📘 আন নাসিখ ওয়াল মানসুখ ওয়া তানযিলুল কুরআন - আল মানসুব লিয যুহরি (ইবনে শিহাব আজ-জুহরি - মৃত্যু 124 হিজরী)

الناسخ والمنسوخ وتنزيل القرآن - المنسوب للزهري (ابن شهاب الزهري)القسم: علوم القرآن وأصول التفسير
الكتاب: الناسخ والمنسوخ - وتنزيل القرآن بمكة والمدينة
المؤلف: محمد بن مسلم بن عبد الله بن شِهَاب الزهري (ت 124 هـ)
رواية: أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي (412 هـ)
المحقق: حاتم صالح الضامن [ت 1434 هـ]
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الثالثة، 1418 هـ - 1998 م
عدد الصفحات: 45
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 17 محرم 1433

الناسخ والمنسوخ للزهري المتوفى سنة 124 هـ
رواية أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي
ويليه تنزيل القرآن بمكة والمدينة

‌‌المقدمة
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسوله العربي الأمين.
هذا كتاب آخر في الناسخ والمنسوخ، وهو رابع كتاب يصدر لنا في علم الناسخ والمنسوخ التي صدر منها،
1 - الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى: لقتادة بن دعامة المتوفى سنة 117 هـ.
2 - المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ: لابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ.
3 - ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه: لابن البارزي المتوفى سنة 738 هـ.
والكتاب الذي نقدمه اليوم روي عن الامام الزّهريّ المتوفى سنة 124 هـ وهو من أقدم الكتب في هذا الباب.
واخيرا أرجو أن يكون عملي خالصا لوجهه، والحمد لله على ما أنعم، انه نعم المولى ونعم النصير.

‌‌الزهري وكتابه
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله الأصغر بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب بن مرّة.
تابعي من أهل المدينة. ولد سنة 58 هـ كان أوّل من دوّن الحديث وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء، نزل الشام واستقر بها.
وكان ثقة كثير الحديث والعلم والرواية. كتب الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز إلى عماله: عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحدا أعلم بالسنة الماضية منه.
وقال الليث بن سعد: ما رأيت عالما قط أجمع من ابن شهاب ولا أكثر علما منه.
توفي سنة 124 هـ (1).--------------------------------------------
(1) ينظر:
الطبقات الكبرى (القسم المتمم) 157 - 186.
المعارف 472.
حلية الأولياء 3/ 360.
طبقات الفقهاء 63.
وفيات الأعيان 4/ 177.
تأريخ الإسلام 5/ 136.
تذكرة الحفاظ 107.
العبر 1/ 158.
ميزان الاعتدال 4/ 40.
غاية النهاية 2/ 262.
تهذيب التهذيب 9/ 445.
النجوم الزاهرة 1/ 272.
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 2/ 457.
شذرات الذهب 1/ 162.
الأعلام 7/ 317.

أمّا‌‌ كتاب الناسخ والمنسوخ المنسوب إلى الزهري فقد وصل إلينا مع كتاب آخر ينسب إلى الزهري نفسه وهو تنزيل القرآن وقد نشر هذا الكتاب الأخير الدكتور صلاح الدين المنجد سنة 1963 فله فضل السبق في ذلك.
والكتابان في مخطوطة واحدة تحتفظ بها دار الكتب المصرية تحت رقم 1084 تفسير وهي صورة عن الأصل الموجود في جامعة برنستن بالولايات المتحدة في مجموعة يهودا (228 - 2).
وتقع هذه المصورة في 14 صفحة، وهي مكتوبة بخط نسخ قديم وليس عليها تأريخ النسخ ولا اسم الناسخ ومن المرجح انها من خطوط القرن السابع الهجري.
ويشمل كتاب تنزيل القرآن الصفحتين الأخيرتين فقط.
والكتابان برواية أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلميّ المتوفى سنة 412 هـ (*).--------------------------------------------
(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: الاسم ورد في المخطوط هكذا (أبي عبد الرحمن الحسين بن محمد السلميّ) وليس في السلميين من اسمه (الحسين بن محمد)، فرحج الدكتور حاتم الضامن - كما ترى - أنه (محمد بن الحسين المتوفى 412 هـ)،والله أعلم [هذا التعليق مستفاد من ط دار ابن القيم ودار ابن عفان تحقيق مصطفى الأزهري]

والرواية عن الزهري جاءت عن طريق الوليد بن محمد الموقري المتوفى سنة 182 هـ وهو من تلاميذه إلّا أنّه متروك الحديث لا يجوز الاحتجاج به.
ويبقى الشكّ في نسبة الكتاب إلى الزهري قائما والله تعالى أعلم، والحمد لله أولا وآخرا.

صفحة العنوان

الصفحة الأولى

الصفحة الاخيرة

‌‌الناسخ والمنسوخ للزهري المتوفى سنة 124 هـ
رواية أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي
ويليه تنزيل القرآن بمكة والمدينة

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام العالم الأوحد الورع زين الدين واعظ المسلمين أبو الحسن ابن إبراهيم بن غنائم بن نجا الأنصاري قال: أخبرنا الشيخ الإمام الجليل عمدة الملك أبو البركات المقرئ المعروف بالشهرزوري قال: ثنا الشيخ الإمام ابو سعد ابن عثمان بن محمد العجلي قال: ثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي، ثنا أحمد بن محمد الصرصري، ثنا أبو طلحة أحمد بن محمد بن يوسف ابن مسعدة الفزاري قال: ثنا أبو اسحاق إبراهيم بن الحسين بن علي الهمذاني
سنة ثمان وسبعين وثلاث مائة، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (1)، ثنا سفيان ابن سعيد الثوري (2)، ثنا أبو حصين (3) قال: ثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلميّ (4) قال: مرّ عليّ بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، بقاص يقصّ على الناس فقال له: علمت الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. فقال له عليّ، عليه السلام: هلكت وأهلكت (5).--------------------------------------------
(1) ت نحو 218 هـ. (تهذيب التهذيب 8/ 270).
(2) ت 161 هـ. (تهذيب التهذيب 4/ 111).
(3) عثمان بن عاصم بن حصين الاسدي الكوفي، ت 127 هـ. (تهذيب التهذيب 7/ 126).
(4) ت نحو 74 هـ. (نكت الهميان 178، الخلاصة 2/ 48). وجاء في الاصل: الحسين بن محمد السلمي، وهو خطأ وما اثبتناه هو الصواب.
(5) النحاس 5، ابن الجوزي 13.

وحدّثنا موسى بن إسماعيل (6)، ثنا حمّاد (7) عن عطاء بن السائب (8) عن [أبي] البختري (9) قال: مرّ عليّ، عليه السلام، بمسجد الكوفة فرأى قاصّا يقصّ على الناس فقال: من هذا؟ فقالوا: رجل يحدّث الناس. فقال عليّ، عليه السلام: هذا يقول: اعرفوني اعرفوني أنا فلان بن فلان. ثمّ قال: اسألوه هل يعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقالوا له: أمير المؤمنين يقول لك: تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. فقال عليّ؛ فلا يرجع يحدّث حديثا (10).
ثنا شعبة قال: ثنا أبو الوليد قال: أخبرني أبو الحصين قال: سمعت أبا عبد الرحمن السلميّ يقول: قال علي بن أبي طالب، كرّم الله وجهه، لرجل يقصّ على الناس: هل تعلم الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. فقال: هلكت وأهلكت (11).
حدثنا أبو نعيم [عن] سلمة (12) قال: ثنا نبيط بن شريط (13)، ثنا الضحّاك ابن مزاحم (14) قال؛ مرّ ابن عبّاس بقاص يقصّ فوكزه برجله ثم قال له: هل تدري الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. فقال له: هلكت وأهلكت (15).--------------------------------------------
(6) ت 223 هـ. (تهذيب التهذيب 10/ 333).
(7) حماد بن سلمة، ت 79 هـ. (تهذيب التهذيب 3/ 11).
(8) ت 137 هـ. (تهذيب التهذيب 7/ 203).
(9) سعيد بن فيروز، ت 83 هـ. (تهذيب التهذيب 4/ 73).
(10) النحاس 5، نواسخ القرآن 105.
(11) ابن سلامة 4.
(12) سلمة بن نبيط. (تهذيب التهذيب 4/ 158، الكواكب النيرات 235).
(13) صحابي. (الإصابة 6/ 422).
(14) تابعي، ت 102 هـ. (المعارف 457).
(15) ابن حزم 6.

وبه ثنا مسدّد (16)، ثنا حميد الحماني عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال: ورد في تفسير قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ} (17)، ثم قال: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ} (18)، {وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ} (19) فقال: هو ما قد نسخ.
وثنا مسدّد قال: ثنا عبد الوارث (20) عن حميد الأعرج (21) عن مجاهد (22): أَوْ نُنْسِها، قال نبدّل حكمها ونثبت خطّها.--------------------------------------------
(16) مسرد بن مسرهد البصري، ت 228 هـ. (تهذيب التهذيب 10/ 107).
(17) آل عمران 7.
(18) البقرة 106.
(19) آل عمران 7. وقول الضحاك في تفسير الطبري 3/ 173.
(20) عبد الوارث بن سعيد، ت نحو 180 هـ. (تهذيب التهذيب 6/ 441).
(21) ت 130 هـ. (تهذيب التهذيب 2/ 47).
(22) مجاهد بن جبر، تابعي، ت 103 هـ. (غاية النهاية 2/ 44). وقوله في تفسير الطبري 1/ 475.

‌‌أول الناسخ ما رواه محمد بن مسلم الزهري
ثنا إبراهيم، ثنا أبو يزيد، هو محمد بن يزيد الهذلي، ثنا الوليد بن محمد الموقري الأموي المديني قال: حدثني محمد بن مسلم الزهري قال: هذا كتاب منسوخ القرآن. قال الله تعالى: {ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها} (23). وقال عز وجل: {وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ} (24). وقال تعالى: {يَمْحُو اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ} (25).
وثنا إبراهيم، قال: ثنا أبو يزيد، ثنا الوليد بن محمد قال: حدثني محمد ابن مسلم الزهري قال: أوّل ما نسخ من القرآن من سورة البقرة القبلة. كانت نحو بيت المقدس، تحولت نحو الكعبة، فقال الله عز وجل: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ} (26). نسخ بقوله تعالى: {قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ} (27).--------------------------------------------
(23) البقرة 106.
(24) النحل 101.
(25) الرعد 39. وفي الأصل: يمح. و (يثبت) ساقطة من الأصل.
(26) البقرة 115.
(27) البقرة 144.

وأيضا في آية الصوم قال الله تعالى: {فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ} (28) و (مسكين) رواية. فكان أول الإسلام من شاء صام، ومن شاء افتدى بطعام مسكين. وقال فيها: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ}. نسخ منها: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (29).
وقال أيضا: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (30). كانوا في أوّل الصيام إذا صلّى الناس العتمة ونام أحدهم حرم عليه الطعام والشراب والنساء، وصلوا (6) الصيام حتى الليلة المقبلة.
فاختان رجل نفسه فجامع أهله بعد ما صلّى العتمة فنسخ ذلك فقال: {عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ} (31). وهو عمر ابن الخطّاب، رضي الله عنه، وامرأته الأنصارية أم عاصم بن عمر واسمها جميلة بنت أبي عاصم الذي حماه الدّبر أن يؤخذ رأسه وقتلوا يومئذ أبا الجيلان بن هذيل وأسروا خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة، فنسخ شأن الصوم والنساء فقال تعالى: {فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ--------------------------------------------
(28) البقرة 184.
(29) البقرة 185.
(30) البقرة 183. وفي الأصل: الصوم.
(31) البقرة 187. وينظر: أسباب النزول 45.

الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ} (32).
والذي أنزلت فيه آية الصوم هو صرمة بن أبي أياس، غلبته عينه فنام فحرم عليه الطعام والشراب حتى الليلة المقبلة فأنزل الله عز وجل الرخصة في الصوم والفرح والنسوة، وذلك [قوله تعالى: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ} (33).
قوله تعالى: {إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالأقربين} (34). نسخت بآية الميراث (35).
وقوله تعالى: {وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً} (36).
وذلك أنّ الرجل كان إذا طلّق زوجته كان أحقّ بردّها إن كان قد طلّقها ثلاثا. فلمّا أنزل الله عز وجل: {الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ} (37). فضرب الله حينئذ أجلا لمن مات أو لمن طلّق.
فقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ--------------------------------------------
(32) البقرة 187.
(33) من ابن سلامة 18 وابن الجوزي 18.
(34) البقرة 180. وينظر: الوسيط في تفسير القرآن المجيد 1/ 259.
(35) الآية 11 من النساء. وينظر: قتادة 35، ابن سلامة 16.
(36) البقرة 228.
(37) البقرة 229.

مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ} (38). فنسخها بآية الميراث التي فرض لهنّ فيها الربع والثّمن.
وقال تعالى: {وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ} (39). فنسخ منها (7) ما أحلّ من المشركات من نساء أهل الكتاب من اليهود والنصارى في النكاح.
وقال الله عز وجل: {وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} (40).
وقال تعالى: {لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها} (41). فيما فرض ان لم يستطع الحج ولا الجهاد أو لم يستطع أن يصلي قائما فيصلي جالسا. قال تعالى:
{وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ} (42) نسخت بقوله تعالى: {لا يُكَلِّفُ--------------------------------------------
(38) البقرة 240.
(39) البقرة 221.
(40) البقرة 229.
(41) البقرة 286.
(42) البقرة 284.

اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ} (43) أي لا يكتب على أحد إلّا ما فعل وما عمل.
وقال في سورة النساء: {وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ} (44). نسختها آية الميراث فيأخذ كلّ نفس ما كتب لها.
وفي أموال اليتامى قال: {وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} (45).
نسخت بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً} (46).
وقال تعالى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} … إلى قوله: {سَبِيلًا} (47).--------------------------------------------
(43) البقرة 286.
(44) النساء 8.
(45) النساء 6. وفي الأصل: فمن.
(46) النساء 10.
(47) النساء 15.

وهذه المرأة وحدها ليس معها رجل، فقال رجل كلاما، فقال الله عز وجل: {واللذان يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما} (48). أي فاعرضوا عن عذابهما.
وقال: لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهاً وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ (49).
قال أبو يزيد: بلغني أنّ الرجل كان في الجاهليّة لا يورّث امرأة أبيه، لا يورّثها من الميراث شيئا حتى تفتدي ببعض ما أعطوها.
قال ابن شهاب: فوعظ الله سبحانه في ذلك عباده المؤمنين ونهاهم عنه.
وقال تعالى: {وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمانُكُمْ (8) فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} (50).
قيل إنّ الرجل أول ما نزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة يحالف الرجل: إنّك ترثني وأرثك.
فنسخها الله عز وجل بقوله: {وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (51).--------------------------------------------
(48) النساء 16.
(49) النساء 19. وفي الاصل: ولا يحل.
(50) النساء 33. وفي المصحف الشريف: عقدت: ينظر: السبعة في القراءات 233. [قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: في المطبوعة، عقدت كما هي بالمصحف، فالصواب ما أثبت ولهذا علق عليه المحقق بما قال]
(51) الأنفال 75.

وقال تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ} (52).
وقال تعالى: {يسألونك عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما} (53).
فنسخها الله عز وجل بقوله سبحانه: {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (54).
وقال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ} … إلى قوله: {سُلْطاناً مُبِيناً} (55).
وقال تعالى: {لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ--------------------------------------------
(52) النساء 43.
(53) البقرة 219.
(54) المائدة 90.
(55) النساء 90 - 91.