📘 আল-মাকাসিদ আল-কুরআনিয়্যাহ ফী সূরাতি ক্বাফ (হাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ ইউসুফ)

‌‌المَبْحث الثالث: التدبُّر المَقاصِدي لسورة (ق)
‌‌المطلب الأول: مقصد السُّورة.
تُعالج سُورة (ق) -كغيرها من السُّور المكيَّة- موضوعَ المكذبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من نبأ البَعْث والحساب، إلا أنها في معالجة البَعْث أظهر(1).
قال البقاعي (ت 885 هـ): "مقصودها تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في الرِّسالة التي معظمها الإنذار وأعظمه الإعلام بيوم الخروج"(2).
• دلائل المقصد:
1 - آية صريحة في المقصد: قال تعالى: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (2) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}. والإضراب الانتِقالي من القَسم بالقرآن إلى عرض مقالة المشركين في إنكار النُّبوة وإنكار المعاد، مُشعِرٌ بأهميَّة المنتقل إليه، وأنه محور الكلام.
2 - مُناسَبة فاتحة السُّورة بخاتمتها: أن السُّورة افتُتحت بالقسم بالقرآن، ثم عرضت شُبهة المشركين في إنكار البَعْث، ثم عقبت الشُّبهة بتقرير قدرة الله في آيات الكون وفي إهلاك المكذبين، وختمت كذلك بتقرير وقوع البَعْث، والأمر بالتذكير بالقرآن، مبيِّنةً بذلك أن القرآن المعجز هو من أوضح أدلة البَعْث، وأن التدبُّر في القرآن من أعظم الطرق الموصلة إلى معرفة الحق.--------------------------------------------
(1). انظر: مفاتيح الغيب، للرازي (28/ 145)، والتحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 275)، ومعارج التفكر، للميداني (3/ 11).
(2). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 396).

3 - وقت نزولها(1): السُّورة مكيَّة، والغالب في السُّور المكيَّة أنها تُقرر التوحيد والعقيدة السليمة، خصوصًا ما يتعلق بتوحيد الألوهيَّة، والإيمان بالبعث؛ لأن غالب المخاطَبين ينكرون ذلك(2).
4 - ترتيب نزولها(3):
نزلت سُورة (ق) بعد سُورة المرسلات، وقد عالجت سُورة المرسلات موضوع المكذِّبين بيوم الدين بالترغيب والترهيب، وما هذه السُّورة إلا معالجة تكامليَّة مع سابقتها في إثبات المعاد بأسلوب الإقناع الفكري، إلا أن سُورة (ق) تزيد عليها في إثبات النُّبوة، وبيان هلاك المكذِّبين من الأمم السابقة.
وقد نزلت سُورة البلد بعد سُورة (ق)، وهي تتابع استكمال الإقناع بقانون الجزاء الرباني.
5 - ترتيب المصحف: ختمت سُورة الحجرات (49) بتقرير شمول علم الله 5، وأكدت سُورة (ق) ذلك أيضًا مع تقرير كمال قدرة الله 5، (وهو من أظهر أدلة البَعْث)، ثم تلتها سُورة الذاريات مبيِّنة حكمة الله من خلق الإنسان بعد التأكيد على عظيم قدرة الله سبحانه.
6 - فضائلها(4): كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب على قراءتها في المحافل الكبار، والمجامع العظام، مما يدل على اشتمالها على أسس العقيدة الإسلاميَّة، ومن أهمها: الإيمان بالبعث والمعاد.
7 - موضوعاتها: تناولت سُورة (ق) عددًا من قضايا العقيدة الإسلاميَّة، وكلها تَؤُول إلى قضيَّة البَعْث بعد الموت، وسيأتي بيانها في المطب التالي.--------------------------------------------
(1). يراجع: المطلب الأول من المَبْحث الثاني.
(2). انظر: أصول في التفسير، لابن عثيمين (ص 19).
(3). يراجع المطلب الرابع من المَبْحث السابق.
(4). يراجع: المطلب الثاني من المَبْحث السابق.

8 - خصائصها: تكرَّر فيها حرف القاف سبعًا وخمسين (57) مرة(1)، فقد تكرَّرت فيها الكلمات التي تشتمل على حرف القاف بشكل ملحوظ.
قال ابن القيم (ت 751 هـ): "وتأمَّل السُّور التي اشتملت على الحروف المفردة، كيف تجد السُّورة مبنيَّة على كلمة ذلك الحرف، فمن ذلك: (ق)، والسُّورة مبنيَّة على الكلمات القافِيَّة: من ذِكر القرآن، وذكر الخَلْق، وتكرير القول ومراجعته مرارًا، والقرب من ابن آدم، وتلقِّي الملَكين قول العبد، وذِكر الرقيب، وذِكر السائق، والقرين، والإلقاء في جهنم، والتقدُّم بالوعيد، وذِكر المتقين، وذِكر القلب، والقرون، والتنقيب في البلاد، وذِكر "القَبْل" مرتين، وتشقُّق الأرض، وإلقاء الرواسي فيها، وبسوق النخل، والرزق، وذِكر القوم، وحقوق الوعيد، ولو لم يكن إلا تكرار القول والمحاورة.
وسِرٌّ آخر: وهو أن كل معاني هذه السُّورة مُناسِبةٌ لِما في حرف القاف من الشدة والجهر والعلو والانفتاح"(2). اهـ.

‌‌المطلب الثاني: موضوعات السُّورة (3).
اشتملت سُورة (ق) على عدة موضوعات جزئيَّة تخص العقيدة الإسلاميَّة، وكلها تتعلق بمعالجة موضوع البَعْث، والرِّسالة(4)، وإليك بيانها فيما يلي:--------------------------------------------
(1). مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أحمد قوفي (ص 127).
(2). بدائع الفوائد، لابن القيم (3/ 1120 - 1121). وقد نقله الزركشي (ت 794 هـ) في البرهان في علوم القرآن (1/ 169)، مع فروق يسيرة، والمطبوع فيه تصحيفات عديدة.
(3). موضوعات السُّورة: هي المعاني الجزئية التي تشتمل عليها أجزاء السُّورة. أما مقصد السُّورة فهو المعنى العام الذي يجمع هذه المقاصد الجزئية ويربط بينها.
(4). انظر: تفسير ابن كثير (13/ 179)، والفوائد، لابن القيم (ص 5 - 6)، وبصائر ذوي التمييز، للفيروزآبادي (1/ 437)، والتحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 275)، ومعارج التفكر، للميداني (3/ 12 - 15).

• التنويه بشأن القرآن وإعجازه، وتصديق من جاء به (محمد صلى الله عليه وسلم)، وبما جاء به (ومنه البَعْث والحساب).
• عرض شُبهات المشركين في التكذيب بالرِّسالة والبَعْث، والرد عليها بتقرير كمال علم الرب سبحانه، وكمال قدرته، وكمال حكمته(1).
• بيان مظاهر قدرة الله في السماوات والأرض، ومنها إنبات الأقوات والثمار بإنزال المطر. وهو من أوضح الأدلة على البَعْث.
• بيان مظاهر قدرة الله في إهلاك المكذِّبين للرسل من الأمم السابقة، وتهديد المشركين المكذِّبين بالبَعْث بالعذاب الدنيوي، وتثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، وتسليته.
• تقرير المبدأ والمعاد والتوحيد والنُّبوة والإيمان بالملائكة.
• بيان رقابة الله تعالى وهيمنته على الإنسان التي تبدأ من ولادته، وتمر بالموت، ثم تنتهي بالبَعْث والحساب، ثم المصير إلى الجنة أو النار.
• ذِكر النار وعذابها، والجنة ونعيمها، وبيان صفات أهل كلٍّ منهما.
• إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما يضادُّ كماله من النقائص والعيوب.
• بيان "أن كمالَ الربِّ تعالى وكمال أسمائه وصفاته تقتضي المعاد وتُوجبه، وأنه مُنَزَّهٌ عما يقولُه منكِروه كما يُنَزَّهُ كمالُه عن سائر العيوب والنقائص"(2).--------------------------------------------
(1). فائدة: ذكر ابن القيم رحمه الله أن براهين المعاد في القرآن مبنية على ثلاثة أصول: [1 - ] تقرير كمال علم الرب سبحانه، [2 - ] وكمال قدرته، [3 - ] وكمال حكمته. وذلك لأن شبه المُنكِرين للبعث تعود إلى ثلاثة أنواع: [1 - ] إنكار علم الله بالأجزاء المتفرقة المختلطة بأجزاء الأرض على وجه لا يحصل به تمييز أجزاء مختلف الأشخاص، [2 - ] وإنكار قدرة الله على جمع تلك الأجزاء المتفرقة، وإعادة الأرواح إليها، [3 - ] وإنكار الحكمة في إحياء الموتى. (انظر: الفوائد، لابن القيم، ص 7 - 8).
(2). انظر: الفوائد، لابن القيم (ص 9).

‌‌المطلب الثالث: مَقاطِع السُّورة.
يمكن تقسيم سُورة (ق) وَفْق مقصدها إلى ثلاثة مَقاطِع رئيسة:

• المقطع الأول: من أول السُّورة إلى قوله تعالى: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}: وفيها عرضُ شُبهة المشركين، والرد عليها بتقرير شمول علمه وكمال قدرته، وعَرْض بعض مظاهر قدرته من آيات الله في الكون، وفي إهلاك الأمم السابقة.

• المقطع الثاني: من قوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ} إلى قوله 5: {لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} [الآيات: 16 - 35]: وفيها "بيان رقابة الله تعالى وهيمنته على الإنسان التي تبدأ من ولادته، وتمر بالموت، ثم تنتهي بالبَعْث والحساب، ثم المصير إلى الجنة أو النار".

• المقطع الثالث: من قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ} إلى آخر السُّورة [الآيات: 36 - 45]، وفيه تَسْلية الرَّسول صلى الله عليه وسلم، وبيان حقيقة رسالته، وتهديد المشركين، وتقرير البَعْث. ويمكن القول أن أغلبه تأكيدٌ لِما ورد في أوائل السُّورة تصريحًا أو تلميحًا في ترتيب معكوسٍ.

‌‌المطلب الرابع: التدبُّر المَقاصِدي للآيات.
*‌‌ المقطع الأول [الآيات: 1 - 15]:
{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}(1):
هذه الآية واردةٌ في التنويه بشأن القرآن الكريم، وبيان إعجازه، وأنه المصدر الأصيل لتلقي براهين البَعْث ودلائل النُّبوة؛ فقد أقسم الله عز وجل بالقرآن، الدَّال على شرفه وعظيم منزلته ورفعته وعلوه على كل--------------------------------------------
(1). انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 276)، ومعارج التفكر، للميداني (3/ 16 - 19).

سائر الكلام؛ لأن التحدي بإعجاز القرآن الكريم، وعجز الكفار بل البشر جميعًا عن معارضته بمثله- أقطعُ برهانٍ على كونه من عند الله، وأسطعُ حجةِ على صدق محمد صلى الله عليه وسلم في ادِّعاء الرِّسالة، وعلى صدق ما جاء به من نبأ البَعْث بعد الموت والجزاء والحساب. وفي هذا تشنيعٌ للكفار وبيانٌ لقبح موقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم، ومما جاء به من أمر البَعْث والحساب، وتأكيدٌ على أن القوة الحقيقيَّة هي قوة الحجة والبرهان التي بها أتى القرآن، وعلى أن القرآن هو محور الدعوة، ولهذا افتُتحت هذه السُّورة به، كما خُتمت به: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}.
{بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ}: هذه الآية واردةٌ في عَرْض مقالة المشركين في إنكار الرِّسالة والتكذيب بالبَعْث، ففيها ذِكر تعجُّبهم الإنكاري من إرسال رسول من جنسهم البشري، متعلِّلين أن كون الرَّسول بشرًا ينافي الحكمة الربانيَّة، وكذلك تعجُّبهم من إنذاره صلى الله عليه وسلم إياهم عذاب الله يوم القيامة، ودعوته إياهم للإيمان بعد البَعْث بعد الموت.
وفي الآية ما يؤكِّد على "تقبيح المماراة في الحق والتعمد في المعارضة اتباعًا للهوى وتقبيح التمسك بالتقاليد الموروثة غير الصائبة"(1)،
فقد "أنكروا رسالته وفَضْل كتابه بألسنتهم نفاسة وحسدًا، وفي هذا دليلٌ على أن الكبر والحسد من موانع قبول الحق، وأنه يفضي إلى السفه … ؛ لأنهم عجبوا أنْ كان الرَّسول بشرًا واستعظموا ذلك، وأوجبوا أن يكون الإله حجرًا، وعجبوا من أن يُعادوا من تراب، وتثبت لهم الحياة، ولم يعجبوا أن يُبتدؤوا من تراب ولم يكن له أصل في الحياة"(2)، وذلك لأن كفرهم "يقوم على ستر الأدلة التي--------------------------------------------
(1). انظر: التفسير الحديث، لمحمد دروزة عزت (2/ 301).
(2). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 404).

تثبت الحق ببراهينه، بطرح الشبهات، وإلقاء عبارات التعجب، وادِّعاء أن الأمر غير مقبول عقلًا"(1).
{أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}: هذه الآية واردةٌ في بيان شُبهة المشركين الساذجة في إنكار البَعْث واستبعاد الحياة بعد الموت، وهي أن بِلى الأجساد وصيرورتها رفاتًا، واختلاطها بالتراب، وتفرُّق أجزائها في مناحي الأرض ومهابِّ الرياح لا تُبقي أملًا في إمكان جمعها، لعدم العلم بمواقع تلك الأجزاء وذرَّاتها، ولو علمت مواقعها فكيف تُعاد إليها أرواحها، ذلك رجوعٌ يستبعد العقل وقوعَه، وتُحيله العادة(2). ففيها ذِكر إنكار المشركين لعلم الله تعالى بالأشياء وقدرته على خَلْق ما يريد، المتضمِّن ذلك إنكار حكمة الله في خلق الإنسان(3).
{قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ}: هذه الآية ردٌّ موجزٌ على شُبهة المشركين في إنكار البَعْث واستبعاده، ففيها "تقرير كمال علم الله سبحانه"(4)
وتقرير قدرته ضمنًا، وبيان أنه سبحانه "قد علم ما تنقصه الأرض من لحومهم وعظامهم وأشعارهم، وأنه كما هو عالمٌ بتلك الأجزاء، فهو قادرٌ على تحصيلها وجمعها بعد تفرُّقها وتأليفها خلقًا جديدًا"(5).
وفي الآية "تقريرٌ لعقيدة القضاء والقدر بتقرير كتاب المقادير"(6).
وفي التعبير بالنقص دون الإعدام والإفناء في قوله: {مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ--------------------------------------------
(1). معارج التفكر ودقائق التدبُّر، لعبد الرحمن الميداني (3/ 21، 24).
(2). انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 280).
(3). معارج التفكر، لعبد الرحمن الميداني (3/ 28). وانظر: الفوائد، لابن القيم (ص 7 - 8).
(4). الفوائد، لابن القيم (ص 8).
(5). الفوائد، لابن القيم (ص 7).
(6). انظر: أيسر التفاسير، للجزائري (5/ 138).

مِنْهُمْ}، دلالةٌ على ما ورد في حديث: «لَيْسَ مِنَ الإِنْسَانِ شَيْءٌ إِلَّا يَبْلَى، إِلَّا عَظْمًا وَاحِدًا، وَهُوَ عَجْبُ الذَّنَبِ، وَمِنْهُ يُرَكَّبُ الخَلْقُ يَوْمَ القِيَامَةِ»(1).
{بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ}: هذه الآية واردةٌ في تقرير المعاد ببيان بطلان موقف المشركين من التكذيب بالحق بذِكر دليل البطلان -وهو الاضطراب-، وبيان سببه -وهو الاستعجال-. لأن "الاضطراب موجبٌ للاختلاف، وذلك أدلُّ دليلٍ على الإبطال، كما أن الثبات والخلوص مُوجِب للاتفاق، وذلك أدلُّ دليلٍ على الحقيقة"(2)؛ فـ"الجزم الصحيح لا يتغير ولا يتبدل … [أمَّا المشركون] فكان أمرهم مضطربًا"(3)، (وذلك في وصفهم القرآن بأنه: سِحر، وتارة كهانة، وتارة شِعر، وتارة كذب، وتارة ينفون الرِّسالة عن البشر، وأخرى يزعمون أنها لا تليق إلا بأهل الجاه والرئاسة(4).
وسبب هذا الاختلاف: إنما هو ناشئٌ عن استعجالهم في التكذيب بالقرآن، وعدم النظر والتأمل في أدلته. وفي هذا دعوةٌ للمشركين وغيرهم إلى التأمل في القرآن وبراهينه، وتأكيدٌ على أن "عدم التأني والتفكر مانع من موانع الاهتداء للحق"، فينبغي للإنسان أن يقابل "كل فكرة أو دعوة جديدة بالتدبُّر والتروي"(5)؛ لأنه يُعِين على معرفة جوانب الحق فيها ومواطن الخلل، ويعصم -بإذن الله- من الزَّلل.--------------------------------------------
(1). رواه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}، (ح 4935)، (6/ 165). وانظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 283).
(2). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 407).
(3). مفاتيح الغيب، للفخر الرازي (28/ 154).
(4). انظر: نظم الدرر، للبقاعي (18/ 407)، والتحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 285)، وتفسير المراغي (26/ 152 - 153).
(5). التفسير الحديث، لمحمد دروزة عزت (2/ 301).

{أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (6) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}: هاتان الآيتان واردتان في تقرير عقيدة البَعْث بمظاهر القدرة الإلهيَّة في الكون، وهي التي أنكرها المشركون في سياق إنكارهم للبَعْث، فكما أن الآية السابقة فيها دعوة إلى التفكُّر في القرآن وبراهين صِدقه، فكذلك هذه الآية فيها دعوة الكافرين وسائر الناس إلى التأمل في "العالم العلوي وبنائه وارتفاعه واستوائه وحسنه والتئامه، ثم إلى العالم السفلي وهو الأرض، وكيف بسطها [الله 5] وهيأها بالبسط لما يُراد منها، وثبَّتها بالجبال، وأنبت فيها من كل صنفٍ حسن من أصناف النبات على اختلاف أشكاله وألوانه ومقاديره ومنافعه وصفاته"(1).
فكل ذلك دالٌّ على كمال قدرته سبحانه، وعلمه المحيط بكل شيء، وعلى عظيم حكمته، وبالِغ إتقانه لكل ما خَلَق، ودقيق صنعه، وغير ذلك من صفات الكمال. وفي هذا دلالة على مشروعيَّة النظر والاعتبار فيما يحيط بالإنسان من آيات الله في الكون وما فيها من منافع، ليزداد إيمانه ويصل إلى رتبة اليقين، وليشكرَ نعمة ربه بعبادته، ولا يكفروها بعبادة غيره(2).
{تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ}: هذه الآية "تذكيرٌ لمُنكِري البَعْث، وإيقاظ لهم عن سِنة الغفلة، وبيان لإمكان ذلك، وعدم امتناعه"(3)، ففيها بيان أن "التَّبصرة والذكرى من جملة الحكم التي أوجد الله تلك المخلوقات لأجلها"(4). لأن الله قد جعل في آياته الكونيَّة وظيفتين: دنيويَّة للانتفاع بها--------------------------------------------
(1). الفوائد، لابن القيم (ص 9).
(2). انظر: معارج التفكر، لعبد الرحمن الميداني (3/ 37، 56)، وأيسر التفاسير، للجزائري (5/ 139 - 140)، والتحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 288، 289، 292).
(3). فتح القدير، للشوكاني (5/ 96).
(4). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 290).

للمصالح الدنيا، وأخرى أخرويَّة، من الدلالة على الله عز وجل وصفاته التي ينتفع بها العبد المنيب(1).
"وفيه إشارةٌ إلى أن الوصول إلى مقام التَّبصرة إنما هو بالعُبوديَّة، والإنابة"(2)، ففي الآية "تشريفٌ لجميع المؤمنين وبيانٌ لفضلهم إذ لا يخلون من تبصُّر وتذكُّر بتلك الأفعال على تفاوُتٍ بينهم في ذلك … ، وتعريضٌ بإهمال الكافرين التبصُّرَ والتذكر"(3).
وفي هذا دلالة على "اعتبار من لا ينتفع بالشيء، عادمًا له"(4)،
وفي هذا ما يؤكد على أنه ينبغي للمؤمن أن يتفكر في مخلوقات الله ويتأمل دقيق صنعه؛ لأنَّه "كُلَّما كَرَّر شَهِد المتفكِّرُ المتأمِّلُ آياتِ الله في الكون، تعلَّم منها أشياء جديدة، وزادته معرفة بحقائق عن خالقها ومبدعها"(5)، وعلم يقينًا أنه ما خُلق عبثًا، بل لأجل حكمة جليلة وغاية سامية، وعلم أنه محاسب على أعماله، وأنه لا بد من جزاء وحساب.
{وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ}(6): هذه الآيات واردةٌ في دفع استحالة البَعْث وإظهار تقريبه(7)، بذِكر "أبهر الآيات وأدلها عليه، والتي--------------------------------------------
(1). انظر: معارج التفكر، للميداني (3/ 63).
(2). روح البيان، للخلوتي (9/ 107).
(3). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 291).
(4). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 411).
(5). معارج التفكر، للميداني (3/ 41).
(6). انظر: الفوائد، لابن القيم (ص 9 - 10)، ونظم الدرر في تناسب الآيات والسور (18/ 414)، والتحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 292)، ومعارج التفكر، للميداني (3/ 42).
(7). انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 295).

تتجدَّد على مرور الدهر"، وهي تكميلٌ لِما سبق من تقرير كمال قدرة الله وشمول علمه وجليل حكمته، ففيها قياس بعث الناس للحياة الأخرى، بعد موتهم وفناء أجسادهم على إعادة حياة النباتات من بذورها، والامتنانُ بمظاهر الجمال في خلق الله، وبنعمة المطر وما يكون بإنزاله من الإنبات وحصول الثمار والأقوات للآدميين والبهائم، وإحياء الأرض بعد موتها. و"الإشارة إلى اختلاف أحوال استِحصال ما ينفع الناس من أنواع النبات؛ فإن الجنات تستثمر وأصولها باقية، والحبوب تستثمر بعد حصد أصولها"(1).
وفيه "تنبيهٌ على أن اللائق بالعبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكُّر والاستِبصار أقدم وأهم من تمتعه به من حيث الرزق"(2). لأن "الرزق حاصل لكل أحد، غير أن المنيب يأكل ذاكرًا شاكرًا للإنعام، وغيره يأكل كما تأكل الأنعام! "(3).
{كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (12) وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ (13) وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ}: انتقل الكلام بعد ذِكر آيات الله في الأكوان والآفاق إلى ذِكر آياته في الأنفُس من المكذِّبين للرسل من قبل، فهذه الآيات واردةٌ في "تقرير النُّبوة بأحسن تقرير، وأوجز لفظ، وأبعده عن كل شُبهة وشك؛ فأخبر سبحانه أنه أرسل إلى قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون رسلًا فكذَّبوهم، فأهلكهم بأنواع الهلاك، وصدقَ فيهم وعيده الذي أوعدتهم به رسله إن لم يؤمنوا، وهذا تقرير لنبوتهم ولنبوة من أخبر بذلك عنهم من غير أن يتعلم ذلك من معلِّم ولا قرأه في كتاب، بل أخبر به إخبارًا مفصلًا مطابقًا--------------------------------------------
(1). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 412).
(2). روح المعاني، للألوسي (25/ 423).
(3). مفاتيح الغيب، للرازي (28/ 158).

لِما عند أهل الكتاب"(1). و"في ذلك تشريفٌ للنبي صلى الله عليه وسلم وللرسل السابقين"(2)، وتقرير لوَحْدة العقيدة والرِّسالة.
وفيه التعريضُ بالتهديد للمشركين المكذِّبين بالرِّسالة والبَعْث، وتسليةٌ للرَّسول صلى الله عليه وسلم، وتثبيتٌ لقلبه، بأنه ليس بدعًا من الرُّسل، بل هو رسولٌ قد خلت من قبله الرُّسل(3)، لأن "المصيبة إذا عمَّت هانت"(4).
وفي الآية دلالةٌ على "أن الاشتراك في العمل يوجب الاشتراك في الجزاء"(5)، وفي هذا دعوةٌ إلى الاعتبار والاتعاظ ممن قصَّ الله علينا نبأهم بالحق؛ فنعلم سنةَ الله الأزليَّة الكونيَّة في نصره رسلَه، وتعذيبه المكذِّبين، وأن العاقبة للمتقين، والبوار والخزي على الظالمين.
{أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ}: هذه الآية واردةٌ في "تقرير المعاد"، والرد على شُبهة المشركين في إحالة البَعْث، ففيها "الاستدلال بقدرة الله سبحانه على الخَلْق الأول، على قدرته على إعادة الخَلْق وإحياء الموتى والبَعْث في القيامة الكبرى"(6). "لأن الإعادة لا يمكن أن تكون أصعب من البَدء"(7).
وفي هذا إنكار على مُنكِري البَعْث، واتِّهام لمداركهم بالضَّحالة والسطحيَّة، و"تَوَرُّكٌ عليهم وتحميقٌ لهم وتوبيخٌ لهم" من إحالتهم البَعْث(8).--------------------------------------------
(1). الفوائد، لابن القيم (ص 10).
(2). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 297).
(3). معارج التفكر، للميداني (3/ 74).
(4). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 414).
(5). تفسير حدائق الروح والريحان، لمحمد الأمين الهرري (27/ 436).
(6). انظر: المستدرك على مجموع الفتاوى (1/ 89)، والنبوات، لابن تيمية (2/ 678).
(7). أضواء البيان، للشنقيطي (7/ 686).
(8). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 298).

*‌‌ المقطع الثاني [الآيات: 16 - 35]:
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ}: هذه الآية واردةٌ في بيان بعض تفاصيل الخَلْق الأول المذكور في الآية: {أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ}، ففيها:
"التَّنبيه على أعظم آيات قدرة الله وشواهد ربوبيته وأدلة المعاد، وهو خَلْق الإنسان المركب من اللحم والعظم والعروق والأعصاب والرباطات والمنافذ والآلات والعلوم والإرادات والصناعات؛ كل ذلك من نطفة ماء"(1).
و"التَّنبيه على سَعة علم الله تعالى بأحوالهم كلها، فإذا كان يعلم حديث النفس؛ فلا عجبَ أن يعلم ما تنقص الأرض منهم"، وفيه دلالةٌ على أن "الوسواس في النفس يكون من الشيطان تارةً ومن النفس تارةً"(2)، وأن "أبعاض الإنسان يحجب البعضُ البعضَ، ولا يحجب علم الله شيءٌ"(3).
وفيها "الكناية عن التحذير من إضمار ما لا يرضي الله"(4)، و"زجر عن المعاصي التي يستخفى بها"(5).
"وهذا مما يدعو الإنسان إلى مراقبة خالقه المطلع على ضميره وباطنه، القريب إليه في جميع أحواله، فيستحيي منه أن يراه حيث نهاه، أو يفقده حيث أمَره"(6).--------------------------------------------
(1). انظر: الفوائد، لابن القيم (ص 12)، بتصرف.
(2). منهاج السنة النبوية (5/ 186).
(3). تفسير القرطبي (19/ 437).
(4). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 299).
(5). تفسير القرطبي (19/ 435).
(6). تفسير السعدي (7/ 1700).

{إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ (17) مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ}: هاتان الآيتان واردتان في بيان الرقابة الدائمة على كل إنسان(1)؛ ففيها الإنذار الشديد والموعظة والتهديد بالجزاء للمشركين الذين كذَّبوا بيوم البَعْث جحودًا واستكبارًا، و"الإخبار بأن على يمين الإنسان وشماله مَلَكين يكتبان أعماله وأقواله والتَّنبيه بإحصاء الأقوال وكتابتها على كتابة الأعمال، التي هي أقل وقوعًا، وأعظم أثرًا من الأقوال، وهي غايات الأقوال ونهايتها"(2).
فينبغي أن يحفظ الإنسان لسانه وجوارحه عن السيئات ويرغب في الحسنات. وفي هذا إشارةٌ كافية للَّبيب أن الإنسان غير متروك سدًى، وأنه خُلِق لأجل حكمة جليلة وغاية سامية.
وبيان قُربه -تعالى- عند تلقِّي المَلَكين أقوال الإنسان وأعماله "إيذان بأن استحفاظ الملكين أمر هو غني عنه"، وأن ذلك الاستِحفاظ لحكمة(3)، وهو إقامة الحجة على العبد يوم القيامة(4).
{وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ}: هذه الآية انتقالٌ "إلى حكاية ما سوف يواجهه المكذِّبون حين احتضارهم"(5)، ففيها ذِكر "القيامة الصغرى، وهي سَكرة الموت، وأنها تجيء بالحق، وهو: لقاؤه سبحانه، والقدوم عليه، وعرض الروح عليه، والثواب والعقاب الذي تعجل لها قبل القيامة الكبرى"(6).--------------------------------------------
(1). معارج التفكر، للميداني (3/ 86).
(2). انظر: الفوائد، لابن القيم (ص 12 - 13).
(3). الكشاف، للزمخشري (4/ 292). وانظر: حدائق الروح والريحان (27/ 439).
(4). التفسير الوسيط، للطنطاوي (26/ 211). وانظر: تفسير القرطبي (19/ 437).
(5). انظر: التفسير الحديث (2/ 235).
(6). الفوائد، لابن القيم (ص 13). وانظر: مجموع الفتاوى (4/ 265).

وفي التعبير بالماضي تنبيهٌ على أن الأمر متحقِّق الوقوع، وعلى أنه قد وقع بالفعل نظيرُه لمن سبق موته نزولَ النص من الناس(1).
وفي هذا إيقاظٌ للقلوب من الغفلة، وتأكيدٌ على أنه ينبغي للإنسان أن يستعدَّ للموت وأحواله، وأن يقضي حياته على توجُّس وحذر.
{وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ}: هذه الآية واردةٌ في "ذِكر القيامة الكبرى"(2)، ففيها الإخبار بنفخ المَلَك الموكَّل بالنفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة البَعْث، وأن ذلك يوم العذاب الذي وعد به الكفار والعُصاة. "وخص الوعيد بالذِّكر دون الوعد، لتهويل هذا اليوم وتحذير العصاة مما سيكون فيه"(3)، وليتناسب مع أسلوب السُّورة القوي في التَّقريع والتَّبكيت.
{وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ}: هذه الآية واردةٌ في "حكاية ما سوف يواجهه المكذِّبون حين بعثهم يوم القيامة من الحقائق التي كانوا يتهرَّبون منها أو يرتابون فيها"(4)، ففيها الإخبار بـ"أن كل أحد يأتي الله سبحانه ذلك اليوم ومعه سائقٌ يسوقه وشهيد يشهد عليه، وهذا غير شهادة جوارحه، وغير شهادة الأرض التي كان عليها له عليه، وغير شهادة رسوله والمؤمنين".
وفي الآية دليلٌ على أن الحاكم لا يحكم بعلمه. "فإن الله سبحانه يستشهد على العبد الحَفَظة والأنبياء والأمكنة التي عملوا عليها الخير والشر، والجلود التي عصوه بها، ولا يحكم بينهم بمجرد علمه؛ وهو أعدل العادلين وأحكم الحاكمين، ولهذا أخبر نبيه أنه يحكم بين الناس بما سمعه من إقرارهم وشهادة--------------------------------------------
(1). معارج التفكر (3/ 93).
(2). الفوائد، لابن القيم (ص 13).
(3). التفسير الوسيط، للطنطاوي (26/ 231).
(4). التفسير الحديث (2/ 235).

البينة لا بمجرد علمه، فكيف يسوغ لحاكم أن يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا إقرار؟! "(1).
{لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ}: شرَعت هذه الآية في ذِكر الحساب وأحواله، ففيها زجرٌ للمفرِّط في الأعمال في الدنيا، وذِكر ما يقوله الله عز وجل على سبيل التهكُّم للإنسان عن غفلته في الدنيا عن الآخرة، وعدم الإيمان بها، "فقد أخبر سبحانه أن الإنسان في غفلة من هذا الشأن الذي هو حقيقٌ بأن لا يغفل عنه وأن لا يزال على ذِكره وبالِه ....
ثم أخبر أن غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء النوم عن القلب فيستيقظ وعن العين فتنفتح، فنسبة كَشْف هذا الغطاء عن العبد عند المعاينة كنسبة كَشْف غطاء النوم عنه عند الانتباه"(2).
وفي الآية بيانٌ لكمال قدرة الله بـ"ما له سبحانه من الإحاطة بالتقدير والتعجيز"(3)،
وتقريرٌ للنُّبوة أيضًا في أسلوب بديع، فقد دلَّت الآية على قصور العقل البشري وعجزه عن إدراك ما ينفعه واجتناب ما يضره، وحاجته الدائمة إلى من يرشده إلى طريق الرشد والهداية، ومن أجل ذلك بعث الله الرُّسل، وأنزل الكتب، ودعا إلى الإيمان بالغيب الذي لا تدركه حواسُّنا ولا تبلغ إليه عقولنا في هذه الدنيا، "فإذا مِتنا صار الغيبُ شهادةً، وشهدنا ما كانت الرُّسل أخبرت به، وكان غيبًا عنا"(4)؛ كما أخبرت به هذه الآية.--------------------------------------------
(1). انظر: الفوائد، لابن القيم (ص 13).
(2). الفوائد، لابن القيم (ص 13 - 14).
(3). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 425).
(4). الصفدية، لابن تيمية (2/ 284).

{وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ}: هذه الآية واردةٌ في ذِكر بدء الحساب، ففيها الإخبار بأن الإنسان يُحضره قرينه الموكَّل به من الملائكة، ويحضره معه عمله الذي أحصاه، ويعرضه للحساب أمام رب العالمين، في موقف رهيب تقشعرُّ منها الأبدان، وترتجف لها القلوب. فينبغي للإنسان أن يستعدَّ للقاء الله قبل الموت، وأن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب في الآخرة.
{أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ (24) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (25) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ}: هذه الآيات واردةٌ في عرض لقطات من الموقف العصيب الرهيب في محاكمة المجرمين وبيان مصيرهم، والأمر العام بإلقائهم في جهنم. وفيه تقريع الكفار وإنذارهم وإثارة الخوف فيهم وحملهم على الارتداع.
"والآية في إطلاقها وعمومها تتضمَّن تقبيح مَنْع الخير والاعتداء عامة. وإنذار المتَّصف بهذه الأخلاق بسخط الله وغضبه … ، وتتضمَّن تقرير كَوْن ما يلقاه الكفار المناعون للخير المعتدون الخبثاء إنما هو جزاء على ما اقترفوه من إثم حقًّا وعدلًا"(1). وفيه ما يؤكِّد على أنه لا يجوز معاقبة الإنسان بلا محاكمة أو بلا إثبات جرائمه.
{قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ}: هذه الآية في بيان اختصام الكافر وقرينه من الشياطين، فإن الكافر إذا قدم النار، أراد التنصُّل من كفره وعناده بإلقاء تبعته على قرينه الذي كان يزين له الكفر، فيتبرأ قرينه من تحمل تَبِعة كفر الإنسان. و"من الحكمة المملوحة في ذلك إثارة الخوف في الكفار والضالين والمجرمين وحملهم على الارعِواء بإيذانهم بأن الذين وسوسوا لهم من قرنائهم وشياطينهم سيتنصلون منهم وبأن الذين يرافقونهم من ملائكة--------------------------------------------
(1). التفسير الحديث (2/ 237).

الله قد أحصوا عليهم كل شيء وسوف يقدمونه لله تعالى لمحاسبتهم"(1). وهذا التبرُّؤ والاختصام دليلٌ على هول الموقف.
{قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (28) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ}: هاتان الآيتان واردتانِ في بيان كمال علم الله وكمال عدله؛ فـ"كمالُ علمه واطلاعه يمنع من تبديل القول بين يديه وترويج الباطل عليه؛ وكمالُ عدله وغناه يمنع من ظلمه لعبيده"(2).
فإن الله سبحانه لما بيَّن الوعيد في الدنيا على لسان رسله؛ لم يبقَ لأحد لُبس ولا حجة، فلا فائدة من التخاصم لإلقاء تَبِعة الكفر على أحد الفريقين، لأن استواء الفريقين في الكفر كافٍ في مؤاخذة الكل على السواء. وفي الآية "تقريرٌ لمعنى الظلم في نفوس الأمة؛ إذ لا يجوز معاقبة الجاني قبل تشريع القانون، كما أن الله لم يعذب عباده إلا بعد سابق إنذار، معه أنه خالق العباد، وله الخَلْق والأمر، فعال لما يريد"(3).
وفيه بيان "أن من الأمور الممكنة ما هو ظلمٌ تنزَّه الله سبحانه عنه مع قدرته عليه، وبذلك يحمد ويثنى عليه؛ فإن الحمد والثناء يقع بالأمور الاختياريَّة من فعل وترك"(4).
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ}: هذه الآية واردةٌ في "ترويع المدفوعين إلى جهنم أن لا يطمعوا في أن كثرتهم يضيق بها سعة جهنم فيطمع بعضهم أن يكون ممن لا يوجد له مكان فيها، فحكاه الله في القرآن عبرة لمن--------------------------------------------
(1). التفسير الحديث (2/ 239).
(2). الفوائد، لابن القيم (ص 17).
(3). انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 317).
(4). منهاج السنة النبوية، لابن تيمية (5/ 104).

يسمعه من المشركين وتعليمًا لأهل القرآن المؤمنين"(1).
"ويدل استعمال المضارع على أن السؤال وجوابه يتكرران ويتجددان بعد إلقاء فوج ففوج في جهنم"(2). كما ورد في الحديث المتفق عليه: «لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ، حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتُقُولُ: قَطّ قَطّ، بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ»(3).
"وفيه دلالةٌ على أن الموجودات مشوقة إلى الإيفاء، وإظهار الامتثال لِما خلقها الله لأجله، وأنها لا تتلكأ ولا تتعلل في أدائه"(4).
{وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ}: هذه الآية، والتي تليها، "استطرادٌ إلى ذِكر حظِّ المؤمنين يوم القيامة -على عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب وعكسه-"(5)،
ففيها ذِكر تقريب الجنة من المتقين، وبيان فضل التقوى وكرامة المتقين على رب العالمين. والذي "من شأنه جذبُ أصحاب القلوب الواعية والنفوس الطيبة، وحملها على السير في السبيل القويم، وبثّ الطمأنينة والغبطة والرضاء فيها"(6)، وفيه دعوة للمشركين إلى الإيمان واختيار التقوى، وتركِ ما هم فيه من التكذيب والغفلة.
{هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ}: هذه الآية واردةٌ في بيان ما يقال للمتقين عند إزلاف الجنة منهم، وذِكر صفتين من صفاتهم، وهي أن يكون أوابًا حفيظًا.--------------------------------------------
(1). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 317).
(2). معارج التفكر، للميداني (3/ 113).
(3). أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأيمان والنذور، باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته، (ح 6661)، (8/ 135)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، (ح 2848)، (8/ 152) وهذا لفظه.
(4). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 318).
(5). انظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (30/ 137).
(6). التفسير الحديث (2/ 241).

وفيه دلالةٌ على أنه يجدر بالمؤمن المحافظة على الطاعة وحفظ وصايا الله وحدوده، فإذا صدرت منه فلتةٌ أعقبها بالتوبة، ورجع إلى ربه. "فلا يكفي أن يعلن المرء إسلامه، بل عليه أن يكون مجتهدًا في تقوى الله بالعمل الصالح واجتناب الآثام، وأن يكون حافظًا لعهوده وواجباته مراقبًا الله في سرِّه وعلنه منيبًا إليه بقلبه وجوارحه. وفي هذا ما فيه من قصد تهذيب نفس المسلم وإعداده ليكون صالحًا بارًّا خيِّرًا راشدًا يَقِظَ القلب طاهر السريرة والنفس قائمًا بواجباته نحو الله والناس لذاتها متَّقيًا ربه في السرِّ والعلن"(1).
{مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ}: هذه الآية واردةٌ في ذِكر الصفة الثالثة والرابعة من صفات المتقين، وهو أنهم يخشونه 5 في السِّر، مع علمهم برحمته الواسعة، ويرجعون عن معصية الله ويقبلون على طاعته، ولا يبطلون عملهم الصالح في أواخر أعمارهم، فيأتون يوم القيامة مُنيبين.
وفي هذا ما يؤكِّد على أن "الخشية النافعة خشيته 5 في الغيب والشهادة"،(2)
وأنه من أسباب حُسن الخاتمة. وفي وصفه تعالى بالرحمة، ووصف القلب بالإنابة، استدعاءٌ للمشركين وتلطيف بالعصاة أن لا يقنطوا من رحمة الله وأن "لا ييأسوا من قبول التوبة بسبب كثرة ما سيق إليهم من الوعيد جريًا على عادة القرآن في تعقيب الترهيب بالترغيب والعكس"(3).
وفي اقتران اسم الرحمن بالخشية، تنبيهٌ على أن علم المتقين بسَعة رحمته 5 لا يصدُّهم عن خشيته، وأن خشيتهم "تكون مقرونةً بالأُنس--------------------------------------------
(1). التفسير الحديث (2/ 241).
(2). تفسير السعدي (7/ 1703).
(3). التحرير والتنوير، لابن عاشور (23/ 295).