من عابديهِ.
({يُسْجَرُونَ}) في قولهِ: {ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ} [غافر: 72] أي: (تُوقَدُ بِهِمِ النَّارُ) قاله مجاهدٌ فيما وصلهُ الفِريابيُّ، وهو كقوله تعالى: {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [البقرة: 24].
({تَمْرَحُونَ}) في قولهِ تعالى: {ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ} [غافر: 75] أي: (تَبْطَرُونَ) وفي قولهِ: {تَفْرَحُونَ} و {تَمْرَحُونَ} التَّجنيس المحرَّفُ؛ وهو أن يقعَ الفرقُ بين اللَّفظين بحرفٍ.
(وَكَانَ العَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ) العدويُّ البصريُّ، التَّابعيُّ الزَّاهد، وليس له في «البخاريِّ» إلَّا هذا (يَذْكُرُ) بفتح أوَّله وتخفيف الكاف، ولأبي ذرٍّ: «يُذَكَّرُ» بضم أوله وتشديد الكاف مصحَّحًا عليها في الفرع كأصله، ولم يذكر الحافظ ابن حجرٍ غيرها. وقال في «انتقاض الاعتراض»: إنَّها الرِّوايةُ، واعترض العينيُّ ابنَ حجرٍ في التَّشديد، وصحَّح التَّخفيف(2)، أي: يخوِّفُ النَّاس (النَّارَ) فهو على حذف(3) أحدِ المفعولين (فَقَالَ) له (رَجُلٌ) -لم يعرفِ الحافظ ابنُ حجرٍ اسمه- مستفهمًا(4): (لِمَ تُقَنِّطُ النَّاس؟) أي: من رحمةِ الله (قَالَ) ولأبي ذرٍّ: «فقال»: (وَأَنَا أَقْدِرُ أَنْ أُقَنِّطَ النَّاسَ وَاللهُ عز وجل--------------------------------------------
(1) في (س): «ربوبية».
(2) قوله: «واعترض العيني ابن حجر في التشديد وصحح التخفيف»: ليس في (د).
(3) في (م) و (د): «بحذف».
(4) في (ص) زيادة: «له»، وفي (ب): «منه».