📘 আত-তাতরীফ ফিত তাসহীফ (আল-জালাল আস-সুয়ুতী - মৃত্যু 911 হিজরী)

‌‌مُسْند عبد الله بن عَبَّاس رضي الله عنهما

36 - حَدِيث
ان النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لامْرَأَة من الانصار يُقَال لَهَا ام سِنَان مَا مَنعك ان تكون حججْت مَعنا قَالَت ناضخان كَانَا لاب فلَان زَوجهَا حج هُوَ وَابْنه على أَحدهمَا وَكَانَ الاخر يسْقِي عَلَيْهِ غلامنا
قَالَ القَاضِي عِيَاض كَذَا فِي رِوَايَة ابْن ماهان وَسقط عَلَيْهِ فِي رِوَايَة الْفَارِسِي وَغَيره قَالَ وَأرى هَذَا كُله تغييرا وان صَوَابه نسقي عَلَيْهِ نخلا لنا فتصحف مِنْهُ غلامنا وَكَذَا جَاءَ فِي البُخَارِيّ على الصَّوَاب وَيدل على صِحَّته قَوْله فِي رِوَايَة الاخر ينضخ عَلَيْهِ وَهُوَ بِمَعْنى يسْقِي عَلَيْهِ انْتهى قَالَ النَّوَوِيّ وَالْمُخْتَار ان الرِّوَايَة صَحِيحَة وَتَكون الزِّيَادَة الَّتِي ذكرهَا القَاضِي محذوفة مقدرَة وَهَذَا كثير فِي الْكَلَام
37 - حَدِيث
ان ابا اسرائيل نذر ان يَصُوم وَلَا يقْعد وَلَا يستظل وَلَا يتَكَلَّم فَأتي بِهِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُ اقعد واستظل وَتكلم وَكفر
قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي السّنَن كَذَا وجدته وَكفر وَعِنْدِي ان ذَلِك تَصْحِيف انما هُوَ وصم كَمَا هُوَ فِي سَائِر الرِّوَايَات
38 - حَدِيث
اللَّهُمَّ ذَا الْحَبل الشَّديد
قَالَ فِي النِّهَايَة كَذَا رَوَاهُ المحدثون بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَقَالَ الازهري الصَّوَاب الْحِيَل بِالْيَاءِ وَهُوَ الْقُوَّة

39 - حَدِيث طَاوس
قلت لِابْنِ عَبَّاس فِي الاقعاء على الْقَدَمَيْنِ فَقَالَ هِيَ السّنة فَقُلْنَا انا لنراه جفَاء بِالرجلِ
قَالَ الْقُرْطُبِيّ كَذَا صحت روايتنا فِيهِ بِفَتْح الرَّاء وَضم الْجِيم وَقَيده ابو عمر بن عبد الْبر بِكَسْر الرَّاء وَسُكُون الْجِيم وَكَانَ يَقُول من قَالَ بِالرجلِ فقد صحف وَلَا معنى لَهُ
قَالَ القَاضِي عِيَاض والاوجه عِنْدِي رِوَايَة الْجَمَاعَة وَيدل عَلَيْهِ اضافة الْجفَاء اليه فِي جلسته الْمَكْرُوهَة عِنْد الْعلمَاء وَأما الرجل فَلَا وَجه لَهُ انْتهى
40 - حَدِيث خطْبَة الْعِيد قَوْله
ثمَّ أقبل يشقهم حَتَّى جَاءَ النِّسَاء وَمَعَهُ بِلَال فَقَالَ {يَا أَيهَا النَّبِي إِذا جَاءَك الْمُؤْمِنَات يبايعنك} الاية ثمَّ قَالَ انتن على ذَلِك فَقَالَت امْرَأَة نعم يَا نَبِي الله لَا يدْرِي حِينَئِذٍ من هِيَ

قَالَ القَاضِي عِيَاض والقرطبي قَوْله حِينَئِذٍ تَصْحِيف وانما هُوَ
لَا يدْرِي حسن من هِيَ وَكَذَا ذكره البُخَارِيّ يَعْنِي بِهِ الْحسن بن مُسلم رَاوِي الحَدِيث عَن طَاوس
‌‌مُسْند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

41 - حَدِيث
ذكر رجل لرَسُول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع فِي الْبيُوع فَقَالَ من بَايَعت فَقل لَا خلابة فَكَانَ اذا بَايع قَالَ لَا خلابة
قَالَ القَاضِي عِيَاض هُوَ بياء مثناة تَحت بدل اللَّام وَكَانَ الرجل الثغ فَكُن يَقُولهَا هَكَذَا وَلَا يُمكنهُ ان يَقُول لَا خلابة قَالَ وَرَوَاهُ بَعضهم لَا خِيَانَة بالنُّون قَالَ وَهُوَ تَصْحِيف
42 - حَدِيث
وَنهى عَن النقير وَهِي النَّخْلَة تنسح نسحا
قَالَ النَّوَوِيّ هَكَذَا فِي مُعظم الرِّوَايَات بسين وحاء مهملتين أَي تقشر وَوَقع لبَعض الروَاة بِالْجِيم قَالَ القَاضِي وَغَيره وَهُوَ تَصْحِيف وَادّعى بعض الْمُتَأَخِّرين انه وَقع فِي مُسلم وَالتِّرْمِذِيّ بِالْجِيم وَلَيْسَ كَمَا قَالَ

43 - حَدِيث
اذكر الله فِي الغافلين مثل الشَّجَرَة الخضراء فِي وسط الشّجر قد تحات من الضريب
قَالَ يحيى بن سليم يَعْنِي بالضريب الْبرد الشَّديد قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي شعب الايمان وَالصَّوَاب هُوَ الضريب وَكَانَ ذَلِك فِي كتاب الصفار مُصحفا وَقَالَ عبد الغافر الْفَارِسِي فِي مجمع الغرائب قَوْله من الضريب يَعْنِي من الجليد وَهُوَ الَّذِي يَقع فِي شدَّة الْبرد وَأَوَان سُقُوط ورق الشّجر قَالَ وَرُوِيَ الضريد وَهُوَ وهم وَكَذَلِكَ الصريف وَهُوَ غلط
‌‌مُسْند عبد الله بن عَمْرو رضي الله عنهما

44 - حَدِيث
وَقت الْمغرب مَا لم يسْقط فَور الشَّفق
هُوَ بالفا فِي رِوَايَة أبي دَاوُد أَي بَقِيَّة حمرَة الشَّفق وَفِي رِوَايَة مُسلم وَالنَّسَائِيّ ثَوْر الشَّفق بالثاء الْمُثَلَّثَة وَهُوَ ثوران حمرته وانتشارها ومعناهما وَاحِد قَالَ الشَّيْخ ولي الدّين الْعِرَاقِيّ فِي شرح سنَن أبي دَاوُد وصحفه بَعضهم فَقَالَ نور الشَّفق بالنُّون وَلَو صحت الرِّوَايَة لَكَانَ لَهُ وَجه

‌‌مُسْند عبد الله بن مَسْعُود رضي الله عنه

45 - حَدِيث
كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ مَخَافَة السَّآمَة علينا
قَالَ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه حَدثنَا عَليّ بن عبد الله هُوَ ابْن الْمَدِينِيّ ثَنَا سُفْيَان قَالَ لما قدم الاعمش فَحدث بِهَذَا الحَدِيث
كَانَ رَسُول الله صلى الله عيه وَسلم يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ قَالَ لَهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء انما هُوَ يتخوننا فَقَالَ الاعمش وَالله لتسكتن أَو لاعرفنك انك لَا تحسن من الْعَرَبيَّة شَيْئا
وَقَالَ ابو احْمَد العسكري فِي كتاب التَّصْحِيف حَدثنِي ابي حَدثنَا عسل بن ذكْوَان حَدثنَا الْعَبَّاس بن مَيْمُون حَدثنَا الاصمعي حَدثنَا سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ حضرت الاعمش عِنْد أبي عَمْرو بن الْعَلَاء قَالَ الْعَبَّاس فَذَكرته لِابْنِ الشَّاذكُونِي فَقَالَ غلط الاصمعي انا حدثته عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن أبي جُزْء قَالَ شهِدت ابا عَمْرو عِنْد الاعمش فَحدث عَن عبد الله بن مَسْعُود انه قَالَ
كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ فَقَالَ ابو عَمْرو وانما هُوَ يتخوننا فَقَالَ الاعمش وَمَا يدْريك فَقَالَ وَالله ان شِئْت لأعلمنك ان الله تَعَالَى لم يعلمك من هَذَا كَبِير شَيْء فَسَأَلَ عَنهُ فَقيل ابو عَمْرو بن الْعَلَاء فَسكت ثمَّ قَالَ الاصمعي قد ظلمه ابو عَمْرو فَقَالَ يَتَخَوَّلنَا ويتخوننا جَمِيعًا فَمن قَالَ يَتَخَوَّلنَا يَقُول يستصلحنا يُقَال رجل خائل قَالَ وَمن قَالَ يتخوننا

قَالَ يتعهدنا وَسمعت ابا بكر بن دُرَيْد يَقُول التخول والتخون وَاحِد وَقَالَ ابو الطّيب النَّحْوِيّ فِي كتاب
//‌‌ مَرَاتِب النَّحْوِيين انا مُحَمَّد بن يحيى حَدثنَا الْمبرد حَدثنِي الْعَبَّاس بن مَيْمُون حَدثنَا الاصمعي عَن سُفْيَان الثَّوْريّ قَالَ كُنَّا عِنْد
// الاعمش وَعِنْده ابو عَمْرو بن الْعَلَاء فَحدث عَن أبي وَائِل عَن عبد الله قَالَ
كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ ثمَّ قَالَ الاعمش يتعاهدنا فَقَالَ لَهُ ابو عَمْرو اذا كَانَ يتعاهدنا ف يتخوننا فَأَما يَتَخَوَّلنَا ف يستصلحنا قَالَ ابو الطّيب والامر على مَا قَالَ ابو عَمْرو
46 - حَدِيث
الرِّبَا سَبْعُونَ بَابا
قَالَ الْعِرَاقِيّ الْمَعْرُوف انه بِالْمُوَحَّدَةِ وَكَذَا اخرجه ابْن مَاجَه فِي ابواب التِّجَارَات وتصحف على الْغَزالِيّ فِي
//‌‌ الاحياء بِالْمُثَنَّاةِ فَأوردهُ فِي كتاب
// ذمّ الرِّيَاء قَالَ وَفِي رِوَايَة الْبَزَّار
الرِّيَاء بضع وَسَبْعُونَ بَابا وَالشّرط مثل ذَلِك وَهَذِه الزِّيَادَة قد يسْتَدلّ بهَا على انه الرِّيَاء بِالْمُثَنَّاةِ لاقترانه مَعَ الشّرك انْتهى
47 - حَدِيث
ان كَلِمَاته بلغت ناعوس الْبَحْر
فِي النِّهَايَة قَالَ ابو مُوسَى كَذَا وَقع فِي صَحِيح مُسلم وَفِي سَائِر
الرِّوَايَات

//‌‌ قَامُوس الْبَحْر وَهُوَ وسط ولجته وَلَعَلَّه لم يجود كتبته فصحفه بَعضهم وَلَيْسَت هَذِه اللَّفْظَة اصلا فِي مُسْند اسحاق الَّذِي روى
// عَنهُ مُسلم هَذَا الحَدِيث غير انه قرنة بِأبي مُوسَى وَرِوَايَته فلعلها فِيهَا قَالَ وانما اورد نَحْو هَذِه الالفاظ لَان الانسان اذا طلبه لم يجده فِي شَيْء من الْكتب فيتحير فَإِذا نظر فِي كتَابنَا عرف أَصله وَمَعْنَاهُ
‌‌مُسْند عُثْمَان بن عَفَّان رضي الله عنه
48 - حَدِيث
الْمحرم لَا ينْكح وَلَا ينْكح عِنْده
اخرجه ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه وَقَالَ هَذِه الزِّيَادَة تَصْحِيف وَلَعَلَّه اراد غَيره
‌‌مُسْند عقبَة بن عَامر رضي الله عنه

49 - حَدِيث
وَمن تتبع المسمعة يسمع الله بِهِ
هُوَ بِالسِّين الْمُهْملَة من السمعة اراد الْمرَائِي وَرُوِيَ بِالْمُعْجَمَةِ قَالَ العسكري هُوَ المزاح

‌‌مُسْند عَليّ رضي الله عنه

50 - حَدِيث
ايتُوا الْمَسَاجِد حسرا ومقنعين فَإِن ذَلِك سِيمَا الْمُسلمين
ايتُوا من الاتيان وحسرا مكشوفي الرؤوس بِغَيْر قناع ومقنعين مغطي الرؤوس بالقناع وَأوردهُ فِي النِّهَايَة بِلَفْظ ابْنُوا الْمَسَاجِد حسرا وَأسْقط قَوْله مقنعين وَقَالَ أَي مكشوفة الْجدر لَا شرف لَهَا وَالظَّاهِر أَنه تَصْحِيف
51 - حَدِيث روى العسكري فِي
//‌‌ التَّصْحِيف وَابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه من طَرِيق ابي محلم قَالَ حَدثنِي من سمع شُعْبَة يَقُول حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمُنْكَدر قَالَ
// أهدي سعيد بن الْعَاصِ هَدَايَا لأهل الْمَدِينَة وَقَالَ لرَسُوله لَا تعذرني الا عِنْد عَليّ بن أبي طَالب وَقل لَهُ مَا فضلت عَلَيْك احدا فِي الْهَدِيَّة الا أَمِير الْمُؤمنِينَ عُثْمَان فَقَالَ عَليّ لما قَالَ لَهُ الرَّسُول ذَلِك
لشد مَا نفست على أُميَّة وضايقنى وَالله لَئِن وليتها لأنفضنها نفض القصاب التُّرَاب الوذمة قَالَ فَقَالَ لَهُ الاصمعي الثراب فَقَالَ شُعْبَة مَا سمعته الا التُّرَاب بِالتَّاءِ فتحاكما إِلَى أَي عَمْرو فَحكم كَمَا قَالَ شُعْبَة قَالَ ابو محلم الصَّوَاب مَا قَالَ شُعْبَة وَقَالَ

الثَّوْريّ صحف الاصمعي واصاب شُعْبَة وَالتُّرَاب الكروش والوذمة ذَوَات زَوَائِد وَزعم ابْن دُرَيْد ان اهل الحَدِيث قلبوه وانما الوذام التربة
52 - حَدِيث حَاطِب
كنت عريرا فيهم
فِي النِّهَايَة أَي مُلْصقًا قَالَ بعض الْمُتَأَخِّرين هَكَذَا الرِّوَايَة وَالصَّوَاب من جِهَة الْعَرَبيَّة كنت غريا أَي مُلْصقًا يُقَال غري فلَان بالشَّيْء اذا لزمَه وَمِنْه الغراء الَّذِي يلصق بِهِ قَالَ وَذكره الْهَرَوِيّ فِي الْعين الْمُهْملَة وَقَالَ كنت عريرا أَي غَرِيبا وَهَذَا تَصْحِيف مِنْهُ قَالَ ابْن الاثير اما الْهَرَوِيّ فَلم يصحف وَلَا شرح الا الصَّحِيح فَإِن الْأَزْهَرِي والجوهري والخطابي والزمخشري ذكرُوا هَذِه اللَّفْظَة بِالْعينِ المههملة فِي تصانيفهم وشرحوها بالغريب وَكَفاك بِوَاحِد مِنْهُم حجَّة للهروي فِيمَا روى وَشرح
53 - روى الْخَطِيب فِي تَارِيخه من طَرِيق عبد الْوَهَّاب بن الضَّحَّاك عَن اسماعيل بن عَبَّاس قَالَ سَمِعت جرير بن عُثْمَان قَالَ هَذَا الَّذِي يرويهِ النَّاس عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ سولم قَالَ لعَلي
أَنْت مني بمنزل هَارُون من مُوسَى حق وَلَكِن أَخطَأ السَّامع قلت فَمَا هُوَ فَقَالَ انما هُوَ
أَنْت مني بِمَنْزِلَة قَارون من مُوسَى قلت عَمَّن ترويه قَالَ سَمِعت الْوَلِيد بن عبد الْملك يَقُوله وَهُوَ على

الْمِنْبَر قَالَ الْخَطِيب عبد الْوَهَّاب بن الضَّحَّاك كَانَ مَعْرُوفا بِالْكَذِبِ فَلَا يَصح الِاحْتِجَاج بقوله
‌‌مُسْند عدي بن حَاتِم رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ

54 - حَدِيث
مَا يفرك من أَن يُقَال لَا اله الا الله
قَالَ الْحسن بن عبد الله العسكري هُوَ بِالْفَاءِ وَالْيَاء مَضْمُومَة وَمن لَا يضبطه يرويهِ بِفَتْح الْيَاء من يفرك وَهُوَ خطأ قَالَ ابو عبيد ان بعض الْمُحدثين رَوَاهُ بِفَتْح الْيَاء وَضم الْفَاء وَهَذَا تَصْحِيف وقلب للمعنى وَالصَّوَاب بِضَم الْيَاء يُقَال أفررت الرجل اذا فعلت بِهِ مَا يفر مِنْهُ
‌‌مُسْند عمرَان بن حُصَيْن رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا

55 - حَدِيث
من صلى قَائِما فَهُوَ أفضل وَمن صلى قَاعِدا فَلهُ نصف اجْرِ الْقَائِم وَمن صلى نَائِما فَلهُ نصف أجر الْقَاعِد
قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر نَائِما بالنُّون من النّوم وصحف بَعضهم هَذِه

اللَّفْظَة فَقَالَ بايماء بموحدة أَي بالاشارة كَمَا رُوِيَ
انه صلى الله عليه وسلم على ظهر الدَّابَّة يُومِئ ايماء
56 - قَالَ ابْن عَسَاكِر فِي تَارِيخه اُخْبُرْنَا ابو بكر مُحَمَّد بن أبي نصر بن أبي بكر اللفتواني اُخْبُرْنَا ابو صَادِق مُحَمَّد بن احْمَد بن جَعْفَر الْفَقِيه الاصبهاني اُخْبُرْنَا ابو الْحسن احْمَد بن أبي بكر بن مُحَمَّد بن زَنْجوَيْه الْمعدل الاصبهاني اُخْبُرْنَا ابو احْمَد الْحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قَالَ وَمِمَّا رُوِيَ على ثَلَاثَة اوجه قَالَ صلى الله عليه وسلم عِنْد ذكر الرّوم
فيغدرون فيوافونكم على ثَمَانِينَ غَايَة
روى
ثَمَانِينَ غابة بباء وَاحِدَة وغيايه بياءين واكثرهم يرويهِ ثَمَانِينَ غَايَة بياء وحدة تحتهَا نقطتان فَمن رَوَاهُ هَكَذَا قَالَ الْغَايَة الرَّايَة وَمن رَوَاهُ غياية بياءين قَالَ اراد السحابة وَمن رَوَاهُ غابة بباء تحتهَا نقطة قَالَ اراد الاجمة

‌‌مُسْند وابصة بن معبد رضي الله عنه

57 - حَدِيث
والاثم مَا حاك فِي صدرك وان أَفْتَاك النَّاس وأفتوك
حكى أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيّ ان الزَّمَخْشَرِيّ قَالَ هُوَ بِالْقَافِ وَالنُّون أَي ارضوك قَالَ وَالْمَحْفُوظ بِالْيَاءِ وَالْفَاء من الْفتيا قَالَ فِي النِّهَايَة وَالَّذِي رَأَيْته انا فِي الْفَائِق فِي بَاب الْحَاء وَالْكَاف افتوك بِالْفَاءِ وَفَسرهُ ب ارضوك وَجعل الْفتيا ارضاءمن الْمُفْتِي على انه قد جَاءَ عَن أبي زيد ان القنى الرِّضَا وأقناه اذا أرضاه
‌‌مُسْند أبي أُمَامَة رضي الله عنه

58 - حَدِيث
صَلَاة عَليّ إِثْر صَلَاة لَا لَغْو بَينهمَا كتاب فِي عليين
قَالَ ابْن النجار فِي تَارِيخه اخبرني شهَاب الْحَاتِمِي قَالَ سَمِعت ابا سعد بن السَّمْعَانِيّ يَقُول سَمِعت ابا الْعَلَاء احْمَد بن مُحَمَّد بن الْفضل الْحَافِظ يَقُول سَمِعت ابا الْعَبَّاس احْمَد بن ثَابت الطرقي الْحَافِظ يَقُول سَمِعت غير وَاحِد من اهل أَصْبَهَان مِمَّن أَثِق بِهِ ان عبد الْوَهَّاب الشِّيرَازِيّ املى عَلَيْهِم بِبَغْدَاد حَدِيث أبي أُمَامَة صَلَاة فِي إِثْر صَلَاة كتاب فِي عليين فصحف وَقَالَ
كنار فِي غلس وَكَانَ الامام مُحَمَّد بن ثَابت الخجندي حَاضرا فَقَالَ مَا معنى كنار فِي غلس فَقَالَ النَّار فِي الْغَلَس تكون أَضْوَأ

‌‌مُسْند ابي ايوب رضي الله عنه

59 - حَدِيث
من صَامَ رَمَضَان وَأتبعهُ سِتا من شَوَّال
قَالَ الْخَطِيب فِي تَارِيخه حَدثنَا القَاضِي عَليّ بن المحسن قَالَ سَمِعت مُحَمَّد بن الْعَبَّاس الخزاز يَقُول حضرت الصولي وَقد روى حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
من صَامَ رَمَضَان وَأتبعهُ سِتا من شَوَّال وَأتبعهُ شَيْئا من شَوَّال فَقلت ايها الشَّيْخ اجْعَل النقطتين اللَّتَيْنِ تَحت الْيَاء فَوْقهَا فَلم يعلم مَا قصدت لَهُ فَقلت انما هُوَ سِتا من شَوَّال فَرَوَاهُ على الصَّوَاب
حَدثنِي الازهري قَالَ سَمِعت ابا الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ يذكر ان الصوبي روى حَدِيث أبي أَيُّوب الانصاري عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ
من صَامَ رَمَضَان وأتبع سِتا من شَوَّال فصحف فَقَالَ فِيهِ
وَأتبعهُ شَيْئا من شَوَّال
60 - حَدِيث
ارْبَعْ من سنَن الْمُرْسلين الْحيَاء والتعطر والسواك والنكا ح
قَالَ النَّوَوِيّ فِي
//‌‌ شرح الْمُهَذّب قَوْله الْحيَاء هُوَ بِالْيَاءِ لَا بالنُّون قَالَ وانما ضبطته لاني رَأَيْت من صحفه وَقد ذكر الامام الْحَافِظ ابو مُوسَى الاصفهاني هَذَا الحَدِيث فِي كِتَابه
// الِاسْتِغْنَاء فِي اسْتِعْمَال الْحِنَّاء وأوضحه وَقَالَ وَقد رُوِيَ عَن عَائِشَة وَابْن عَبَّاس وَأنس كلهم عَن النَّبِي صلى الهل عَلَيْهِ وَسلم قَالَ وَاتَّفَقُوا على

لفظ الْحيَاء قَالَ وَكَذَا اورده الطَّبَرَانِيّ وَالدَّارَقُطْنِيّ وابو الشَّيْخ وَابْن مَنْدَه وابو نعمي وَغَيرهم من الْحفاظ والائمة قَالَ وَكَذَا هُوَ فِي مُسْند الامام احْمَد وَغَيره من الْكتب انْتهى
‌‌مُسْند ابي ذَر رضي الله عنه

61 - حَدِيث
شَرّ الكانزين برضف يحمى عَلَيْهِ فِي نَار جَهَنَّم فَيُوضَع على حلمة ثدي احدهم حَتَّى يخرج من نغض كتفه
قَالَ القَاضِي عِيَاض الكانزين بالنُّون وَالزَّاي من الْكَنْز وَوَقع عِنْد الطَّبَرِيّ الكاثرين بالثاء الْمُثَلَّثَة وَالرَّاء وَأرَاهُ تصحيفا اذ انما يُقَال للكثير المَال مكثر واما الكاثر فبمعنى الْكثير يُقَال هُوَ كثير وكاثر وَمِنْه قَوْله وانما الْعِزَّة للكاثر
أَي الْعدَد الْكثير انْتهى
62 - حَدِيث فِي
الابل صدقتها وَفِي الْبر صدقته
قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِي رِوَايَته قَالَهَا بالزاي وَقَالَ ابْن دَقِيق الْعِيد الَّذِي رَأَيْته فِي نُسْخَة من

//‌‌ الْمُسْتَدْرك الْبر بِضَم الْمُوَحدَة وبالراء الْمُهْملَة
//
‌‌مُسْند ابي رِفَاعَة رضي الله عنه

63 - حَدِيث
انْتَهَيْت إِلَى رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يخْطب فَلت يَا رَسُول الله رجل غَرِيب جَاءَ يَسْأَلك عَن دينه فَقَالَ عَليّ وَترك الْخطْبَة حَتَّى انْتهى الي فَتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا
كَذَا لفظ مُسلم وَلَفظ ابْن ابي شيبَة خلت قوائمه وَهُوَ بِمَعْنى حسبت قَالَ القَاضِي عِيَاض وَالنَّوَوِيّ والقرطبي ذكره ابْن قُتَيْبَة وَقَالَ بكرسي خلب بِضَم الْخَاء وَآخره بَاء مُوَحدَة وَفَسرهُ بالليف وَهُوَ تَصْحِيف مِنْهُ انما هُوَ خلت قَالُوا وَوَقع فِي نُسْخَة ابْن الْحذاء بكرسي خشب بِالْخَاءِ والشين المعجمتين وَهُوَ ايضا تَصْحِيف وَصَوَابه حسبت انْتهى

‌‌مُسْند ابي سعيد رضي الله عنه

64 -‌‌ حَدِيث
اصل كل دَاء الْبرد
قَالَ ابْن عَسَاكِر الصَّوَاب فِيهِ الْبردَة بِزِيَادَة هَاء يَعْنِي التُّخمَة وصحفه بَعضهم فَقَالَ الْبرد
65 - حَدِيث
السبَاع حرَام
هُوَ بِالسِّين الْمُهْملَة وَالْمُوَحَّدَة الْمُفَاخَرَة بِالْجِمَاعِ قَالَ فِي‌‌ النِّهَايَة وَرَوَاهُ بَعضهم بِالْمُعْجَمَةِ والمثناة التَّحْتِيَّة وَفَسرهُ بالمفاخرة بِكَثْرَة الْجِمَاع وَقَالَ ابو عمر انه تَصْحِيف وان كَانَ مَحْفُوظًا فَلَعَلَّهُ من تَسْمِيَة الزَّوْجَة شاعة
66 - حَدِيث

اتَّقوا فراسة الْمُؤمن
رَوَاهُ بَعضهم قرَابَة الْمُؤمن يَعْنِي فراسته وظنه الَّذِي هُوَ قريب من الْعلم وَالتَّحْقِيق يُقَال مَا هُوَ بعالم وَلَا قرَاب عَالم وَلَا قرَابَة عَالم وَلَا قريب علام ذكره فِي
// النِّهَايَة
//

67 - حَدِيث
اوشك ان يكون خير مَال الْمُسلم غنيمَة يتبع بهَا سعف الْجبَال
قَالَ ابْن حبَان فِي صَحِيحه هَكَذَا اُخْبُرْنَا أَو خَليفَة وانما هُوَ بالشين
‌‌مُسْند ابي قَتَادَة رضي الله عنه
68 - حَدِيث
خرجنَا مَعَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم حَتَّى اذا كُنَّا بالقاحة
قَالَ النَّوَوِيّ هِيَ بِالْقَافِ هَذَا هُوَ الصَّوَاب الْمَعْرُوف وَرَوَاهُ بَعضهم عَن البُخَارِيّ بِالْفَاءِ وَهُوَ وهم وَالصَّوَاب الْقَاف وَهُوَ وَاد على نَحْو ميل من السقيا
69 - قَوْله فِي الحَدِيث
فَقلت ايْنَ لقِيت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ تركته بتعهن وَهُوَ قَائِل السقيا
قَالَ النَّوَوِيّ قَائِل بِهَمْزَة بَين الالف وَاللَّام من القيلولة وَمَعْنَاهُ تركته بتعهن وَفِي عزمه ان يقيل بالسقيا وَلم يذكر القَاضِي عِيَاض فِي شرح مُسلم

وَصَاحب الْمطَالع وَالْجُمْهُور غير هَذَا وَرُوِيَ قَابل بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَهُوَ ضَعِيف وغريب وَكَأَنَّهُ تَصْحِيف
‌‌مُسْند أبي مُوسَى الاشعري رضي الله عنه

70 - حَدِيث
فَكَانَ مِنْهَا نقية قبلت المَاء
قَالَ النَّوَوِيّ الْمَشْهُور فِي يرواية البُخَارِيّ نقية بنُون مَفْتُوحَة ثمَّ قَاف مَكْسُورَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت مُشَدّدَة وَهُوَ بِمَعْنى طيبَة الَّذِي فِي رِوَايَة مُسلم وَرَوَاهُ الْخطابِيّ وَغَيره ثغبة بالثاء الْمُثَلَّثَة والغين الْمُعْجَمَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة قَالَ الْخطابِيّ وَهُوَ مستنقع المَاء وَالْجِبَال والصخور وَقَالَ القَاضِي عِيَاض وَصَاحب الْمطَالع هَذِه الرِّوَايَة غلط من الناقلين وتصحيف واحالة للمعنى لِأَنَّهُ انما جعلت هَذِه الاولى مثلا لما تنْبت والثغبة لَا تنْبت
‌‌مُسْند أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه

71 - حَدِيث
نَحن الاخرون السَّابِقُونَ يَوْم الْقِيَامَة بيد انهم اوتوا الْكتاب من قبلنَا واوتيناه من بعدهمْ

قَالَ القَاضِي عِيَاض كَذَا هوالحرف بيد بِفَتْح الْبَاء وَسُكُون الْيَاء وَكَذَا روينَاهُ عَن شُيُوخنَا فِي هَذَا الحَدِيث فِي الاصول وَوَقع عِنْد السَّمرقَنْدِي وَعند الطَّبَرَانِيّ بأيد وَلَيْسَ هَذَا من ذَلِك وَقد صحف وَالصَّوَاب الاول
وَقيل تصح رِوَايَة بأيد هُنَا أَي بِقُوَّة اعطاناها الله تَعَالَى وفضنا بهَا لقبُول امْرَهْ وطاعته وعَلى هَذَا يكون انهم بعده مَكْسُورَة لابتداء الْكَلَام واستئناف التَّفْسِير
72 - حَدِيث
يَمِين الله ملأى لَا يغيضها نَفَقَة سحاء اللَّيْل وَالنَّهَار إِلَى ان قَالَ
وَبِيَدِهِ الاخرى الْقَبْض يرفع ويخفض
قَالَ القَاضِي عِيَاض الْمَعْرُوف ضَبطه بِالْقَافِ وَالْمُوَحَّدَة وَعند الْفَارِسِي الْفَيْض بِالْفَاءِ وَالْيَاء بِاثْنَتَيْنِ تحتهَا وَلَا يَصح
73 - حَدِيث
مثل الْبَخِيل والمتصدق
القَاضِي عِيَاض وَقع فِي هَذَا الحَدِيث اوهام من الروَاة وتصحيف وتحريف فِي قَوْله عَلَيْهِمَا جنتان صَوَابه بالنُّون بِلَا شكّ وصحف من رَوَاهُ بِالْبَاء الْمُوَحدَة

وَقَوله
سبغت عَلَيْهِ أَو مرت كَذَا فِي النّسخ بالراء وَصَوَابه مدت بِالدَّال بِمَعْنى سبغت وَفِي البُخَارِيّ مادت بدال مُخَفّفَة أَي مَالَتْ وَرَوَاهُ بَعضهم مارت أَي ذهبت وَجَاءَت لكمالها
وَقَوله
حَتَّى تجن بنانه رِوَايَة الْجُمْهُور بِالْجِيم وَالنُّون أَي تستر وَهُوَ الصَّوَاب وَرَوَاهُ بَعضهم بالثاء الْمُثَلَّثَة وَهُوَ وهم وتصحيف
74 - حَدِيث
جف الْقَلَم بِمَا أَنْت لَاق فاختص على ذَلِك أَو ذَر
الْمَعْرُوف فاختص اخره صَاد مُهْملَة قَالَ زين الْعَرَب فِي
//‌‌ شرح المصابيح قَالَ عُلَمَاء الحَدِيث وَرُوِيَ فاقتصر بالراء وهووهم وتصحيف
//
75 - حَدِيث
النَّار جَبَّار