قولُهُ: (لَلْعَشَرَة) (1) هي لامُ الابتداءِ التي تلحقُ الخبرَ، فالاسمُ هنا ضميرُ الشأنِ، لكن هذه اللام تقتضي كسرَ إنَّ، وبالجر تقتضي فتحَها، فلو قالَ: بأنَّه ممّن رواه العشرةُ، أو قالَ: وانتسبَ إلى روايةِ الصحابِ العشرةِ كانَ أحسنَ، ويجوزُ أن تكونَ العشرةُ هي الاسمُ، ويكونُ منْ رواتهِ الجر، فيدخل لامُ الابتداءِ حينئذٍ على الاسمِ، نحو قولهِ تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً} (2)، {وَإِنَّ لَكَ لأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ} (3) لكنْ يأْتي فيهِ ما تقدّم مِنْ أنَّه يتعاكسُ مقتضى الباءِ واللام في كسرِ إنَّ وفتحِها.
قولُهُ: (وَخُصَّ بِالأَمْرَيْنِ) (4)، أي: كونه رواهُ هذا العدد، وكون العشرةِ رضي الله عنهم مِنْهم.
قولُهُ: (قُلْتُ: بَلَى) (5) عبارتُهُ ترشدُ إلى محذوفٍ تقديره: وخُصَّ هذا الحديثُ بالأمرينِ، وهما: كونُ رواتِهِ زادَ على ستينَ، وكونُ العشرةِ منهم، فلم يحصلْ هذان الأمران لحديثٍ غيرهِ.
قلت: بلى، قد حصلا لحديثٍ غيرِهِ، وهو حديثُ مسحِ الخفينِ، فرواه فوق--------------------------------------------
=
1 - عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب.
2 - رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء.
3 - وكان مستند انتهائهم الحس.
4 - وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه.
فهذا هو المتواتر)).
(1) التبصرة والتذكرة (756).
(2) آل عمران: 13.
(3) القلم: 3.
(4) التبصرة والتذكرة (756).
(5) التبصرة والتذكرة (757).