فِيهِ السَّوْطُ) قاله الفرَّاء.
({لَبِالْمِرْصَادِ} [الفجر: 14] إِلَيْهِ المَصِيرُ) وقال ابنُ عبَّاس: بحيثُ يسمعُ ويرى، وقيل: يرصدُ أعمالَ بني آدمَ لا يفوتهُ(1) شيءٌ منها.
({تَحَاضُّونَ} [الفجر: 18]) بفتح التاء والحاء فألف، وبها قرأ الكوفيُّون، أي: (تُحَافِظُونَ، وَ {تَحَاضُّونَ}) بغير ألفٍ (تَأْمُرُونَ بِإِطْعَامِهِ) المساكين.
({الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27]) هي (المُصَدِّقَةُ بِالثَّوَابِ) وهي الثَّابتة على الإيمان (وَقَالَ الحَسَنُ) البصريُّ فيما وصله ابنُ أبي حاتمٍ: ({يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} [الفجر: 27](2) إِذَا أَرَادَ اللهُ عز وجل(3) قَبْضَهَا؛ اطْمَأَنَّتْ إِلَى اللهِ، وَاطْمَأَنَّ اللهُ إِلَيْهَا) إسنادُ الاطمئنانِ إلى الله مجازٌ يرادُ بهِ لازمه وغايتهُ، من نحو إيصالِ الخيرِ، وفيه المشاكَلة، ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «واطمأنَّ إليه» بتذكيرِ الضَّمير، أي: إلى الشَّخص (وَرَضِيَتْ عَنِ اللهِ، وَرَضِي اللهُ عَنْهَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي: «عنه» (فَأَمَرَ) بالفاء، ولأبي ذرٍّ: «وأمر» (بِقَبْضِ رُوحِهَا، وَأَدْخَلَهَا) ولأبي ذرٍّ عن الحَمُّويي والمُستملي أيضًا: «وأدخلَه» (اللهُ الجَنَّةَ، وَجَعَلَهُ مِنْ عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ) وقال ابنُ(4) عطاء: النَّفس المطمئنَّة هي العارفةُ بالله، الَّتي لا تصبرُ عن الله طرفةَ عينٍ.
(وَقَالَ غَيْرُهُ) غيرُ الحسنِ: ({جَابُوا} [الفجر: 9]) أي: (نَقَبُوا) بالتَّخفيف، أي: نقبوا الصَّخر(5) وأصلُ الجيبِ القَطع، مأخوذٌ (مِنْ جِيْبَ القَمِيصُ) إذا(6) (قُطِعَ لَهُ جَيْبٌ) وكذلك قولهم: فلانٌ (يَجُوبُ الفَلَاةَ) أي: (يَقْطَعُهَا) وجَيْبِ: بفتح الجيم وجر الموحدة بمن، والقَميصِ: خفض، وبكسر الجيم ونصب الموحدة، والقميصُ: رفع، وسقط لفظ «من» لأبي ذرٍّ(7).
({لَّمًّا}) في قولهِ تعالى: {وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا} [الفجر: 19] (لَمَمْتُهُ أَجْمَعَ: أَتَيْتُ عَلَى آخِرِهِ) قالَه أبو عُبيدة، وسبق معناهُ، وسقَطَ لأبي ذرٍّ.--------------------------------------------
(1) في (ج) و (ص) و (ل) و (م): «لا يفوتهم».
(2) زيد في (م): «هي المصدقة».
(3) في (د) زيادة هنا ستأتي بعد: «وقال ابن عطاء: {النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ} هي العارفة بالله التي لا تصبر عن الله طرفة عين».
(4) «ابن»: ليست في (س).
(5) قوله: «وقال غيره … أي نقبوا الصخر»: وقع في (ص) قبل قول ابن عطاء.
(6) في (ب) و (س): «أي».
(7) قوله: «وجيب … لأبي ذر»: ليس في (د).