قولهُ: (متى يصحُّ تحملُ الحديثِ، أو يستحبُّ) (1) عبارةُ ابنِ الصلاحِ: ((معرفةُ كيفيةِ سَمَاعِ الحديثِ وتحمُّلِهِ وصفةِ ضبطِهِ. اعلَمْ: أنَّ طُرقَ نقلِ الحديثِ وتحمُّلِهِ على أنواعٍ مُتعدِّدةٍ، ولنُقَدِّمْ على بَيانِها، بيانَ أمورٍ:
أحدُها: يَصحُّ التحمُّلُ قبلَ وجودِ الأهليةِ، فتقبلُ رواية مَنْ تَحمَّلَ قبلَ الإسلامِ، ورَوَى بعدَهُ (2)، وكذا (3) مَنْ سمعَ قبلَ البلوغِ ورَوَى بعدَهُ (4))) (5).
قولهُ: (وكذلك) (6)، أي: ومثلُ ما قَبِلَ أهلُ العلمِ رواياتِ هؤلاءِ الصحابةِ منْ غيرِ فَرقٍ (كانَ أهلُ العلمِ يُحْضِرُونَ الصبيانَ) (7) عبارةُ ابنِ الصلاحِ: ((ولم يزالوا قديماً وحديثاً يُحضِرونَ الصبيانَ /241 ب/ مجالسَ التحديثِ والسماعِ، ويعتدُّون بروايتهم (8) لذلكَ، والله أعلم)) (9)، وهي أصرحُ منْ عبارةِ
الشيخِ في سَوقِها مَساقَ الدليلِ على جوازِ تحمُّلِ مَنْ بعدَ عَصرِ الصَّحابةِ منَ الصبيانِ.
قولهُ: (بالضبط) (10) في محلِ نصبٍ على أنَّهُ حالٌ، أي: كتبهُ مضبوطاً، أي: ضبط (11) بالكتابةِ، فلو قالَ: فكتبهُ والضبطُ والسماعُ، لكانَ أولى، وأتبعُ لعبارةِ--------------------------------------------
(1) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 379.
(2) للتمثيل على ذلك انظر: نكت الزركشي 3/ 459.
(3) في طبعتنا لابن الصلاح: ((وكذلك رواية)).
(4) انظر: نكت الزركشي 3/ 461 - 462.
(5) معرفة أنواع علم الحديث: 247.
(6) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 380.
(7) شرح التبصرة والتذكرة 1/ 380.
(8) في (ب): ((برواتهم)).
(9) معرفة أنواع علم الحديث: 247.
(10) التبصرة والتذكرة (356).
(11) في (ف): ((ضبطه)).