📘 আল-ফাওয়াইদুল মাজমুআহ (আশ-শাওকানী - মৃত্যু 1250 হিজরী)

قال ابن الجوزي: هو موضوع، والمتهم به ميسرة بن عبد ربه (1) . وكذا قال ابن حبان، والذهبي في الميزان، وابن حجر في اللسان.
3 - حديث: "إِنَّهُ قَلَّ الْجَرَادُ فِي سَنَةٍ مِنْ سِنِيِّ عُمَرَ الَّتِي وُلِيَّ فِيهَا. فَسَأَلَ عَنْهُ فَلَمْ يُخْبَرْ بِشَيْءٍ، فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ، فَأَرْسَلَ رَاكِبًا إِلَى الْيَمَنِ، وَرَاكِبًا إِلَى الشَّامِ، وَرَاكِبًا إِلَى الْعِرَاقِ يَسْأَلُ: هَلْ رُئِيَ مِنَ الْجَرَادِ شَيْءٌ أُمْ لا؟ فأتاه، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ: خَلَقَ اللَّهُ عز وجل أَلْفَ أمة منها: ستمائة في البحر، وأربعمائة فِي الْبِرِّ. فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَهْلَكُ مِنْ هَذِهِ الأُمَمِ الْجَرَادُ. فَإِذَا هَلَكَتْ تَتَابَعَتْ مِثْلَ النِّظَامِ إِذَا قُطِعَ سِلْكُهُ".
رواه أبو يعلي.
قال ابن حبان: موضوع. محمد بن عيسى بن كيسان المذكور في إسناده يروي عن ابن المنكدر العجائب، وعبيد لا يتابع على عامة ما يرويه.--------------------------------------------
= (د) لأبي الشيخ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا مَنْ طريق (عبد الله بن صالح) كاتب الليث، ليس بعمدة (حدثني رشدين بن سعد) واه جداً (عن الحسن بن ثوبان) لا بأس به، ولكن ليس حده أن يقبل منه التفرد بمثل هذا لو صح عنه (هـ) لأبي الشيخ، والطبراني عن ابن عباس مرفوعًا، وفي سنده محمد بن حميد الرازي، متهم، (ثنا سلمة بن الفضل) كثير الخطأ يأتي بالمناكير (حدثني ابن إسحاق) مدلس ولم يصرح بالسماع (و) لأبي الشيخ عن ابن عباس قوله، بسند فيه من لم أجده عن (الكلبي عن أبي صالح) والكلبي كذاب، وقد قال هو إن كل ما رواه عن أبي صالح فهو كذب، وأبو صالح واه، ثم ذكر مقاطيع واهية.
(1) رواه ميسرة عن عمر بن سليمان الدمشقي عن الضحاك عن ابن عباس، وفي رواية (عن الضحاك وعكرمة) قال ابن حبان وغيره (الآفة من ميسرة) وفي اللآلىء أن ابن مردويه أخرجه من وجه آخر عن عمر بن سليمان عن الضحاك وعكرمة عن ابن عباس) وأن هذا يدل على أن الواضع له هو عمر بن سليمان. أقول في سند ابن مردويه من لم أعرفه، وفيه عمر بن سيار وهو مجهول متهم ترجمته في اللسان 4/311 رقم 879 فقد يكون هو أو أحد الذين لم أعرفهم سرقه من ميسرة، وميسرة مشهور بالوضع

وكذا أورده ابن الجوزي في الموضعات.
قال في اللآلىء: لم يتهم محمد بن عيسى بكذب، بل وثقه بعضهم فيما نقله الذهبي، وقال ابن عدي: أنكر عليه هذا الحديث آخر، والحديث أخرجه أبو الشيخ في العظمة، والبيهقي في شعب الإيمان، واقتصر الحفاظ علي تضعيفه انتهى (1) .
4 – حديث: "إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ثُورَانِ عَقِيرَانِ فِي النَّارِ".
رواه الطيالسي عن أنس مرفوعًا.
قال ابن الجوزي: لا يصح: درست بن زياد، ليس بشيء.
قال في اللآلىء: لم يتهم بكذب، بل قال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدارقطني: ضعيف، ووثقه ابن عدي فقال [أَرْجُو] أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ (2) .
وروي له أبو داود، والحديث أخرجه أبو يعلي، وأبو الشيخ في العظمة من طريقه، وله متابع (3) .
وله أيضًا: شاهد من حديث أبي هريرة عند البيهقي في البعث، وأخرجه البزار مرفوعًا. قال: الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة.
والحديث في صحيح البخاري بلفظ: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة (4) .--------------------------------------------
(1) كلامهم في محمد بن عيسى شديد مع إقلاله، والخبر منكر جداً، والأمم أكثر مما ذكر. وقد انقرض منها أنواع، ومنها ما يتوقع انقراضه قبل الجراد
(2) ليس هذا بتوثيق، وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول (أَرْجُو أَنَّهُ لا بَأْسَ بِهِ) يعني بالبأس تعمد الكذب، ودرست واه جداً
(3) في سند المتابعة من لم أعرفه، ومع ذلك فمردو الخبر إلى يزيد الرقاشي وهو اوه جداً ليس بشيء في الرواية
(4) أما التكوير فقد قال الله تعالى (إذا الشمس كورت) وقال سبحانه (وجمع الشمس والقمر) وأما الكون في النار فقد قال الله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم) وإنما المستنكر كلمة (ثوران عقيران) والله أعلم

5 - حديث: " [إذ] انكسف في محرم كَانَتْ تِلْكَ السَّنَةُ الْبَلاءَ وَالْقِتَالَ، وَشُغِلَ السُّلْطَانِ، وَفِتْنَةَ الْكُبَرَاءِ، ثُمَّ ذَكَرَ الانْكِسَافَ فِي كُلِّ شَهْرٍ وَمَا يَكُونُ.
وهو موضوع. وضعه الجويباري.
6 - حديث: "مِنْ عَلامَةِ السَّاعَةِ انْتِفَاخُ الأَهِلَّةِ.
روى بالجيم. أي: ارتفاعها، وبالخاء أيضًا.
ذكره في الذيل، وللبخاري في التاريخ والطبراني: من أشراط الساعة أن تروا الهلال فتقولون: ابن ليلتين، وهو ابن ليلة.
7 - حديث: "لا يُتِمُّ شَهْرَانِ سِتِّينَ يَوْمًا".
رواه الدارقطني عن سمرة بن جندب مرفوعًا.
قال ابن الجوزي: موضوع. آفته إسحاق بن إدريس.
قال في اللآلىء: له طريق أخرى أخرجها البزار، وفي إسنادها كما قال ابن حجر: تالف.
ورواه الطبراني (1) وله شاهد عند الطبراني عن القاسم أبي عبد الرحمن [عن عبد الرحمن] بن أبي عميرة المزني قال: خمس حفظتهن من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: لا صفر، ولا هامة، ولا عدوي، ولا يتم شهران ستين يوماً (2) .--------------------------------------------
(1) بلفظ (إن الشهر لا يكمل ثلاثين ليلة) وفي سنده ضعفاء، وفسره موسى ابن هارون بما حاصله أنه لا يكمل دائماً، بل قد يكون تسعاً وعشرين، وهو من طريق مروان بن حعفر، وفيه كلام (ثنا محمد بن إبراهيم) بن حبيب بن سليمان ابن سمرة. قال ابن حبان في الثقات (لا يعتبر بما انفرد به من الإسناد) وبهذا السند غرائب تجد بعضها في ترجمة مروان من اللسان.
(2) سنده واه.

ورواه أيضًا من حديث أبي أمامة (1) .
8 - حديث: "إِذَا غَابَ الْهِلالُ قَبْلَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَيْلَةٍ، وَإِنْ غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَيْلَتَيْنِ.
قال ابن حبان: لا أصل له.
9 - حديث: "مُعَاذٍ قَالَ: لَمَّا بَعَثَنِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم إِلَى الْيَمَنِ. قَالَ: إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، فَإِنْ سَأَلُوكَ عَنِ الْمَجَرَّةِ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهَا مِنْ عِرْقِ الأَفْعَى الَّتِي تَحْتَ الْعَرْشِ".
رواه العقيلي، وقال هذا الحديث غير محفوظ، وعبد الأعلى بن حكيم الراوي عن أنس مجهول، وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، متروك، وسليمان الشاذكوني متروك.
قال في الميزان: هذا إسناد مظلم، ومتن ليس يصحيح. انتهي.
وقد أخرجه أبو الشيخ في العظمة.
وروى الطبراني نحوه بإسناد آخر، ورواه ابن عدي عن جابر (2) .
10 - حديث: "إذ كَانَ الْقَوْسُ مِنْ أَوَّلِ السَّنَةِ: فَهُوَ عَامُ خَصْبٍ، وَإِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ السَّنَةِ: فَهُوَ أَمَانٌ مِنَ الْغَرَقِ".
رواه أبو الشيخ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا.
قَالَ ابْنُ الجوزي: لا يصح، فيه: مجاهيل وضعفاء.--------------------------------------------
(1) لم يسق في اللآلىء، ولا وجدته في مجمع الزوائد
(2) في سنده الفضل بن المختار، منكر الحديث

11 - حديث: "أَمَانُ أَهْلِ الأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ: قَوْسُ قُزَحَ، وَأَمَانٌ لأَهْلِ الأَرْضِ مِنَ الاخْتِلافِ: الْمُوَالاةُ لِقُرَيْشٍ، وَإِذَا خالف قريشاً قبيله صارت من حِزْبَ إِبْلِيسَ".
رواه الأزدي عن أنس (1) مرفوعًا.
قال ابن الجوزي: موضوع، وفي إسناده: وهب بن حفص الحراني، وهو كذاب يضع. وقد رواه الطبراني من غير طريقه، وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَقَالَ: صحيح الذهبي، فقال: واه، في إسناده ضعيفان (2) .
12 - حديث: "لا تَقُولُوا: قَوْسُ قُزَحَ، فَإِنَّ قُزَحَ هُوَ الشَّيْطَانُ، وَلَكِنْ قُولُوا: قَوْسُ اللَّهِ، فَهُوَ أَمَانٌ لأَهْلِ الأَرْضِ مِنَ الْغَرَقِ".
رواه الخطيب عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَفِي إسناده: زكريا بن حكيم. قال النسائي، ويحيى بن معين: ليس بثقة، وقال أحمد: ليس بشيء. وقال ابن المديني: هالك.
13 - حديث: "إِنَّهُ سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم عَنْ تَفْسِيرِ: (له مقاليد السموات والأرض) فَقَالَ تَفْسِيرُهَا: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ. الأَوَّلِ، وَالآخِرِ، وَالظَّاهِرِ، وَالْبَاطِنِ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ _ إلخ.--------------------------------------------
(1) كذا في الأصلين، والذي في اللآلىء (ابن عباس) .
(2) رواه الأزدي من طريق وهب ثنا محمد بن سليمان الحراني ثنا خليد بن دعلج عن عطاء. قال ابن الجوزي (خليد ضعفوه، والرواي عنه منكر الحديث ووهب كذاب يضع وهو المتهم به) فذكر في اللآلىء رواية الطبراني، وابن وعساكر، وهي من طريق إسحاق بن سعيد بن الأركون وهو متهم عن خليد. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم، وعنده زيادة في السند

قال ابن الجوزي: موضوع، وكذا قال في الميزان. وقد أخرجه أبو يعلى في مسنده، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبي حاتم في تفاسيرهم. وابن السني في عمل اليوم والليلة، والبيهقي، في الأسماء والصفات.
14 - حديث: "لِكُلِّ شَيْءٍ سَبَبٌ، وَلَيْسَ أَحَدٌ يَفْطِنُ لَهُ، وَإِنَّ لأَبِي جَادٍ لَحَدِيثًا عَجِيبًا. أَمَّا أَبُو جَادٍ: فَأَبَى آدَمُ الطَّاعَةَ وَجَدَّ فِي أَكْلِ الشَّجَرَةِ، وَأَمَّا هَوَّزْ: فَهَوَى مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ. وَأَمَّا حُطِّي: فَحُطَّتْ عَنْهُ خَطَايَاهُ، وَأَمَّا كَلَمُنْ: فَأَكَلَ مِنَ الشَّجَرَةِ، وَمَنَّ عَلَيْهِ بِالتَّوْبَةِ. وَأَمَّا سَعْفَصْ: فَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَأُخْرِجَ مِنَ النَّعِيمِ إِلَى النَّكَدِ، وَأَمَّا قَرَشَتْ: فَأَقَرَّ بِالذَّنْبِ وَسَلِمَ مِنَ الْعُقُوبَةِ.
أخرجه ابن جرير في تفسيره، إلى آخر كلامه. وأقول: هذا من الكذب لا يصدر إلا عن أجهل الجاهلين وأقبح المفترين، وحاشا ابن عباس وأهل طبقته ومن بعدهم أن يتكلموا بمثل هذا. فمن رواه في مؤلفه مغترًا به غير عالم ببطلانه. فهو أجهل من واضعه (1) .
15 - حديث: "إِنَّهُ جَاءَ بُسْتَانِيٌّ الْيَهُودِيُّ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ: أَخْبِرْنِي عَنِ النُّجُومِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ سَاجِدَةً لَهُ، مَا أَسْمَاؤُهَا؟ فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ، حَتَّى أَتَاهُ جِبْرِيلُ فَأَخْبَرَهُ، فَأَرْسَلَ إِلَى الْيَهُودِيِّ، فَقَالَ: إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِأَسْمَائِهَا تُسْلِمْ؟ قَالَ: أخبرني، قال: خرثان، وطارق، والذيل، وَذُو الْكَتِفَانِ، وَذُو الْفَرْغِ، وَوَثَّابٌ، وَعَمُودَانُ، وَقَابِسٌ، وَالصَّرُوحُ، وَالْمُصْبِحُ، وَالْفَيْلَقُ، وَالضِّيَاءُ، وَالنُّورُ".
رواه سعيد بن منصور في سننه عن أبي مسعود مرفوعاً، وهو موضوع،--------------------------------------------
(1) هذا إسراف، وابن جرير لم يسكت، بل نص على سقوطه. كما في اللآلىء نفسها.

كما قال ابن الجوزي، وذكر أن في إسناده الحكم بن ظهير، وهو متروك، والسدى وهو كذاب.
قال في اللآلىء: هذا السدي ليس هو محمد بن مروان الكذاب، بل هو إسماعيل بن عبد الرحمن، أحد رجاله مسلم، والحديث أخرجه البزار، وأبو يعلي في مسنديهما، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن المنذر، وأبو الشيخ، وابن مردويه في تفاسيرهم، وأبو نعيم، والبيهقي، كلاهما في دلائل النبوة، وللحكم متابع قوي، أخرجه الحاكم في الْمُسْتَدْرَكِ، وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مسلم، وهو أسباط بن نصر، عن السدي به (1) .
16 - حديث: " فِي السَّمَاءِ الدُّنْيَا بَيْتٌ يُقَالُ لَهُ: الْمَعْمُورُ، بِحِيَالِ هَذِهِ الْكَعْبَةِ وَفِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ نَهْرٌ يُقَالُ له: الحيوان، يدخل في جِبْرِيلُ كَلَّ يَوْمٍ فَيَنْغَمِسُ انْغِمَاسَةً، فَيَنْتَفِضُ انْتِفَاضَةً، فَتَخِرُّ عَنْهُ سَبْعُونَ أَلْفَ قَطْرَةٍ، فَيَخْلُقُ اللَّهُ عز وجل مِنْ كُلِّ قَطْرَةٍ مَلَكًا، ثُمَّ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَأْتُوا الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ فَيُصَلُّونَ فِيهِ، ثُمَّ يَخْرُجُونَ، فَلا يَعُودُونَ إِلَيْهِ أَبَدًا، فَيُوَلِّي عَلَيْهِمْ أَحَدَهُمْ، ثُمَّ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَقِفَ بِهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَوْقِفًا يسبحون الله فيه إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ".
رواه العقيلي.--------------------------------------------
(1) وقف الذهبي في تلخيصه، فلم يتعقبه، ولا كتب علامة الصحة كعادته فيما يقر الحاكم على تصحيحه، والحاكم رواه عن محمد بن إسحاق الصفار عن أحمد ابن محمد بْنِ نَصْرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عماد عن أسباط، وقد جزم الجوزجاني ثم العقيلي بأن الحكم بن ظهير تفرد به عن السدى، ومن طريق الحكم، ذكره المفسرون، مع أن تفسير أسباط عن السدى، عندهم جميعاً، فكيف فاتهم منه هذا الخبر، ووقع للحاكم بذاك السند؟ هذا يشعر بأن بعض الرواة وهم، وقيع له الخبر من طريق الحكم، ثم التبس عليه فظنه من طريق أسباط، كالجادة، والله أعلم

قال ابن الجوزي: هو موضوع. آفته: روح بن جناح، وقال الحافظ عبد الغني: لا أصل له.
قال في اللآلىء: ما هو بموضوع. قال العقيلي: عقب إخراجه لا يحفظ من حديث الزهري إلا عن روح بن جناح.
وفيه: رواية من غير هذا الوجه بإسناد صالح، وذكر البيت المعمور. انتهي. والحديث أخرجه ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه في تفاسيرهم، وروح لم يتهم بالكذب، بل قال النسائي وغيره: ليس يالقوي، ووثقه دحيم. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به (1) .
17 - حديث: " لِلَّهِ ثَلاثَةُ أَمْلاكٍ: مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِالْكَعْبَةِ، وَمَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِمَسْجِدِي، وَمَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِالْمَسْجِدِ الأَقْصَى. فَأَمَّا الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِالْكَعْبَةِ: فَيُنَادِي فِي كُلِّ يَوْمٍ: مَنْ تَرَكَ فَرَائِضَ اللَّهِ خَرَجَ مِنْ أَمَانِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِمَسْجِدِي هَذَا: فَيُنَادِي كُلَّ يَوْمٍ: مَنْ تَرَكَ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم لَمْ يَرِدِ الْحَوْضَ، وَلَمْ تُدْرِكْهُ شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ، وَأَمَّا الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِالْمَسْجِدِ الأَقْصَى: فَيُنَادِي كُلَّ يَوْمٍ مَنْ كَانَتْ طُعْمَتُهُ حَرَامًا كَانَ عَمَلُهُ مَضْرُوبًا بِهِ حُرَّ وَجْهِهِ".
رواه الخطيب عن ابن مسعود مرفوعًا. وقال: هذا منكر، ورجاله ثقات معروفون، سوي محمد بن إسحاق البصري، وأحمد بن رجاء بن عبيد. فإنهما مجهولان.--------------------------------------------
(1) توثيق دحيم لا يعارض توهيم غيره عن أئمة النقد، فإن دحيماً ينظر إلى سيرة الرجل ولا يمعن النظر في حديثه، وهذا الحديث قد أنكره الأئمة إنكاراً شديداً منهم: الجوزجاني، والحاكم أبو أحمد، والعقيلي، وغيرهم، وهو منكر جداً سنداً ومتناً، والوارد بإسناد صالح ليس فيه مرفوع عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ولكن بين موقوف ومقطوع، وليس فيها إلا ذكر البيت المعمور في السماء، وأنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون. فالظاهر مع ابن الجوزي.

قال في الميزان: هذا خبر كذب.
18 - حديث: "أُحُدٌ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الْجَنَّةِ".
رواه ابن عدي عن سهل بْنِ سَعْدٍ مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: عبد الله بن جعفر متروك.
قال في اللآلىء: هو والد علي بن المديني، وهو وإن كان ضعيفًا فلم يتهم بكذب.
وقد روى له الترمذي، وابن ماجه. وله شاهد أخرجه ابن ماجه عن أنس قال: سمعت رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إن أحد جبل يحبنا ونحبه، وهو علي ترعة من ترع الجنة، وعير على ترعة من ترع النار (1) .
19 - حديث: "أَرْبَعَةُ جِبَالٍ مِنْ جِبَالِ الْجَنَّةِ، وأربعة مِنْ أَنْهَارِ الْجَنَّةِ، وَأَرْبَعُ مَلاحِمَ مِنْ مَلاحِمِ الْجَنَّةِ. قِيلَ: فَمَا الأَجْبُلُ؟ قَالَ أُحُدٌ، وَطُورٌ، وَلُبْنَانُ، وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّابِعَ، وَالأَنْهَارُ: النِّيلُ وَالْفُرَاتُ، وَسِيحَانُ وَجِيحَانُ، وَالْمَلاحِمُ: بَدْرٌ، وَأُحُدٍ، وَالْخَنْدَقُ، وَخَيْبَرُ".
رواه ابن عدي، وفي إسناده: كثير بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عوف.
قال ابن حبان: له عن أبيه عن جده نسخة موضوعة. وقد روى له الترمذي وصحح حديثه، وعترض عليه بذلك.--------------------------------------------
(1) هو من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن مكنف عن أنس رفعه، ابن إسحاق: مدلس، وشيخه قال البخاري (فيه نظر) وهذه من أشد صيغ الجرح عنده. ولم يثبت له سماع من أنس إلا بدعواه. وفي اللآلىء شاهد آخر أخرجه الطبراني من طريق عثمان بن إسحاق عن عبد المجيد بن عبد الله أبي عبس بن جبر عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا، وعثمان هذا لم أجده، وليس بالذي روى عنه الزهري حديث الجدة، ذاك قديم، وعبد المجيد وأبوه لم يوثقا توثيقاً يعتد به، بل قال أبو حاتم هو لين) .

وقد أخرجه الطبراني، وأخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: سيحان، وجيحان، والنيل، والفرات، كلها من أنهار الجنة.
20 - حديث: "إِنَّ لِلَّهِ شَيَاطِينَ فِي الْبَرِّ لَيْسَ لَهُمْ عَلَى مَا فِي الْبَحْرِ سُلْطَانٌ، وَشَيَاطِينَ فِي الْبَحْرِ ليس لهم مَا فِي الْبَرِّ سُلْطَانٌ، وَشَيَاطِينَ فِي اللَّيْلِ لَيْسَ لَهُمْ عَلَى مَا فِي النَّهَارِ سُلْطَانٌ، وَشَيَاطِينَ فِي النَّهَارِ لَيْسَ لَهُمْ عَلَى مَا فِي اللَّيْلِ سُلْطَانٌ _ إلخ.
في إسناده: كذابان.
قال ابن الجوزي: هو موضوع.
21 - حديث: "اليدان جناحان، الرجلان بَرِيدَانِ، وَالأُذُنَانِ قَمْعٌ، وَالْعَيْنَانِ دَلِيلٌ، وَاللِّسَانُ تُرْجُمَانٌ، وَالطِّحَالُ ضَحِكٌ، وَالرِّئَةُ نَفَسٌ، وَالْكِلْيَتَانِ مَكْرٌ، وَالْكَبِدُ رَحْمَةٌ ، وَالْقَلْبُ مَلِكٌ. فَإِذَا فَسَدَ الْمَلِكُ فَسَدَ جُنُودُهُ، وَإِذَا صَلُحَ الْمَلِكُ صَلُحَ جُنُودُهُ".
رواه ابن عدي عن أبي سعيد مرفوعًا، ورواه الطبراني عن عائشة مرفوعًا، وكلاهما موضوع، كما قال ابن الجوزي. وقد دفع ذلك صاحب اللآلىء، وليس في الحديث فائدة، فليت شعري ما حمل الواضع على وضع مثل هذا الكلام الساقط (1) .--------------------------------------------
(1) ساقه ابن الجوزي بسندين، الأول (سويد بن سعيد، ثنا الحكم بن فضيل العبدي، ثنا عطية عن أبي سعيد مرفوعاً) سويد صار بأخرة يتلقن، والحكم فيه كلام، وعطية واه، راجع التعليق ص 244، والثاني للطبراني (ثنا بكر بن سهل، ثنا نعيم بن حماد، ثنا بقية حدثني عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع عن كعب قال (أتيت عائشة إلخ) بكر ليس بشيء إذا انفرد، ونعيم كثير الخطأ وكذا عقبة، وطلحة صدوق لم يدرك كعباً ولا قارب. قال في اللآلىء (له متابع) فذكر من=

22 - حديث: "الأَرْوَاحُ فِي خَمْسَةِ أَجْنَاسٍ: فِي الإِنْسِ، وَالْجِنِّ، وَالشَّيَاطِينِ، وَالْمَلائِكَةِ، وَالرُّوحِ، وَسَائِرُ الْخَلْقِ لَهَا أَنْفَاسٌ، وَلَيْسَ لها أرواح".
رواه الحكيم الترمذي، عن بريدة مرفوعًا. وفي إسناده: صالح ابن حسان.
قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، وفي إسناده أيضًا: مجهول.
23 - حديث: " قُلُوبُ بَنِي آدَمَ تَلِينُ فِي الشِّتَاءِ".
رواه أبو نعيم عن معاذ مرفوعًا، وفي إسناده: عمر بن يحيى، وهو متروك.
قال في الميزان: أتى بحديث شبه موضوع. يعني: هذا.--------------------------------------------
= طريق ابن الكلبي عن ابي الفضل العبدي عن عطية. وابن الكلبي متروك اتهمه جماعة، وشيخه لا يعرف، وليس هو الحكم بن فضيل؛ لأن كنية الحكم أبو محمد. ثم ذكر للبيهقي نحوه عن أبي هريرة، من قوله، وسنده قوي وهو من طريق أحمد ابن منصور عن عبد الرزاق عن معمر، قال البيهقي (وقد رواه عبد الله بن المبارك عن معمر بإسناده وقال: رفعه) وساقه كذلك وفي اسناده من لم أعرفه، واقتصار ابن المبارك على قوله (رفعه) يشعر بأنه يخشى أن يكون رفعه خطأ، وقد رجح الإمام أحمد: عبد الرزاق عن معمر على غيره عن معمر، وعلل ذلك أن معمراً كان يتعاهد كتبه باليمن حيث سمع منه عبد الرزاق. فأما في البصرة فحدثهم من حفظه على أن شيخ معمر هو عاصم بن أبي النجود له أوهام في الحديث، ولم يخرج له في الصحيحين إلا مقروناً، ثم ذكر في اللآلىء نحوه لأبي ينعيم بسند فيه من لم أعرفه إلى عاصم بسنده مرفوعاً، ثم ذكره موقوفاً على علي. ثم ذكر نحوه بسند ضعيف عن خالد بن معدان عن أبي ذرمرفوعاً، ولم يدرك خالد أبا ذر. وبالجملة: فإن لم يتجه الحكم بصحة الخبر في الجملة أو حسنه فعلى الأقل لا يتجه الحكم بوضعه، والفائدة فيه محطها ذكر القلب، وما عداه فهو كالتمهيد له، وفي الصحيحين في ذكر القلب قول النبي صلى الله عليه وسلم (ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب) والله أعلم ،

24 - حديث: "لا تَضْرِبُوا أَوْلادَكُمْ عَلَى بُكَائِهِمْ. فَبُكَاءُ الصَّبِيِّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ: وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، الصَّلاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ: دُعَاءٌ لِوَالِدَيْهِ".
رواه الخطيب عن ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: مُنْكَرٌ جدًا، ورجاله ثقات سوى علي بن إبراهيم بن الهيثم البلدي.
وقال ابن حجر في اللسان: هو موضوع بلا ريب.
25 - حَدِيثِ: "جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله وسلم. فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ. فَقَالَ: إِنَّ ابْنًا لِي دَبَّ مِنْ سَطْحٍ إِلَى مِيزَابٍ فَادْعُ اللَّهَ أَنْ يَهَبَهُ لأَبَوَيْهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: قُومُوا. قَالَ جَابِرٌ: فَنَظَرْتُ إِلَى أَمْرٍ هَائِلٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله وسلم: ضَعُوا لَهُ صَبِيًّا عَلَى السَّطْحِ. فَوَضَعُوا لَهُ صَبِيًّا، فَنَاغَاهُ. فَدَبَّ الصَّبِيُّ حَتَّى أَخَذَهُ أَبَوَاهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: هَلْ تَدْرُونَ مَا قَالَ لَهُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: لِمَ تُلْقِي نَفْسَكَ فَتُتْلِفَهَا؟ قَالَ: إِنِّي أَخَافُ الذُّنُوبَ. قَالَ: فَلَعَلَّ الْعِصْمَةَ أَنْ تَلْحَقَكَ، قَالَ: عَسَى، فَدَبَّ إِلَى السَّطْحِ".
رواه ابن عدي، وهو موضوع، كما قال ابن الجوزي، وقال الذهبي: هذا خبر كذب.
26 - حديث: "مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ فِيهِمُ اسْمُ نَبِيٍّ، إِلا بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِمْ مَلَكًا [يُقَدِّسُهُمْ] بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ".
رواه الخطيب عن علي، وابن عباس، وابن عمر مرفوعًا، وفي إسناده: من رمي بالكذب. وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات.
ورواه ابن عدي بلفظ: من بركة الطعام أن يكون عليه رجل اسمه اسم نبي، وقال: باطل.

ورواه أيضًا بلفظ: ما أطعم طعام على مائدة، ولا جلس عليها وفيها اسمي إلا قدس كل يوم مرتين. وقال هذا الحديث: "غير محفوظ. انتهي، وفي إسناده: من لا يجوز الاحتجاج به.
27 - حديث: "من ولد له ثَلاثَةَ أَوْلادٍ فَلَمْ يُسَمِّ أَحَدَهُمْ مُحَمَّدًا. فَقَدْ جَهِلَ".
رواه ابن عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، من أجل أن في إسناده ليث بن أبي سليم، وتعقبه صاحب اللآلىء بأنه لم يبلغ أمره إلى أن يحكم على حديثه بالوضع. فقد روى له مسلم والأربعة، ووثقه ابن معين وغيره. وقد أخرجه الطبراني وغيره.
ورواه ابن عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا. وزاد: إذا سميتموه محمدًا فلا تسبوه، ولا تجبهوه، ولا تعنفوه، ولا تضربوه، وشرفوه، وعظموه، وكرموه وبروا قسمه.
وفي إسناده: من يروي الموضوعات. وله طرق (729) .--------------------------------------------
(1) قد ولد للنبي صلى الله عليه وسلم أولاد فلم يسم أحداً منهم محمداً، وكذا ولد لعلي من فاطمة فلم يسم النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أحدهم محمداً، وولد للعباس عشرة فلم يسم محمداً، ومثل هذا كثير، وليث كما في التقريب (صدوق اختلط أخيراً ولم يتميز حديثه فترك) ومثله: إذا جاء بالمنكر الشديد الإنكار اتجه الحكم بوضعه، على أن في السند إليه مصعب بن سعيد أبو خيثمة المصيصي وهو تالف. أما الطرق فواحدة عن واثلة في سندها (عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي) فيه كلام (عن عمر بن موسى الوجيهي) كذاب يضع الحديث. وأخرى فيها (إسماعيل بن أبي إسماعيل) ضغيف، وفيها النضر بن شفي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والنضر حده أن يكون من أتباع التابعين وهو مجهول جداً والخبر معضل. ووهم السيوطي في نقله عن اللسان راجع اللآلىء 1/53 واللسان 6/161 162 رقم 571. وثالثة عن ابن عمر فيها خالد بن يزيد عن أبو الهيثم كذاب، ورابعة من نسخة محمد بن محمد بن الأشعث المكذوبة راجع اللسان 5/364. وثم روايات متنها (إذا سميتموه محمداً=.

28 - حديث: "لا يَدْخُلُ الْفَقْرُ بَيْتًا فِيهِ اسْمِي".
رواه ابن عدي. وفي إسناده: وضاع.
29 - حديث: "مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي مَشُورَةٍ فِيهِمْ رَجُلٌ اسْمُهُ مُحَمَّدٌ لَمْ يُدْخِلُوهُ فِي مَشُورَتِهِمْ، إِلا لَمْ يُبَارَكْ لَهُمْ فِيهِ".
رواه ابن عَدِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه مرفوعًا، وقال: حديث غير محفوظ.
وقال في الميزان: إنه كذب، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات.
30 - حديث: "آلَيْتُ عَلَى نَفْسِي أَنْ لا يَدْخُلَ النَّارَ مَنِ اسْمُهُ أَحْمَدُ وَلا مُحَمَّدٌ.
هو موضوع، كما قال ابن الجوزي.
31 - حديث: " مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا تَبَرُّكًا بِهِ، كَانَ هُوَ وَمَوْلُودُهُ فِي الْجَنَّةِ.
ذكره ابن الجوزي في الموضوعات، وقال: في إسناده من تكلم فيه، وقال في اللآلىء: هذا أمثل حديث: "أورده في الباب، وإسناده حسن (1) .--------------------------------------------
= فعظموه إلخ) ونحو ذلك اثنتان عن علي في إحداهما وضاعان، والأخرى من نسخة موضوعة. ورواية عن أبي رافع في سندها (غسان بن عبيد ضعيف لم يكن يعقل الحديث (ثنا يوسف بن نافع) لم أر له توثيقاً يعتد به (ثنا عبد الرحمن بن أبي الموال) رواه (عن عبيد الله بن أبي رافع) ولم يدركه فيما أرى. ورواية فيها (الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس رفعه: تسمونهم محمدآ ثم تسبونهم؟) تفرد به (الحكم وهو من أوهامه، وإنما يحكي شبيه بهذا من قول عمر) راجع فتح الباري 10/472
(1) هيهات، راح السيوطي ينظر في آخر السند، وغفل عن أوله، وفي الميزان واللسان (حامد بن حماد العسكري عن إسحاق بن سيار النصيبي بخبر موضوع) فذكر هذا، وهذا أول سنده

32 - حديث: "لا تَقُولُوا مُسَيْجِدٌ وَلا مُصَيْحِفٌ، وَنَهَى عَنْ تَصْغِيرِ الأَسْمَاءِ، وَأَنْ يُسَمَّى الصَّبِيُّ عُلْوَانَ، أَوْ حَمْدُونَ، أو نغموش. وقال: هذا أَسْمَاءُ الشَّيَاطِينِ".
رواه ابن عدي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا ، وَهُوَ موضوع.
قال ابن عدي: وضعه إسحاق بن نجيح.
قال في اللآلىء: أما صدره، فمحفوظ من قول سعيد بن المسيب، كما رواه أبو نعيم في الحلية عنه.
33 - حديث: "لَيَكُونَنَّ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: الْوَلِيدُ، لَهُوَ شَرٌّ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ مِنْ فِرْعَوْنَ لِقَوْمِهِ.
أخرجه أحمد في مسنده عن عمر بن الخطاب مرفوعًا.
قال ابن حبان: هو خبر باطل، ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذا، ولا رواه عمر، ولا حدث به سعيد بن المسيب، ولا الزهري، ولا هو من حديث الأوزاعي، وإسماعيل بن عياش لما كبر تغير حفظه، فكثر الغلط في حديثه. انتهي.
ولفظه في المسند هكذا: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا ابن عياش، حدثنا الأوزاعي وغيره عن الزهري، عن سعيد بن الميسب، عن عمر بن الخطاب، قال: ولد لأخي أم سلمة غلام، فسموه بالوليد. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تسموه باسم فراعنتكم، ِليكونن في هذه الأمة _ إلخ.
وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الموضوعات من أجل كلام ابن حبان.
وقال ابن حجر، في القول المسدد: إن ما قاله ابن حبان فهو شهادة نفي صدرت عن غير استقراء تام، فهي مردودة. وكلامه في إسماعيل بن عياش غير مقبول. فإن رواية إسماعيل عن الشاميين عند الجمهور قوية، وهذا منها. نص على ذلك: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وعمرو بن علي

الفلاس، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، والبخاري، ويعقوب بن سفيان، ويعقوب بن شيبة، وأبو إسحاق الجوزجاني، والنسائي، والدولابي، وابن عدي وآخرون. وأطال الكلام على ذلك.
24 - حديث: " بَادِرُوا بِأَوْلادِكُمُ الْكُنَى، لا تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ الأَلْقَابُ".
رواه ابن حبان عن ابن عمر مرفوعًا. وقد ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ لكون في إسناده: حبيش بن دينار، ولا يحتج به.
وقال في الميزان: إنه غير صحيح.
وقال ابن حجر، في الألقاب: سنده ضعيف، والصحيح عن ابن عمر قوله. انتهى.
35 _حديث: "مَنْ أَتَاهُ اللَّهُ وَجْهًا حَسَنًا وَجَعَلَهُ فِي مَوْضِعٍ غَيْرَ شَائِنٍ لَهُ، فَهُوَ مِنْ صَفْوَةِ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ".
رواه الدارقطني عن ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: سليم بن مسلم المكي، وهو متروك.
وقال الدارقطني: الحمل فيه على خلق بن خالد البصري، لا عليه.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ، وله شاهد عن جابر مرفوعًا عند أبي نعيم بلفظ: من كان حسن الصورة في حسب لا يشينه متواضعًا. كان من خالص عباد الله عز وجل يوم القيامة.
وفي إسناده: سفيان بن سعيد الأسلمي (1) وهو متروك. وقد تقدم هذا الحديث في أول كتاب الأدب باختصار.--------------------------------------------
(1) هو من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْغِفَارِيُّ، ثنا سفيان بن سعيد الأسلمي) وفي اللآلىء (قال أبو نعيم: غريب............، تفرد به الغفاري، عن الأسلمي) انتهى، والغفاري متروك) ولم يتعرض للأسلمي، ولا وجدته أنا

36 - حديث: "مِنَ الزُّرْقَةِ يُمْنٌ".
رواه الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة مرفوعًا. وفي إسناده: إسماعيل ابن أبي إسماعيل المؤدب، وكذلك سليمان بن أرقم. والأول: لا يحتج به. والثاني: متروك.
ورواه أبو داود في المراسيل عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: الزرقة يمن. وفي إسناده: رجل مجهول.
ورواه ابن حبان عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ الكديمي، وهو المتهم به.
37 - حديث: "مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ خِفَّةُ لِحْيَتِهِ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعًا.
ورواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعًا. وزاد: إن رأس العقل التحبب إلى الناس. وفي إسناد الأول: المغيرة بن سويد، ومجهول، وسكين بن أبي سراج، وهو يروي الموضوعات، ويوسف بن الغرق وهو كذاب. وفي إٍسناد الثاني: حسين بن المبارك.
قال ابن عدي: حدث بأسانيد ومتون منكرة.
قال في اللآلىء: المغيرة، ذكره ابن حبان في الثقات (1) .
وقد روى بلفظ: من سعادء المرء خفة عارضيه، كما في الطبراني.
38 - حديث: "إِنَّ اللَّهَ طَهَّرَ قَوْمًا مِنَ الذُّنُوبِ بِالصَّلْعَةِ فِي رُءُوسِهِمْ، وَإِنَّ عَلِيًّا لأَوَّلُهُمْ".
رواه ابن عدي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: حديث باطل.
وقال في الميزان: هذا حديث كذب.--------------------------------------------
(1) قاعدة ابن حبان، ذكر المجهولين في ثقاته بشروط ذكرها، ومع ذلك يخل بالوفاء بها

39 - حديث: "نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ".
رواه ابن عدي عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: وضاع. وقد رواه عن أنس مرفوعًا. وفي إسناده أيضًا: وضاع.
ورواه عن أبي هريرة. وفي إسناده: رشدين بن سعد [وهو متروك (1) ] .
ورواه عن عائشة مرفوعًا، وفي إسناده: أبو الربيع، وهو متروك، وله طرق.
40 - حديث إن لك شَيْءٍ مَعْدَنًا، وَمَعْدَنُ التَّقْوَى قُلُوبُ الْعَاقِلِينَ ".
رواه الخطيب عن عمر، وفي إسناده: كذابان.
وقال في الميزان: هذا الحديث موضوع.
41 - حديث: "إِنَّ الرَّجُلَ لَيَكُونُ مِنْ أَهْلِ الْجِهَادِ، وَمِنْ أَهْلِ الصَّلاةِ وَالصِّيَامِ، وَمِمَّنْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، وَمَا يُجْزَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ".
رواه الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا، وفي إسناده: منصور بن شقير، وهو لا يحتج به. وقد روى له ابن ماجه. وقال ابن معين: هذا الحديث باطل (2) .
وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الموضوعات.--------------------------------------------
(1) من المطبوعة واللآلىء، وقائلها ابن الجوزي، قال السيوطي (لم ينتهي حاله، إلى أن يحكم على حديثه بالوضع) أقول: بلى، إذا كان مثل هذا الخبر، فإن متنه منكر، وكذلك سنده، إذ تفرد به رشدين، عن عقيل. عن ابن شهاب، عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً. ولو تفرد بمثل هذا ثقة لقالوا باطل، واعتذروا عنه بأنه لعله أدخل عليه، أو نحو ذلك، مع أنه من وراية أبي صالح عنه، وحال أبي صالح معروفة
(2) وبين أنه سقط من السند، راو تالف، هو إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة

ورواه ابن عدي بلفظ: لا يعجبكم إسلام امريء حتى تعلموا ما عقده عقله، وقد أخرجه باللفظ الأول الطبراني (1) من طريق منصور المذكور، وأخرجه باللفظ الثاني البيهقي (2) .
42 - حديث: "قُسِّمَ الْعَقْلُ ثَلاثَةَ أَجْزَاءٍ. فَمَنْ كُنَّ فِيهِ كَمُلَ عَقْلُهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنَّ فِيهِ، فَلا عَقْلَ لَهُ: الْمَعْرِفَةُ بِاللَّهِ، وَحُسْنُ الطَّاعَةِ لِلَّهِ، وَالصَّبْرُ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ".
رواه أبو نعيم عن أبي سعد مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: سُلَيْمَانُ بْنُ عيسى، وضاع.
وقد رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من غير طريقه (3) . وكذلك الحارث في مسنده (4) وأبو نعيم في الحلية، بإسناد فيه العزيز بن أبي رجاء.
قال الدارقطني: له تصنيف في العقل موضوع كله.
43 - حديث: "إِنَّ الْجَاهِلَ لا تَكْشِفُهُ إِلا عَنْ سَوْأَةٍ، وَإِنْ كَانَ حَصِيفًا ظَرِيفًا عِنْدَ النَّاسِ، وَالْعَاقِلُ لا تَكْشِفُهُ إِلا عَنْ فَضْلٍ، وَإِنْ كَانَ عَيِيًّا مَهِينًا عِنْدَ النَّاسِ".--------------------------------------------
(1) كذا في الأصلين، والذي في اللآلىء (العقيلي) .
(2) من طريق اسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك، ووقع في وجه آخر (إسحاق بن راشد) خطأ، وذكره البيهقي من وجه آخر، فيه علي بن الحسن الشامي، قال (وهو ضعيف) أقول: هو كذاب، ترجمته في اللسان 4/212 رقم 562، وذكره في اللآلىء عن الديلمي، بسند فيه عيسى بن إبراهيم القرشي] الهاشمي [وهو هالك متروك، وغيره.
(3) في اللآلىء عنه (ثنا مهدي بن ميمون، ثنا الحسن عن منصور عن ابن جريج إلخ) قال السيوطي (منصور بن إسماعيل الحراني. قال العقيلي: لا يتابع على حديثه) ولا أدري ما هذا؟ مهدي بن ميمون قديم. يروي عن الحسن البصري، لم يدركه الحكيم، والحسن البصري لا يروي عن ابن جريج، فكيف عن رجل عنه؟ فلا أدري، اختلط سند بسند، أم هناك مهدي بن ميمون متأخر
(4) عن داود بن المحبر، وهو هالك

رَوَاهُ الْحَارِثُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أبي الدرداء، وهو موضوع، وآفته: ميسرة ابن عبد ربه.
44 - حديث: "مَنْ كَانَتْ لَهُ سَجِيَّةٌ مِنْ عَقْلٍ، وَغَرِيزَةٍ مِنْ يَقِينٍ لَمْ تَضُرَّهُ ذُنُوبُهُ شَيْئًا. قِيلَ: وَكَيْفَ ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لأَنَّهُ كُلَّمَا أَخْطَأَ، لَمْ يَلْبَثْ أَنْ يَتُوبَ تَوْبَةً تَمْحُو ذُنُوبَهُ، وَيَبْقَى لَهُ فَضْلٌ يَدْخُلُ بِهِ الْجَنَّةَ. فَالْعَقْلُ نَجَاةٌ لِلْعَاقِلِ بِطَاعَةِ اللَّهِ، وَحُجَّةٌ عَلَى أَهْلِ مَعْصِيَةِ اللَّهِ".
رواه العقيلي عن أنس مرفوعًا، وهو موضوع آفته: ميسرة بن عبد ربه.
وقد رواه الحكيم الترمذي من طريقه، ورواه أبو نعيم في الحلية، وفي إٍسناده: سُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى السِّجْزِيُّ، وَهُوَ ضعيف.
45 - حديث أن ابن عباس قال لِعَائِشَةَ: يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، الرَّجُلُ يَقِلُّ قِيَامُهُ وَيَكْثُرُ رُقَادُهُ، وَآخَرُ يَكْثُرُ رُقَادُهُ وَيَقِلُّ قِيَامُهُ، أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم. فَقَالَ: أَحْسَنُهُمَا عَقْلا".
رواه الحارث في مسنده، وهو موضوع.
قال الدارقطني: كتاب العقل وضعه أربعة. أولهم ميسرة.
46 - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم، كان إذا بَلَغَهُ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ شِدَّةُ عِبَادَةٍ، سَأَلَ كَيْفَ عَقْلُهُ. فَإِنْ قَالُوا: حَسَنٌ. قَالَ: ارْجُوهُ، وَإِنْ قَالُوا غَيْرَ ذَلِكَ. قَالَ: لَنْ يَبْلُغَ صَاحِبُكُمْ حَيْثُ تَظُنُّونَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي الدرداء مرفوعًا، وفي إسناده: مروان بن سالم، متروك. وقد أخرج له ابن ماجة.
47 - حديث: "لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ: قُمْ. فَقَامَ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَدْبِرْ، فَأَدْبَرَ. ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ. ثُمَّ قَالَ: اقْعُدْ فَقَعَدَ. فَقَالَ: مَا خَلَقْتُ شَيْئًا هُوَ