وهذا قول مخالف للغة ولعامة المفسرين إذ أنهم يرون أن التلاوة هنا بمعنى نقرأ ونقص؛ ومن المفسرين: ابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، والنسفي، وابن تيمية، وأبو حيان، وابن كثير، وأبو السعود، والشوكاني(1).
وبهذا يكون هذا المثال داخلا ضمن أمثلة الوجه الأول الذي هو القراءة.

‌‌الوجه الرابع: العمل.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ} [البقرة: 121].
ومعنى كلام السلف يدل عليه كقول ابن عباس: «يتبعونه حق اتباعه» ونحوه عن ابن مسعود، وعكرمة، وعطاء، والحسن، وقيس بن سعد، ومجاهد وصرح به(2).
ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).
وللسلف في الآية قول آخر: يقرأونه حق قراءته؛ وقال به عمر بن الخطاب(4).
وليس بينهما تعارض فالقراءة والاتباع من لوازم التلاوة؛ قال ابن عطية بعد ذكره للقراءة:
«وهذا أيضا يتضمن الاتباع، والامتثال»(5).--------------------------------------------
(1) جامع البيان 2/ 35. المحرر الوجيز 4/ 275.تفسير النسفي 3/ 226. الفتاوى 17/ 37. الجامع لأحكام القرآن 13/ 164. البحر المحيط 8/ 285. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 5. تفسير أبي السعود 7/ 2. فتح القدير ص 1279.
وأبو السعود: محمد بن محمد العمادي ولد سنة ست 890 هـ صنف (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن العظيم) ومات سنة 951 (طبقات المفسرين للأدنه وي 398.شذرات الذهب 4/ 398)
(2) جامع البيان 1/ 681.
(3) جامع البيان 1/ 681. معاني القرآن وإعرابه 1/ 203. معالم التنزيل ص 61. المحرر الوجيز 1/ 204. الجامع لأحكام القرآن 2/ 66. البحر المحيط 2/ 591. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 352.
(4) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 1/ 218.
(5) المحرر الوجيز 1/ 204.