-‌‌ أحمد أمين:
- إن الأزهر لا يقبل الآراء العلمية الحرة، فخير طريقة لبث ما تراه مناسبا من أقوال المستشرقين … : 238.
- انظر شرح النووي على مسلم وشرح «مسلّم الثبوت»: 265.
- أن هذا التعديل كان من أكثر نقاد الحديث وخاصة المتأخرين منهم: 262.
- أن الوضّاع قد استغلوا فرصة إكثاره فزوروا عليه أحاديث لا تُعدُّ: 318.
- أنه [أبو هريرة] لم يكن يكتب، بل يحدث من ذاكرته … : 237.
- جماعة من العلماء الصادقين، نهضوا لتنقية الحديث مما ألمَّ به … : 262.
- فلم يأخذ ابن عباس بخبره … : 299.
- فهل اتجهوا في نقد الحديث إلى امتحان الكمأة … : 285.
- لم يكن مقتصرا على ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يحدّث بما أخبره به غيره … : 305.
- وبعضهم كان سليم النية يجمع كل ما أتاه على أنه صحيح … : 249.
- وأكثر هؤلاء النقاد - أي نقاد الحديث - عدلوا الصحابة كلهم إجمالا وتفصيلا … : 261.
- وتلمح أحاديث كثيرة لا تشك - وأنت تقرؤها - أنها وضعت لتأييد الأمويين والعباسيين … : 255.
- وحسبك دليلا على مقدار الوضع أن أحاديث التفسير التي ذكر عن أحمد بن حنبل … : 242.
- وعلى كل حال، مضى العصر الأول ولم يكن تدوين الحديث شائعاً، إنما كانوا يَرْوُونَهُ شفاهاً وحفظاً … : 304.
- وعلى كل فالذي جرى عليه العمل من أكثر نقاد الحديث - وخاصة المتأخرين - على أنهم عدّلوا كل صحابي … : 261.
- وقد أكثر بعض الصحابة من نقده على الإكثار في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … : 310.
- وقد وضع العلماء للجرح والتعديل قواعد ليس هنا محل ذكرها … : 269.
- وكان للاختلاف المذهبي أثر في التعديل والتجريح … : 266.
- وكالذي روي أن فاطمة بنت قيس روت أن زوجها طلقها … : 264.
- وكذلك في الفقه فلا تكاد تجد فرعا فقهيا إلا وحديث يؤيد هذا وحديث يؤيد ذاك … : 257.
- وهذا نقد من ابن عمر لطيف في الباعث النفسي: 287.
- ويظهر أن الصحابة أنفسهم في زمنهم كان يضع بعضهم موضع النقد وينزلون بعضا منزلة أسمى من بعض: 262.
- ويظهر أن هذا الوضع حدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم … : 238.
- يخيّل أليّ أن من أهم أسباب الوضع تغالي الناس إذ ذاك في أنهم لا يقبلون من العلم إلا على ما اتصل بالكتاب والسنة … : 258.