ومن المفسرين: ابن جرير، والزَّجَّاج، والنَّحَّاس، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(1).
ويتبين مما تقدم، صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه تفسير الشيء بلازمه لأن من لوازم السحر العلم.

‌‌الوجه الثالث: الكذب.
‌‌الآية الأولى: قوله تعالى: {وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} [القمر: 2].
ولم أقف على من فسر السحر هنا بالكذب من السلف والمفسرين.
بل الذي يقولونه: إنه السحر المعروف.
وقال به من السلف: قتادة، والضحاك(2).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، والبغوي، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(3).

‌‌الآية الثانية: قوله تعالى: {وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ} [الأعراف: 116].
وهذا المثال كسابقه؛ لم أقف على من فسر السحر هنا بالكذب من السلف والمفسرين.
بل الذي يقولونه: أنه السحر المعروف.
وقال به من المفسرين: ابن جرير، والبغوي، وابن عطية، وابن كثير(4).
وبهذا يعود هذان المثالان إلى الوجه الأول وهو السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب.

‌‌الوجه الرابع: الجنون.
‌‌ومثل له ابن الجوزي بآيتين:--------------------------------------------
(1) جامع البيان 25/ 96. معاني القرآن وإعرابه 4/ 414. معاني القرآن للنحاس 6/ 368. معالم التنزيل ص 1169. المحرر الوجيز 5/ 58. الجامع لأحكام القرآن 16/ 65. البحر المحيط 9/ 380. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 5/ 525.
(2) جامع البيان 27/ 105.
(3) معاني القرآن للفراء 3/ 104. جامع البيان 27/ 105. معالم التنزيل ص 1252. المحرر الوجيز 5/ 212. الجامع لأحكام القرآن 17/ 83. البحر المحيط 10/ 34. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 192.
(4) جامع البيان 9/ 27. معالم التزيل 482. المحرر الوجيز 2/ 439. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 3/ 192.