📘 তাওয়ীলু মুশকিলিল কুরআন (ইবনে কুতাইবাহ - মৃত্যু 276 হিজরী)

وما زال شربي الرّاح حتّى أشرّني … صديقي وحتّى ساءني بعض ذلك
وتوهّم أن قوله: أشرّني، نسبني إلى الشرّ.
وليس ذاك كما تأوّل، وإنما أراد شهرني وأذاع خبري، من قولك: أشررت الأقط وشرّرته، إذا بسطته على شيء ليجف. وقال الشاعر وذكر يوم صفّين «1» :
وحتى أشرّت بالأكف المصاحف يريد: شهرت وأظهرت.
وروى عبد الله بن محمد بن أسماء، عن جويرية، قال: كنت عند قتادة فسئل عن القدر، فقال: ما زالت العرب تثبت القدر في الجاهلية والإسلام.
وحدثني أبو حاتم «2» : سهل بن محمد، عن الأصمعي «3» قال: قلت لدرواس الأعرابيّ: ما جعل بني فلان أشرف من بني فلان؟ قال: الكتاب. يعني (القدر) ، ولم يقل: المكارم والفعال.
وكان الأصمعي ينشد من الشعر أبياتا في القدر ذكرتها وغيرها:
قال: أنشدني عيسى بن عمر لبدويّ «4» :
كلّ شيء حتى أخيك متاع … وبقدر تفرّق واجتماع
وقال المرّار بن سعيد الأسديّ «5» :
ومن سابق الأقدار إذ دأبت به … ومن نائل شيئا إذا لم يقدّر؟--------------------------------------------
(1) صدر البيت:
فما برحوا حتى رأى الله صبرهم والبيت من الطويل، وهو لكعب بن جعيل في لسان العرب (شرر) ، والتنبيه والإيضاح 2/ 139، وديوان الأدب 3/ 157، وجمهرة اللغة ص 736، ولكعب بن جعيل أو للحصين بن حمام المري في تاج العروس (شرر) ، وبلا نسبة في مقاييس اللغة 3/ 181، والمخصص 13/ 56، وتهذيب اللغة 11/ 274.
(2) أبو حاتم: هو أبو حاتم السجستاني، سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشمي الإمام، توفي سنة 250 هـ، وقيل: سنة 248 هـ، تقدمت ترجمته الوافية مع ذكر مؤلفاته.
(3) الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب، تقدمت ترجمته.
(4) البيت من الخفيف، وهو بلا نسبة في لسان العرب (قدر) ، وتاج العروس (قدر) .
(5) البيت من الطويل، وهو في ديوان المرار بن سعيد الفقعسي ص 452.

وقال جميل «1» :
أقدّر أمرا لست أدري: أناله؟ … وما يقدر الإنسان؟ فالله قادر
وقال ابن الدّمينة «2» :
زوروا بنا اليوم سلمى أيّها النّفر … ونحن لمّا يفرّق بيننا القدر
وقال الفرزدق «3» :
ندمت ندامة الكسعيّ لمّا … غدت مني مطلّقة نوار
ولو ضنّت بها كفّي ونفسي … لكان عليّ للقدر الخيار
وقال القسّ «4» :
قد كنت أعذل في السّفاهة أهلها … فاعجب لما تأتي به الأيّام
فاليوم أعذرهم، وأعلم أنّما … سبل الغواية والهدى أقسام
وقال ابن أحمر حين سقي بطنه «5» :
شربنا وداوينا، وما كان ضرّنا … إذا الله حمّ القدر- ألّا نداويا
وقال الشّمّاخ «6» :
وإنّي عداني عنكما غير ماقت … نواران مكتوب عليّ بغاهما
أي حاجتان عسيرتان. والنّوار: النّفور. مكتوب عليّ أي مقدور عليّ طلبهما.
وقال الأعشى «7» :--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو في ديوان جميل بن معمر (جميل بثينة) ص 82.
(2) البيت من البسيط، وهو في ديوان ابن الدمينة ص 48.
(3) البيتان من الوافر، وهما في ديوان الفرزدق 1/ 294. والبيت الأول في لسان العرب (كسع) ، وتاج العروس (كسع) ، وتهذيب اللغة 1/ 299.
ويروى صدر البيت الثاني: ولو رضيت يداي بها وضنّت والبيت بهذا اللفظ في الخصائص 1/ 258، والمحتسب 2/ 181، والمقرب 1/ 252.
(4) البيتان من الكامل، ولم أجدهما في المصادر والمراجع التي بين يدي.
(5) البيت من الطويل، وهو لعبد الله بن أحمر في ديوانه ص 172، والشعر والشعراء 1/ 316، وعيون الأخبار 3/ 274.
(6) البيت من الطويل، وهو في ديوان الشماخ ص 88، والمعاني الكبير 2/ 871.
(7) يروى البيت بلفظ:
في فتية كسيوف الهند قد علموا … أن هالك كلّ من يحفى وينتعل
والبيت من البسيط، وهو للأعشى في ديوانه ص 109، والأزهية ص 64، والإنصاف ص 199، وتخليص الشواهد ص 382، وخزانة الأدب 5/ 426، 8/ 390، 10/ 393، 11/ 353، 354، والدرر 2/ 194، وشرح أبيات سيبويه 2/ 76، والكتاب 2/ 137، 3/ 74، 164، 454، والمحتسب 1/ 308، ومغني اللبيب 1/ 314، والمقاصد النحوية 2/ 287، والمنصف 3/ 129، وبلا نسبة في خزانة الأدب 10/ 391، ورصف المباني ص 115، وشرح المفصل 8/ 71، والمقتضب 3/ 9، وهمع الهوامع 1/ 142.

في فتية كسيوف الهند قد علموا … أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل
يعني: هم موقنون بأن ما قدّر وحتم لا يدفع بالحيلة، فهم موطّنون أنفسهم عليه.
وقال أبو زبيد «1» :
فلا تك كالموقوص عن ظهر رحله … تردّت به أسبابه وهو ينظر
أسبابه: المقادير، تردّت به وهو ينظر لا يقدر أن يدفع ذلك. والموقوص: الذي قد اندقّت عنقه.
وقال الراعي «2» :
وهنّ يحاذرن الرّدى أن يصيبني … ومن قبل خلقي خطّ ما كنت لاقيا
وكائن ترى من مسعف بمنيّة … يجنّبها أو معصم ليس ناجيا
وقال أفنون التّغلبي «3» :
لعمرك ما يدري الفتى كيف يتّقي … إذا هو لم يجعل له الله واقيا
وقال لبيد بن ربيعة العامري «4» :
إنّ تقوى ربّنا خير نفل … وبإذن الله ريثي وعجل
من هداه سبل الخير اهتدى … ناعم البال، ومن شاء أضل--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو في ديوان أبي زبيد الطائي ص 64. [.....]
(2) البيتان من الطويل، وهما في ديوان الراعي النميري ص 285، والبيت الثاني في لسان العرب (سعف) ، وتاج العروس (سعف) ، وتهذيب اللغة 2/ 111.
(3) البيت من الطويل، وهو لأفنون التغلبي في تاج العروس (وقتي) ، ومعجم البلدان (الآلاهة) ، ولسان العرب (أله) ، (وقي) ، والمفضليات ص 261، والشعر والشعراء 1/ 382، والمؤتلف والمختلف ص 151، وكتاب الصناعتين ص 164.
(4) البيتان من الرمل، وهما في ديوان لبيد بن ربيعة العامري ص 174، والبيت الأول في لسان العرب (نفل) ، ومقاييس اللغة 2/ 464، وتاج العروس (نفل) ، والبيت الثاني في لسان العرب (ضلل) ، وتهذيب اللغة 11/ 465، وتاج العروس (ضلل) .

أفترى لبيدا أراد بقوله: من شاء أضل، أي سمّي ضالا؟ لا لعمر الله ما عرف هذا لبيد ولا وجده في شيء من اللغات. والمعنى في ضلّلت، وأضللت، ويشرح صدره للإسلام، ويجعل صدره ضيّقا حرجا- يمتنع على التأويل المطلوب بالحيلة عند من عرف اللغة.
وربما جعلت العرب (الإضلال) في معنى الإبطال والإهلاك، لأنه يؤدّي إلى الهلكة، ومنه قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ [السجدة:
10] ، أي بطلنا ولحقنا بالتراب وصرنا منه. والعرب تقول: ضلّ الماء في اللبن: إذا غلب اللبن عليه فلم يتبيّن.
وقال النابغة الذبياني يرثي بعض الملوك «1» :
وآب مضلّوه بعين جليّة … وغودر بالجولان حزم ونائل
أي قابروه، سمّاهم مضلّين لأنهم غيّبوه وأفقدوه فأبطلوه.
هذا مذهب العرب في (القدر) ، وهو مذهب كل أمة من العجم، وأنّ الله في السماء، ما تركت على الجبلّة والفطرة، ولم تنقل عن ذلك بالمقاييس والتّلبيس.
وقد أعلمتك في كتاب (غريب الحديث) أن فريقا منهم يقولون: لا يلزمنا اسم (القدر) من طريق اللغة، لأنه يتأوّل علينا أنا نقول: لا قدر، فكيف ننسب إلى ما نجحد؟.
وأن هذا تمويه، وإنما نسبوا إلى (القدر) لأنهم يضيفونه إلى أنفسهم، وغيرهم يجعله لله دون نفسه، ومدّعي الشيء لنفسه أولى بأن ينسب إليه ممن جعله لغيره.
وأما الطاعنون على القرآن (بالمجاز) فإنهم زعموا أنه كذب. لأن الجدار لا يريد، والقرية لا تسأل.
وهذا من أشنع جهالاتهم، وأدلّها على سوء نظرهم، وقلة أفهامهم.
ولو كان المجاز كذبا، وكلّ فعل ينسب إلى غير الحيوان باطلا- كان أكثر كلامنا فاسدا، لأنا نقول: نبت البقل، وطالت الشّجرة، وأينعت الثمرة، وأقام الجبل، ورخص السّعر.--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو في ديوان النابغة الذبياني ص 121، ولسان العرب (ضلل) ، (جلا) ، وتاج العروس (ضلل) ، (جلا) ، وتهذيب اللغة 11/ 187، 465، وجمهرة اللغة ص 1044، والبيت بلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1077، ومقاييس اللغة 1/ 496، 3/ 356، ومجمل اللغة 3/ 277.

وتقول: كان هذا الفعل منك في وقت كذا وكذا والفعل لم يكن وإنما كوّن.
وتقول: كان الله. وكان بمعنى حدث، والله، جل وعز: قبل كل شيء بلا غاية، لم يحدث: فيكون بعد أن لم يكن.
والله تعالى يقول: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [محمد: 21] وإنما يعزم عليه.
ويقول تعالى: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقرة: 16] وإنما يربح فيها.
ويقول: وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ [يوسف: 18] وإنما كذّب به.
ولو قلنا للمنكر لقوله: جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ [الكهف: 77] كيف كنت أنت قائلا في جدار رأيته على شفا انهيار: رأيت جدارا ماذا؟ لم يجد بدّا من أن يقول: جدارا يهمّ أن ينقضّ، أو يكاد أن ينقضّ، أو يقارب أن ينقضّ. وأيّا ما قال فقد جعله فاعلا، ولا أحسبه يصل إلى هذا المعنى في شيء من لغات العجم، إلا بمثل هذه الألفاظ.
وأنشدني السّجستاني «1» عن أبي عبيدة «2» في مثل قول الله: يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ «3» :
يريد الرّمح صدر أبي براء … ويرغب عن دماء بني عقيل
وأنشد الفرّاء «4» :
إنّ دهرا يلفّ شملي بجمل … لزمان يهمّ بالإحسان
والعرب تقول: بأرض فلان شجر قد صاح. أي طال، لمّا تبيّن الشّجر للنّاظر بطوله، ودلّ على نفسه- جعله كأنه صائح: لأن الصائح يدلّ على نفسه بصوته.--------------------------------------------
(1) السجستاني: هو أبو حاتم السجستاني، تقدمت ترجمته.
(2) أبو عبيدة: هو الحافظ أبو عبيدة معمر بن المثنى التميمي البصري المنشأ، بغدادي الدار والوفاة، الفقيه اللغوي الأخباري، ولد سنة 110 هـ، وتوفي سنة 203 هـ، تقدمت ترجمته الوافية، مع ذكر مؤلفاته.
(3) البيت من الوافر، وهو بلا نسبة في لسان العرب (رود) ، وكتاب الصناعتين ص 212، وتفسير الطبري 16/ 186، ومجاز القرآن 1/ 410.
(4) يروى صدر البيت بلفظ:
إن دهرا يلفّ حبلي بجمل والبيت من الخفيف، وهو لحسان بن ثابت في أساس البلاغة (لفف) ، وليس في ديوانه، وبلا نسبة في لسان العرب (دهر) ، وتهذيب اللغة 6/ 192، وديوان الأدب 1/ 107، وتاج العروس (دهر) .

ومثل قول العجاج «1» :
كالكرم إذ نادى من الكافور ويقال: هذا شجر واعد، إذا نوّر، كأنّه نوّر لمّا وعد أن يثمر. ونبات واعد، إذا أقبل بماء ونضرة.
قال سويد بن كراع «2» :
رعى غير مذعور بهنّ وراقه … لماع تهاداه الدّكادك واعد
في أشباه لهذا كثيرة، سنذكر ما نحفظ منها في كتابنا هذا مما أتى في كتاب الله، عز وجل، وأمثاله من الشعر، ولغات العرب، وما استعمله الناس في كلامهم.
ونبدأ بباب الاستعارة، لأن أكثر المجاز يقع فيه.--------------------------------------------
(1) قبله:
غراء تسبي نظر النظور … بفاحم يعكف أو منشور
كالكرم إذا نادى من الكافور والرجز للعجاج في ديوانه 1/ 338- 339، ولسان العرب (كفر) ، وتاج العروس (كفر) ، وتهذيب اللغة 10/ 201، والمخصص 10/ 216، وجمهرة اللغة ص 786، ولرؤبة في لسان العرب (صيح) ، (عرق) ، وتاج العروس (صيح) ، وليس في ديوانه، وبلا نسبة في لسان العرب (ندى) ، ومقاييس اللغة 5/ 192، وجمهرة اللغة ص 1061، 1205، وكتاب العين 5/ 358، وتاج العروس (ندا) ، وتهذيب اللغة 14/ 190.
(2) البيت من الطويل، وهو لسويد بن كراع في لسان العرب (وعد) ، (لعع) ، وأساس البلاغة (وعد) ، وتهذيب اللغة 3/ 135، وتاج العروس (وعد) ، (لعع) ، وبلا نسبة في المخصص 10/ 183.

باب الاستعارة
فالعرب تستعير الكلمة فتضعها مكان الكلمة، إذا كان المسمى بها بسبب من الأخرى، أو مجاورا لها، أو مشاكلا. فيقولون للنبات: نوء لأنه يكون عن النوء عندهم.
قال رؤية بن العجاج «1» :
وجفّ أنواء السّحاب المرتزق أي جفّ البقل.
ويقولون للمطر: سماء، لأنه من السماء ينزل، فيقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم.
قال الشاعر «2» :
إذا سقط السّماء بأرض قوم … رعيناه وإن كانوا غضابا
ويقولون: ضحكت الأرض: إذا أنبتت، لأنها تبدي عن حسن النبات، وتنفتق عن الزهر، كما يفترّ الضاحك عن الثغر، ولذلك قيل لطلع النخل إذا انفتق عنه كافوره:
الضّحك، لأنه يبدو منه للناظر كبياض الثغر. ويقال: ضحكت الطّلعة، ويقال: النّور يضاحك الشمس، لأنه يدور معها.--------------------------------------------
(1) يروى الرجز بتمامه:
وخفّ أنواء الربيع المرتزق … وخبّ أعراق السفا على القيق
والرجز لرؤبة في ديوانه ص 105، ولسان العرب (قيق) وتهذيب اللغة 9/ 372، وتاج العروس (رزق) ، ومقاييس اللغة (2/ 158، 3/ 81، ومجمل اللغة 2/ 161، 4/ 135، وبلا نسبة في لسان العرب (قط) ، وكتاب العين 5/ 238، والمخصص 10/ 129.
(2) البيت من الوافر، وهو لمعوّد الحكماء (معاوية بن مالك) في لسان العرب (سما) ، وللفرزدق في تاج العروس (سما) ، وبلا نسبة في مقاييس اللغة 3/ 98، والمخصص 7/ 195، 16/ 30، وديوان الأدب 4/ 47.

وقال الأعشى يذكر روضة «1» :
يضاحك الشمس منها كوكب شرق … مؤزّر بعميم النّبت مكتهل
وقال آخر «2» :
وضحك المزن بها ثمّ بكى يريد بضحكه انعقاقه «3» بالبرق، وببكائه: المطر.
ويقولون: لقيت من فلان عرق القربة، أي شدّة ومشقّة. وأصل هذا أن حامل القربة يتعب في نقلها حتى يعرق جبينه، فاستعير عرقها في موضع الشّدّة.
ويقول الناس: لقيت من فلان عرق الجبين، أي شدّة.
ومثل هذا في كلام العرب كثير يطول به الكتاب، وسنذكر ما في كتاب الله تعالى منه.
فمن الاستعارة في كتاب الله قوله عز وجل: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ [القلم: 42] أي عن شدّة من الأمر، كذلك قال قتادة «4» . وقال ابراهيم «5» : عن أمر عظيم.
وأصل هذا أنّ الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى معاناته والجدّ فيه- شمّر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة.
وقال دريد بن الصّمّة «6» :--------------------------------------------
(1) البيت من البسيط، وهو في ديوان الأعشى ص 107، ولسان العرب (كوكب) ، (أزر) ، (شرق) ، (كهل) ، (عمم) ، وتهذيب اللغة 1/ 119، 6/ 19، 8/ 316، 10/ 402، ومقاييس اللغة 5/ 125، 144، وأساس البلاغة (ضحك) ، والمخصص 10/ 194، وتاج العروس (ككب) ، (أزر) ، (شرق) ، (كهل) ، والبيت بلا نسبة في كتاب العين 3/ 378، 5/ 433.
(2) الرجز لدكين الراجز في أمالي المرتضى 2/ 94، وبلا نسبة في كتاب الصناعتين ص 239، والحيوان 3/ 75. [.....]
(3) الانعقاق: الانشقاق.
(4) قتادة: هو قتادة بن دعامة بن عرنين بن عمرو بن ربيعة السدوسي، أبو الخطاب البصري التابعي، ولد سنة 60 هـ، وتوفي سنة 117 هـ، صنّف «تفسير القرآن» . (كشف الظنون 5/ 834) .
(5) إبراهيم: هو إبراهيم بن يزيد، أبو عمران النخعي الكوفي، توفي سنة 96 هـ.
(6) البيت من الطويل، وهو في ديوان دريد بن الصمة ص 66، ولسان العرب (سوق) ، والمخصص 13/ 67، 16/ 37، وتهذيب اللغة 9/ 234، 10/ 488، وشرح ديوان الحماية للمرزوقي ص 818، والكامل ص 497، والأصمعيات ص 113، وجمهرة أشعار العرب ص 118، وديوان المعاني 1/ 56، وكتاب الصناعتين ص 305، والبيت بلا نسبة في لسان العرب (جلل) .

كميش الإزار خارج نصف ساقه … صبور على الجلّاء طلّاع أنجد
وقال الهذليّ «1» :
وكنت إذا جاري دعا لمضوفة … أشمّر حتّى ينصف السّاق مئزري
ومنه قول الله عز وجل: وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء: 49] وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيراً [النساء: 124] والفتيل: ما يكون في شقّ النّواة. والنّقير: النّقرة في ظهرها. ولم يرد أنهم لا يظلمون ذلك بعينه، وإنما أراد أنهم إذا حوسبوا لم يظلموا في الحساب شيئا ولا مقدار هذين التّافهين الحقيرين.
والعرب تقول: ما رزأته زبالا. (والزبال) ما تحمله النّملة بفمها، يريدون ما رزأته شيئا.
وقال النابغة الذّبياني «2» :
يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو … ثم لا يرزأ العدوّ فتيلا
وكذلك قوله عز وجل: وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ [فاطر: 13] وهو (الفوقة) التي فيها النّواة. يريد ما يملكون شيئا.
ومنه قوله عز وجل: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (23) [الفرقان: 23] أي قصدنا لأعمالهم وعمدنا لها. والأصل أنّ من أراد القدوم إلى موضع عمد له وقصده.
والهباء المنثور: ما رأيته في شعاع الشمس الداخل من كوّة البيت.
والهباء المنبثّ: ما سطع من سنابك الخيل. وإنما أراد أنّا أبطلناه كما أنّ هذا مبطل لا يلمس ولا ينتفع به.
ومنه قوله: وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [إبراهيم: 43] يريد أنها لا تعي خيرا، لأن المكان إذا--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو لأبي جندب الهذلي في شرح أشعار الهذليين 1/ 358، وشرح شواهد الشافية ص 383، ولسان العرب (جور) ، (ضيق) ، (نصف) ، (كون) ، والمعاني الكبير ص 700، 1119، وبلا نسبة في شرح المفصل 10/ 81، والمحتسب 1/ 214، والممتع في التصريف 2/ 470، والمنصف 1/ 301.
(2) البيت من الخفيف، وهو لعبد قيس بن خفاف في الحيوان 4/ 379، والأغاني 11/ 16، وللنابغة الذبياني في ديوانه ص 135 (طبعة دار الكتاب العربي) ، والشعر والشعراء ص 171، وبلا نسبة في مقاييس اللغة 4/ 472، والمخصص 13/ 254.

كان خاليا فهو هواء حتى يشغله الشيء.
ومثله قوله عز وجل: وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ [الكهف: 21] يريد أطلعنا عليهم.
وأصل هذا أنّ من عثر بشيء وهو غافل نظر إليه حتى يعرفه. فاستعير العثار مكان التّبيّن والظهور. ومنه يقول الناس: ما عثرت على فلان بسوء قطّ. أي ما ظهرت على ذلك منه.
ومنه قوله عز وجل: إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص:
32] أراد الخيل، فسمّاها الخير لما فيها من المنافع.
قال الرّاجز بعد أن عدّد فضائلها وأسباب الانتفاع بها- «1» :
فالخيل والخيرات في قرنين وقال طفيل «2» :
وللخيل أيّام فمن يصطبر لها … ويعرف لها أيّامها الخير تعقب
ومنه قوله عز وجل أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ [الانعام: 122] . اى كان كافرا فهديناه وجعلنا له ايمانا يهتدى به سبل الخير والنّجاة كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها [الأنعام: 122] أي في الكفر. فاستعار الموت مكان الكفر، والحياة مكان الهداية، والنّور مكان الإيمان.
ومنه قوله عز وجل: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (2) [الشرح: 2] أي إثمك. وأصل الوزر: ما حمله الإنسان على ظهره. قال الله عز وجل: وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ [طه: 87] أي أحمالا من حليّهم. فشبه الإثم بالحمل، فجعل مكانه، وقال في موضع آخر: وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنكبوت: 13] يريد آثامهم.
ومن ذلك قوله: وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [البقرة: 235] أي نكاحا، لأن النكاح يكون سرا ولا يظهر، فاستعير له السرّ.
قال رؤبة «3» :
فعفّ عن أسرارها بعد العسق--------------------------------------------
(1) الرجز بلا نسبة في كتاب المعاني 1/ 85، 176، وفي المعاني: «في قرينين» بدل: «في قرنين» ، وفي الخزانة 3/ 643: «كالقرينين» بدل: «في قرنين» .
(2) البيت من الطويل، وهو في ديوان طفيل الغنوي ص 35، والإنصاف ص 621، وخزانة الأدب 9/ 44، وكتاب الصناعتين ص 277، والمعاني الكبير 1/ 85.
(3) الرجز في ديوان رؤبة ص 204، وتهذيب اللغة 12/ 284، ولسان العرب (فرك) وفيه: «الغسق»

والعسق: الملازمة:
ومنه قوله: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ [البقرة: 223] أي مزدرع لكم كما تزدرع الأرض.
ومنه قوله: وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ [البقرة: 267] أي تترخّصوا. وأصل هذا أن يصرف المرء بصره عن الشيء ويغمضه، فسمّي الترّخّص إغماضا. ومنه يقول الناس للبائع: أغمض وغمّض. يريدون لا تستقص وكمن كأنّك لم تبصر.
ومنه قوله: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ [البقرة: 187] لأنّ المرأة والرجل يتجردان ويجتمعان في ثوب واحد، ويتضامّان فيكون كلّ واحد منهما للآخر بمنزلة اللباس.
قال النابغة الجعديّ «1» :
إذا ما الضّجيع ثنى جيدها … تداعت عليه فكانت لباسا
ومنه قوله: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (4) [المدثر: 4] أي طهّر نفسك من الذنوب، فكنى عن الجسم بالثياب، لأنّها تشتمل عليه.
قالت ليلى الأخيلية وذكرت إبلا «2» :
رموها بأثواب خفاف فلا ترى … لها شبها إلّا النّعام المنفّرا
أي ركبوها فرموها بأنفسهم.
وقال آخر «3» :--------------------------------------------
بدل: «العسق» .
(1) يروى عجز البيت بلفظ:
تداعت فكانت عليه لباسا والبيت من المتقارب، وهو في ديوان النابغة الجعدي ص 81، ومقاييس اللغة 5/ 230، وتهذيب اللغة 12/ 444، ومجمل اللغة 4/ 262، وتاج العروس (لبس) ، ولسان العرب (لبس) ، والشعر والشعراء ص 302.
(2) البيت من الطويل، وهو للشماخ في تهذيب اللغة 15/ 154، وليس في ديوانه، ولليلى الأخيلية في ديوانها ص 70، وأساس البلاغة (ثوب) ، والمعاني الكبير ص 486، وكتاب الصناعتين ص 353، والبيت بلا نسبة في مجمل اللغة 1/ 372، وتاج العروس (ثوب) ، ولسان العرب (ثوب) .
(3) الرجز بلا نسبة في تاج العروس (دسم) ، (وذم) ، ولسان العرب (دسم) ، (وذم) ، وتهذيب اللغة 12/ 377، 15/ 29، ومقاييس اللغة 2/ 276، وديوان الأدب 3/ 270، وأساس البلاغة (دسم) ، والمعاني الكبير 1/ 481، ويروى: «جحّا» بتقديم الجيم على الحاء، بدل: «حجّا» .

لا همّ إنّ عامر بن جهم … أو ذم حجّا في ثياب دسم
أي هو متدنّس بالذنوب.
والعرب تقول: قوم لطاف الأزر. أي خماص البطون، لأنّ الأزر تلاث عليها.
ويقولون: فدى لك إزاري. يريدون: بدني، فتضع الإزار موضع النّفس.
قال الشاعر «1» :
ألا أبلغ أبا حفص رسولا … فدى لك من أخي ثقة إزاري
وقد يكون الإزار في هذا البيت: الأهل. قال الهذليّ «2» :
تبرّأ من دمّ القتيل وبزّه … وقد علقت دمّ القتيل إزارها
أي نفسها.
ويقولون للعفاف: إزار، لأنّ العفيف كأنّه استتر لمّا عفّ.
وقال عديّ بن زيد «3» :
أجل أنّ الله قد فضّلكم … فوق ما أحكي بصلب وإزار
فالصّلب: الحسب، سمّاه صلبا لأنّ الحسب: العشيرة. والخلق. من ماء الصّلب. والإزار: العفاف.
ويجوز أن يكون سمّى العشيرة صلبا لأنّهم ظهر الرجل، والصّلب في الظّهر.--------------------------------------------
(1) البيت من الوافر، وهو لبقيلة الأكبر الأشجعي، وكنيته أبو المنهال، في لسان العرب (أزر) ، والمؤتلف والمختلف ص 63، وعجزه في لسان العرب (أزر) ، منسوبا إلى جعدة بن عبد الله السلمي، وبلا نسبة في شرح اختيارات المفضل ص 250، وشرح شواهد الإيضاح ص 162، ولسان العرب (قلص) . [.....]
(2) البيت من الطويل، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 77، ولسان العرب (أزر) ، وتاج العروس (أزر) ، والمعاني الكبير ص 483، وشرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص 432، ومقاييس اللغة 4/ 127، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 712، والمخصص 4/ 77، 17/ 22.
(3) البيت من الرمل، وهو في ديوان عدي بن زيد ص 94، وتهذيب اللغة 11/ 194، وديوان الأدب 1/ 149، وتاج العروس (حكى) . ويروى البيت بلفظ:
أجل أن الله قد فضّلكم … فوق من أحكأ صلبا بإزار
والبيت بهذا اللفظ، لعدي بن زيد في ديوانه ص 94، وجمهرة اللغة ص 1051، ولسان العرب (حكأ) ، (صلب) ، (أزر) ، (أجل) ، (حكى) ، وبلا نسبة في مجالس ثعلب 1/ 240.

وقال: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً [الفرقان: 47] : أي سترا وحجابا لأبصاركم.
قال ذو الرّمة «1» :
ودوّيّة مثل السّماء اعتسفتها … وقد صبغ اللّيل الحصى بسواد
أي لمّا ألبسه الليل سواده وظلمته، كان كأنّه صبغه.
وقد يكنون باللباس والثوب عما ستر ووقى، لأنّ اللباس والثوب واقيان ساتران.
وقال الشاعر «2» :
كثوب ابن بيض وقاهم به … فسدّ على السّالكين السّبيلا
قال الأصمعي: (ابن بيض) رجل نحر بعيرا له على ثنيّة فسدّها فلم يقدر أحد أن يجوز، فضرب به المثل فقيل: سدّ ابن بيض الطريق «3» .
وقال غير الأصمعي: (ابن بيض) رجل كانت عليه إتاوة فهرب بها فاتّبعه مطالبه، فلما خشي لحاقه وضع ما يطالبه به على الطريق ومضى، فلما أخذ الإتاوة رجع وقال:
«سدّ ابن بيض الطريق» أي منعنا من اتباعه حين وفى بما عليه، فكأنه سدّ الطريق «4» .
فكنى الشاعر عن البعير- إن كان التفسير على ما ذكر الأصمعي.
أو عن الإتاوة- إن كان التفسير ما ذكر غيره- بالثوب، لأنهما وقيا كما يقي الثوب.
وكان بعض المفسرين يقول في قوله عز وجل: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباساً [الفرقان: 47] أي سكنا، وفي قوله تعالى: هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ [البقرة: 187] أي سكن لكم.
وإنما اعتبر ذلك من قوله: جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ [يونس: 67] ومن قوله:--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو في ديوان ذي الرمة ص 685، وشرح شواهد الإيضاح ص 382، وهو بلا نسبة في شرح شذور الذهب ص 415.
(2) البيت من المتقارب، وهو لبشامة بن عمرو في تاج العروس (بيض) ، وشرح اختيارات المفضل ص 293، والمفضليات ص 60، وطبقات الشعراء ص 565، والأغاني 12/ 43، ولبسامة بن حزن (وهذا تحريف) في لسان العرب (بيض) ، وبلا نسبة في تاج العروس (ثوب) .
(3) انظر المثل في لسان العرب (بيض) ، وجمهرة الأمثال ص 118، ومجمع الأمثال 1/ 341، وأمثال العرب للمفضل الضبي ص 71- 72.
(4) انظر لسان العرب (بيض) ، ومجمع الأمثال 1/ 328.

وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها [الأعراف: 189] .
ومن الاستعارة: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (107) [آل عمران: 107] يعني جنّته، سمّاها رحمة، لأن دخولهم إيّاها كان برحمته.
ومثله قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ [النساء:
175] . وقد توضع (الرحمة) موضع (المطر) لأنه ينزل برحمته.
قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [الأعراف: 57] يعني المطر.
وقال تعالى: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي [الإسراء: 100] يعني مفاتيح رزقه.
وقال تعالى: ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها [فاطر: 2] أي من رزق.
ومن الاستعارة: اللسان يوضع موضع القول، لأنّ القول يكون بها. قال الله، عز وجل، حكاية عن إبراهيم عليه السلام: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) [الشعراء:
84] . أي ذكرا حسنا. وقال الشاعر «1» :
إنّي أتتني لسان لا أسرّ بها … من علو لا عجب منها ولا سخر
أي أتاني خبر لا أسرّ به.
ومنه الذّكر يوضع موضع الشرف، لأنّ الشّريف يذكر قال الله تعالى: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [الزخرف: 44] يريد أن القرآن شرف لكم.
وقال تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ [الأنبياء: 10] أي شرفكم.
وقال: بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ [المؤمنون: 71] أي أتيناهم بشرفهم.
ومنه قوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما [الإسراء: 23] أي لا تستثقل شيئا--------------------------------------------
(1) البيت من البسيط، وهو لأعشى باهلة في إصلاح المنطق ص 26، والأصمعيات ص 88، وأمالي المرتضى 2/ 20، وجمهرة اللغة ص 950، 1309، وخزانة الأدب 6/ 511، وسمط اللآلي ص 75، وشرح المفصل 4/ 90، ولسان العرب (سخر) ، (لسن) ، والمؤتلف والمختلف ص 14، وبلا نسبة في خزانة الأدب 1/ 191، 4/ 156، ولسان العرب (علا) .

من أمرهما، وتضق به صدرا، ولا تغلظ لهما.
والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون: أفّ له. وأصل هذا نفخك للشيء يسقط عليك من تراب أو رماد وغير ذلك، وللمكان تريد إماطة الشيء عنه لتقعد فيه. فقيل لكل مستثقل: أفّ لك، ولذلك تحرّك بالكسر للحكاية، كما يقولون: غاق غاق، إذا حكوا صوت الغراب.
والوجه أن يسكّن هذا، إلا أنه يحرّك لاجتماع الساكنين، فربما نوّن، وربما لم ينوّن، وربما حرّك إلى غير الكسر أيضا.
ومنه قوله تعالى: كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ [المائدة: 64] يريد كلما هاجوا شرّا وأجمعوا أمرا ليحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم سكّنه الله ووهّن أمرهم.
ومنه قوله سبحانه: وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ [الأعراف:
157] . الإصر: الثّقل الذي ألزمه الله بني إسرائيل في فرائضهم وأحكامهم، ووضعه عن المسلمين. ولذلك قيل للعهد: إصر.
قال تعالى: وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي [آل عمران: 81] أي عهدي، لأن العهد ثقل ومنع من الأمر الذي أخذ له.
وَالْأَغْلالَ: تحريم الله عليهم كثيرا مما أطلقه لأمّة محمد، صلى الله عليه وسلم، وجعله أغلالا لأن التحريم يمنع كما يقبض الغلّ اليد، فاستعير.
قال أبو ذؤيب «1» :
فليس كعهد الدّار يا أمّ مالك … ولكن أحاطت بالرّقاب السّلاسل
وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل … سوى العدل شيئا فاستراح العواذل
يقول: ليس الأمر كعهدك إذ كنا في الدّار ونحن نتبسّط في كل شيء ولا نتوقّى، ولكن أسلمنا فصرنا من موانع الإسلام في مثل الأغلال المحيطة بالرّقاب القابضة للأيدي.
ومن هذا قوله: إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا [يس: 8] ، أي قبضنا أيديهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال.--------------------------------------------
(1) البيتان من الطويل، وهما لأبي خراش الهذلي في ديوان الهذليين القسم الثاني ص 150، وشرح أشعار الهذليين ص 1223، ولسان العرب (عهد) ، والتنبيه والإيضاح 2/ 43، والأغاني 21/ 58.

ومن ذلك قوله: صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً [البقرة: 138] ، يريد الختان، فسماه صبغة، لأن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء ويقولون: هذا طهرة لهم كالختان للحنفاء، فقال الله تعالى، صِبْغَةَ اللَّهِ أي الزموا صبغة الله لا صبغة النصارى أولادهم، وأراد بها ملة إبراهيم عليه السلام.
ومنه قوله: ما لَها مِنْ فَواقٍ [ص: 15] أي ما لها من تنظّر وتمكّث إذا بدأت، ولذلك سمّاها ساعة لأنها تأتي بغتة في ساعة.
وأصل الفواق أن تحلب الناقة ثم تترك ساعة حتى يجتمع اللبن ثم تحلب فما بين الحلبتين فواق، فاستعير الفواق في موضع الانتظار.
ومنه قوله: فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ [الذاريات: 59] ، أي حظّا ونصيبا.
وأصل الذّنوب: الدّلو، وكانوا يستقون الماء، فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب، فاستعير في موضع النّصيب، وقال الشاعر «1» :
إنّا إذا نازعنا شريب … لنا ذنوب وله ذنوب
والعرب تقول: (أخي وأخوك أيّنا أبطش؟) يريدون: أنا وأنت نضطرع فنطر أيّنا أشدّ؟ فيكنى عن نفسه بأخيه، لأن أخاه كنفسه.
وقال العبديّ «2» :
أخي وأخوك ببطن النّسير … ليس به من معدّ عريب
ويكنى عن أخيه بنفسه.--------------------------------------------
(1) يروى الرجز بلفظ:
لها ذنوب ولكم ذنوب … فإن أبيتم فلنا القليب
والرجز بلا نسبة في لسان العرب (ذنب) ، وتهذيب اللغة 14/ 439، والمخصص 17/ 18، وكتاب العين 8/ 190، وجمهرة اللغة ص 306، وتاج العروس (ذنب) .
(2) يروى البيت بلفظ:
فعردة فقفا حبرّ … ليس به من أهله عريب
والبيت بهذا اللفظ من مخلع البسيط، (وفي عجزه خلل بالوزن) ، وهو لعبيد بن الأبرص في ديوانه ص 11، وجمهرة اللغة ص 275، 1164، وجمهرة أشعار العرب ص 461، وأمالي القالي 1/ 250، وسمط اللآلي ص 565، ومعجم البلدان (حبر) ، وتاج العروس (عرد) . والبيت برواية المؤلف لثعلبة بن عمرو العبدي في المفضليات ص 254.

قال الله تعالى: وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [الحجرات: 11] ، أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين، لأنهم كأنفسكم.
وقال: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً [النور: 12] أي بأمثالهم من المسلمين.
وبعض المفسّرين يقول في قوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً [النور: 61] ، أي على أهليكم، جعلهم أنفسهم على التّشبيه.
وقال: ابن عباس في تفسير ذلك: البيوت: المساجد، إذا دخلتها سلّمت على نفسك وعلى عباد الله الصالحين.
وقال تعالى: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ [الأنفال: 24] ، أي إلى الجهاد الذي يحيي دينكم ويعليكم.
وقال: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [النساء: 29] ، أي لا تقتلوا إخوانكم، وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ [البقرة: 188] ، أي أموال إخوانكم.
وإن جعلته بمعنى لا يأكل بعضكم مال بعض، ولا يقتل بعضكم بعضا- فهو أيضا قريب المعنى من الأوّل.
وقال تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف:
11] أراد: خلقنا آدم وصوّرناه، فجعل الخلق لهم، إذ كانوا منه.
ومنه قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ، [ق: 37] أي عقل لأن القلب موضع العقل، فكنى عنه به.
وقوله: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا [الطور: 32] ، أي تدلهم عقولهم عليه لأن الحلم يكون من العقل، فكنى عنه به.
ومنه قوله: فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (13) [الفجر: 13] لأن التعذيب قد يكون بالسوط.
ومنه قوله: وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً [النساء: 157] يعني العلم، لم يتحقّقوه ويستيقنوه.
وأصل ذلك أن القتل للشيء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة. يقول: فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما أحيط به، إنما كان ظنّا.

ومنه قوله سبحانه: وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ [الأنعام: 146] أي كلّ ذي مخلب من الطير، وكلّ ذي حافر من الدّواب كذلك قال المفسّرون:
وسمّى الحافر ظفرا على الاستعارة، كما قال الآخر وذكر ضيفا طرقه «1» :
فما رقد الولدان حتّى رأيته … على البكر يمريه بساق وحافر
فجعل الحافر موضع القدم.
وقال آخر «2» :
سأمنعها أو سوف أجعل أمرها … إلى ملك أظلافه لم تشقّق
يريد بالأظلاف: قدميه، وإنما الأظلاف للشاء والبقر.
والعرب تقول للرجل: (هو غليظ المشافر) تريد الشفتين، والمشافر للإبل.
وقال الحطيئة «3» :
قروا جارك العيمان لمّا جفوته … وقلّص عن برد الشّراب مشافره
ومنه قوله تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (44) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) [الحاقة: 44، 46] .
قال ابن عباس: اليمين هاهنا: القوّة. وإنما أقام اليمين مقام القوّة، لأن قوة كل شيء في ميامنه.
ولأهل اللغة في هذا مذهب آخر قد جرى الناس على اعتياده: أن كان الله عز وجل أراده في هذا الموضع، وهو قولهم إذا أرادوا عقوبة رجل: خذ بيده وافعل به كذا--------------------------------------------
(1) البيت من الطويل، وهو لجبيهاء الأسدي في لسان العرب (حفر) ، والتنبيه والإيضاح 2/ 110، وتاج العروس (حفر) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 1313، والمخصص 6/ 134، وكتاب الصناعتين ص 233، والموازنة ص 36، والموشح ص 91.
(2) البيت من الطويل، وهو لعقفان بن قيس بن عاصم في لسان العرب (ظلف) ، وسمط اللآلي ص 746، وتاج العروس (ظلف) ، وبلا نسبة في كتاب الصناعتين ص 234، والموازنة ص 36، وجمهرة اللغة ص 1312، وأمالي القالي 2/ 120.
(3) يروى صدر البيت بلفظ:
سقوا جارك العيمان لما تركته والبيت من الطويل، وهو في ديوان الحطيئة ص 25، وجمهرة اللغة ص 1312، والموشح ص 91، والموازنة ص 36، وكتاب الصناعتين ص 233، والبيت بلا نسبة في المخصص 4/ 136، 12/ 181.

وكذا. وأكثر ما يقول السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم: خذ بيده واسفع بيده.
ونحوه قول الله: لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (15) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ [العلق: 15، 16] أي لنأخذنّ بها، ثم لنقيمنّه ولنذّلنّه إما في الدنيا وإما في الآخرة، كما قال تعالى: فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ [الرحمن: 41] أي يجرّون إلى النار بنواصيهم وأرجلهم. ثم قال: ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (16) [العلق: 16] وإنما يعني صاحبها. والناس يقولون: هو مشؤوم الناصية. لا يريدونها دون غيرها من البدن. ويقولون: قد مرّ على رأسي كذا. أي مر عليّ.
فكأنه تعالى قال: لو كذب علينا في شيء مما يلقيه إليكم عنّا، لأمرنا بالأخذ بيده، ثمّ عاقبناه بقطع الوتين.
وإلى هذا المعنى ذهب الحسن فقال في قوله تعالى: لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) [الحاقة: 45] أي بالميامن، ثم عاقبناه بقطع الوتين، وهو: عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات صاحبه.
ولم يرد أنا نقطعه بعينه، فيما يرى أهل النظر، ولكنّه أراد: ولو كذّب علينا لأمتناه أو قتلناه، فكان كمن قطع وتينه.
ومثله
قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ما زالت أكلة خيبر تعادّني، فهذا أوان قطعت أبهري» «1» .
والأبهر: عرق يتصل بالقلب إذا انقطع مات صاحبه. فكأنّه قال: فهذا أوان قتلني السّمّ، فكنت كمن انقطع أبهره.
ومنه قوله سبحانه: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (16) [القلم: 16] ذهب بعض المفسّرين فيه: إلى أنّ الله عز وجل يسم وجهه يوم القيامة بالسّواد.
وللعرب في مثل هذا اللفظ مذهب نخبر به، والله أعلم بما أراد.
تقول العرب للرجل يسبّ الرجل سبّة قبيحة، أو ينثو عليه فاحشة: وقد وسمه بميسم سوء. يريدون: ألصق به عارا لا يفارقه، كما أنّ السّمة لا تنمحي ولا يعفو أثرها.
وقال جرير»
:--------------------------------------------
(1) أخرجه بنحوه البخاري في المغازي باب 83، والدارمي في المقدمة باب 11، وأحمد في المسند 6/ 18، والقاضي عياض في الشفا 1/ 609، والخطابي في إصلاح خطأ المحدثين 33، والقرطبي في تفسيره 5/ 163، والمتقي الهندي في كنز العمال 32189، والذهبي في ميزان الاعتدال 6263، وابن عدي في الكامل في الضعفاء 3/ 1239. [.....]
(2) البيت من الطويل، وهو في ديوان جرير ص 443.

لما وضعت الفرزدق ميسمي … وعلى البعيث، جدعت أنف الأخطل
يريد: أنه وسم الفرزدق وجدع أنف الأخطل بالهجاء، أي أبقى عليه عارا كالجدع والوسم.
وقال أيضا «1» :
رفع المطيّ بما وسمت مجاشعا … والزّنبريّ يعوم ذو الإجلال
يريد: أن هجاءه قد سارت به المطيّ، وغنّي به في البر والبحر. وقال «2» :
وأوقدت ناري بالحديد فأصبحت … لها وهج يصلي به الله من يصلي
شبّه شعره بالنّار، وهجاءه بمواسم الحديد.
وقال الكميت بن زيد يذكر قصيدة له «3» :
تعلّط أقواما بميسم بارق … وتقطم أوباشا زنيما ومسندا
والعلاط: سمة في العنق.
وربما استعاروا للهجاء غير الوسم، كقول الهذليّ «4» :--------------------------------------------
(1) يروى البيت بلفظ:
رفع المطيّ بها وشمت مجاشعا … كالزنبريّ يقاد بالأجلال
والبيت من الكامل، وهو لجرير في ديوانه ص 955 (ورواية عجز البيت فيه كما في المتن) . ولسان العرب (جلل) ، وبلا نسبة في لسان العرب (زنبر) ، وكتاب العين 7/ 286، وتاج العروس (زنبر) .
(2) البيت من الطويل، وهو في ديوان جرير ص 462.
(3) البيت من الطويل، وهو في ديوان الكميت بن زيد 1/ 164.
(4) الأبيات من المتقارب، والبيت الأول لأبي المثلم الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 306، وتاج العروس (حلأ) ، (حيض) ، (رهط) ، (زها) . ولسان العرب (رهط) ، (زها) ، وللهذلي في تهذيب اللغة 6/ 175، 371، 373، وبلا نسبة في كتاب العين 4/ 20، 74، ومقاييس اللغة 2/ 450، 3/ 29، ومجمل اللغة 2/ 429، 3/ 27، والمخصص 4/ 36.
والبيت الثاني لأبي المثلم الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 307، وتاج العروس (أبأ) ، (حلأ) ، وللمتنخل الهذلي في لسان العرب (جلا) ، وتاج العروس (جلو) ، وللهذلي في جمهرة اللغة ص 1045، وأساس البلاغة (فقح) ، وبلا نسبة في جمهرة اللغة ص 493، وتهذيب اللغة 11/ 176، والمخصص 15/ 122، ومقاييس اللغة 4/ 443.
والبيت الثالث لأبي المثلم الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 307، وتاج العروس (أبأ) ، (خوض) ، وبلا نسبة في كتاب الجيم 2/ 42، وفيه: «المقرض» ، بدل: «بالمخوض» .
والبيت الرابع بلا نسبة في كتاب العين 1/ 80.