وأما المُجْمَلات، فمثل احتجاجهم بنهي بعض الصحابة عن ذِكْر بعض خفيِّ العلم، كقول عليٍّ عليه السلام: «حدِّثوا الناسَ بما يَعْرِفُون، ودَعُوا ما يُنكِرون، أتحبُّون أن يُكَذَّبَ اللهُ ورسولُه؟»(1).
وقولِ عبد الله بن مسعود: «ما مِن رجلٍ يحدِّثُ قومًا بحديثٍ لا تبلُغه عقولُهم إلا كان فتنةً لبعضهم»(2).
وقولِ عبد الله بن عباس في تفسير بعض الآيات: «ما يُؤْمِنُك أني لو أخبرتُك بتفسيرها كَفَرْتَ، وكُفْرُك بها تكذيبُك بها»(3).
وهذه الآثار حقٌّ، لكن يُنَزِّلُ كلٌّ منهم ذاك الذي لم يُحَدَّث به على ما يدَّعيه هو من الأسرار والحقائق التي إذا كُشِفَت وُجِدَت من الباطل أو الكفر والنفاق(4).
حتى إن أبا حامدٍ في «منهاج القاصدين»(5)
وغيره هو وأمثالُه تمثَّل بما--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (127) دون قوله: «ودعوا ما ينكرون» فعند البيهقي في «المدخل إلى السنن» (610) وغيره.
(2) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 11) بمعناه.
(3) أخرجه ابن جرير (23/ 78) ، وأبو الشيخ في «العظمة» (256).
(4) انظر: «مناهج الأدلة» (133) ، و «فصل المقال» (35) لابن رشد، و «بيان تلبيس الجهمية» (2/ 115 - 119) ، و «مجموع الفتاوى» (13/ 260).
(5) كذا في الأصل، وهو سهوٌ أو تحريف من الناسخ، والصواب «منهاج العابدين» كما هو اسم كتاب أبي حامد المعروف المنسوب إليه، وفي نسبته نزاع، والبيتان فيه (50) مع آخرَين يشيران إلى أن المذكورَين هنا مضمَّنان من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ووقع اسم الكتاب على الصواب في «طبقات» السبكي (2/ 231).

أما «منهاج القاصدين» فلابن الجوزي اختصر به «الإحياء» ، وذكره المصنف في «التسعينية» (791) ، وهو مطبوع. وانظر: «مؤلفات الغزالي» (234، 355).