يذوق عُسَيلتكِ(1) وتذوقي عُسَيلتَهُ»(2).
ونحوه عن أبو هريرة، أنس بن مالك، وابن عمر، وابن عباس(3).
ومن المفسرين: ابن جرير، والنَّحَّاس، والبغوي، والزَّمخشري، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(4).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه أصل اللفظ في اللغة؛ قال ابن فارس: «النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع(5)».

‌‌الوجه الثالث: العقد والوطء.
ومثل له ابن الجوزي بقوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} [النساء: 22].
ومعنى كلام السلف يدل عليه؛ كقول ابن عباس: «كل امرأة تزوجها أبوك أو ابنك، دخل بها أم لم يدخل، فهي عليك حرام»(6).
ومن المفسرين: الفرَّاء، وابن جرير، وابن عطية، والقرطبي، وأبو حيان، وابن كثير(7).
ويتبين مما تقدم صحة هذا الوجه في معنى الآية، ومأخذه العمل الشرعي؛ قال ابن قدامة: «مسألة: وإذا عقد على المرأة ولم يدخل بها فقد حرمت على ابنه وأبيه وحرمت عليه أمها»(8)، ونقل الإجماع على هذا ابن كثير فقال: «يحرم الله تعالى زوجات الآباء تكرمة لهم وإعظاما واحتراما--------------------------------------------
(1) شبه لذة الجماع بالعسل. النهاية في غريب الحديث 3/ 237، غريب الحديث لابن الجوزي 2/ 96.
(2) أخرجه البخاري (كتاب الطلاق، باب من أجاز طلاق الثلاث 5/ 2013، يرقم 4906).
(3) جامع البيان 2/ 631.
(4) جامع البيان 2/ 631. معاني القرآن للنحاس 1/ 206. معالم التنزيل ص 135. الكشاف 1/ 303. المحرر الوجيز
1/ 308. الجامع لأحكام القرآن 3/ 98. البحر المحيط 2/ 477. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 1/ 556.
(5) مقاييس اللغة ص 1009.
(6) تفسير القرآن العظيم لابن أبي حاتم 3/ 910.
(7) جامع البيان 4/ 400. المحرر الوجيز 2/ 31. الجامع لأحكام القرآن 5/ 68. البحر المحيط 3/ 574. تفسير القرآن العظيم لابن كثير 2/ 220.
(8) المغني 7/ 89.