📘 আস-সুনানুল আবইয়ান ওয়াল মাওরিদুল আমআন ফিল মুহাকামাতি বাইনাল ইমামাইনি ফিস সানাদিল মুআনআন (ইবনে রাশিদ - মৃত্যু 721 হিজরী)

ذَلِك شَيْئا وَلم يكن قادحا وَلَا يدْخل هُنَا قَوْلك إِن الْمُرْسل من الرِّوَايَات فِي أصل قَوْلنَا وَقَول أهل الْعلم بالأخبار لَيْسَ بِحجَّة لما قُلْنَاهُ من الِاتِّفَاق على عَدَالَة الْجَمِيع وَلذَلِك قبل الْجُمْهُور مراسل الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم كَابْن عَبَّاس وَغَيره من صغَار الصَّحَابَة مِمَّن هُوَ أَصْغَر سنا مِنْهُ
وبيقين نعلم أَن ابْن عَبَّاس لم يسمع من النَّبِي صلى الله عليه وسلم كل مَا رَوَاهُ مِمَّا قَالَ فِيهِ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَو عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
وَقد بَين ذَلِك أَبُو عمَارَة الْبَراء بن عَازِب الْأنْصَارِيّ الْحَارِثِيّ الْكُوفِي رَضِي الله عَنهُ

أَنا مُحَمَّد بن عبد الْخَالِق أَنا أَحْمد بن عبد الله بن الْحُسَيْن أَنا أَحْمد ابْن مُحَمَّد بن أَحْمد أَنا الْمُبَارك بن عبد الْجَبَّار أَنا عَليّ بن أَحْمد ابْن عَليّ أَنا أَحْمد بن إِسْحَاق بن خربَان أَنا الْحسن بن عبد الرَّحْمَن بن خَلاد نَا عبد الْوَهَّاب بن رَوَاحَة الْعَدوي نَا أَبُو كريب نَا إِسْحَاق بن مَنْصُور عَن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف عَن أَبِيه عَن أبي إِسْحَاق قَالَ سَمِعت الْبَراء يَقُول لَيْسَ كلنا كَانَ يسمع حَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَانَت لنا ضَيْعَة وأشغال وَلَكِن النَّاس لم يَكُونُوا يكذبُون يَوْمئِذٍ فَيحدث الشَّاهِد الْغَائِب
وَقد قدمنَا نَحوا من ذَلِك عَن أنس بن مَالك
قَالَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن الْحُسَيْن البغداذي وَسمعت مُحَمَّد بن نصر يَقُول سَأَلت أَبَا عبد الله كم روى ابْن عَبَّاس عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم سَمَاعا قَالَ عشرَة أَحَادِيث وَقَالَ يحيى بن سعيد الْقطَّان تِسْعَة أَحَادِيث
فَانْظُر مِقْدَار مَا سمع مِمَّا روى عَنهُ فَهُوَ من أَصْحَاب الألوف رُوِيَ لَهُ

ألف حَدِيث وسِتمِائَة حَدِيث وَسِتُّونَ حَدِيثا فِيمَا قَالَ أَبُو مُحَمَّد بن حزم
وَقَالَ البرقي الَّذِي حفظ عَنهُ من الحَدِيث نَحْو من أَرْبَعمِائَة حَدِيث يَعْنِي البرقي وَالله أعلم مَا صَحَّ على أَن البرقي لَيْسَ فِي الْحِفْظ من رجال ابْن حزم وَقد خرج لَهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مائَة حَدِيث وَأَرْبَعَة وَثَلَاثُونَ حَدِيثا اتفقَا مِنْهَا على خَمْسَة وَسبعين وَانْفَرَدَ البُخَارِيّ بِمِائَة وَعشرَة وَمُسلم بِتِسْعَة وَأَرْبَعين فِيمَا ذكر ابو الْفرج بن الْجَوْزِيّ رحمه الله
وَقَالَ الإِمَام الْحَافِظ الأوحد أَبُو حَاتِم مُحَمَّد بن حبَان البستي رحمه الله وَإِنَّمَا قبلنَا أَخْبَار أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَا رووها عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَإِن لم يبينوا السماع فِي كل مَا رووا وبيقين يعلم أَن أحدهم رُبمَا سمع الْخَبَر عَن صَحَابِيّ آخر وَرَوَاهُ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر ذَلِك الَّذِي سَمعه مِنْهُ لأَنهم صلوَات الله عَلَيْهِم وَرَحمته ورضوانه وَقد فعل كلهم أَئِمَّة سادة قادة عدُول نزه الله جلّ وَعلا أقدار أَصْحَاب

رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عَن أَن يلزق بهم الوهن وَفِي قَوْله صلى الله عليه وسلم
أَلا ليبلغ الشَّاهِد مِنْكُم الْغَائِب
أعظم الدَّلِيل على أَن الصَّحَابَة كلهم عدُول لَيْسَ فيهم مَجْرُوح وَلَا ضَعِيف إِذْ لَو كَانَ فيهم أحد غير عدل لاستثني فِي قَوْله صلى الله عليه وسلم وَقَالَ أَلا ليبلغ فلَان وَفُلَان مِنْكُم الْغَائِب فَلَمَّا أجملهم فِي الذّكر بِالْأَمر بالتبليغ من بعدهمْ دلّ ذَلِك على أَنهم كلهم عدُول وَكفى بِمن عدله رَسُول الله صلى الله عليه وسلم شرفا انْتهى مَا أوردناه مِمَّا أردناه من كَلَام أبي حَاتِم البستي
واستدلاله بِهَذَا من الحَدِيث صَحِيح حسن وَالْإِجْمَاع شَاهد على ذَلِك
وَمَا أحسن مَا قَالَه الإِمَام أَبُو عَمْرو النصري فِي تَحْرِير هَذَا الْمَعْنى من أَن الْأمة مجمعة على تَعْدِيل جَمِيع الصَّحَابَة وَمن لابس الْفِتَن مِنْهُم فَكَذَلِك بِإِجْمَاع الْعلمَاء الَّذين يعْتد بهم فِي الْإِجْمَاع إحسانا للظن بهم ونظرا إِلَى مَا تمهد لَهُم من المآثر وَكَأن الله سبحانه وتعالى أتاح الْإِجْمَاع على ذَلِك لكَوْنهم نقلة الشَّرِيعَة
وَهَذَا الَّذِي قَالَه الإِمَام أَبُو عَمْرو النصري رحمه الله فقد سبقه إِلَى تحريره إِمَام الْحَرَمَيْنِ أَبُو الْمَعَالِي عبد الْملك بن عبد الله الْجُوَيْنِيّ وَإِنَّمَا جمع أَطْرَاف كَلَامه وَأتي بِمَعْنَاهُ وَمَا راق من أَلْفَاظه الْحرَّة الجزلة
فَإِن اعترضت أَيْضا أَيهَا الإِمَام بِإِمْكَان احْتِمَال الْإِرْسَال عَن تَابِعِيّ إِذْ يحْتَمل أَن يكون الصَّحَابِيّ رَوَاهُ عَن تَابِعِيّ عَن صَحَابِيّ عَن

رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَلَكِن أرْسلهُ قُلْنَا نَادِر بعيد فَلَا عِبْرَة بِهِ وَغَايَة مَا قدر عَلَيْهِ الْحفاظ المعتنون أَن يبرزوا من ذَلِك أَمْثِلَة نزرة تجْرِي مجْرى الْملح فِي المذاكرات والنوادر فِي النوادي
فَمن ذَلِك مَا قريء وَأَنا أسمع بثغر الْإسْكَنْدَريَّة المحروس على أبي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الْخَالِق بن طرخان الْأمَوِي
قَالَ أَنا أَبُو الْحسن عَليّ بن أبن الْكَرم نصر بن الْمُبَارك الْأنْصَارِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو الْفَتْح الكروخي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو عَامر مَحْمُود بن الْقَاسِم الْأَزْدِيّ وَأَبُو بكر أَحْمد بن عبد الصَّمد الغورجي وَأَبُو نصر عبد الْعَزِيز بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد الترياقي سَمَاعا عَلَيْهِم قَالُوا أَنا أَبُو مُحَمَّد عبد الْجَبَّار بن مُحَمَّد الجراحي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن أَحْمد بن مَحْبُوب المحبوبي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ نَا عبد بن حميد قَالَ حَدثنِي يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن سعد عَن أَبِيه عَن صَالح بن كيسَان عَن ابْن شهَاب قَالَ حَدثنِي سهل بن سعد السَّاعِدِيّ قَالَ رَأَيْت مَرْوَان ابْن الحكم جَالِسا فِي الْمَسْجِد فَأَقْبَلت حَتَّى جَلَست إِلَى جنبه فَأخْبرنَا أَن زيد بن ثَابت أخبرهُ أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أمْلى عَلَيْهِ {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ من الْمُؤمنِينَ غير أولي الضَّرَر وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيل الله} قَالَ فَجَاءَهُ ابْن أم مَكْتُوم وَهُوَ يملها عَليّ فَقَالَ يَا رَسُول الله وَالله لَو اسْتَطَعْت الْجِهَاد لَجَاهَدْت وَكَانَ رجلا أعمى فَأنْزل الله على رَسُوله مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وَفَخذه على فَخذي فَثقلَتْ حَتَّى هَمت ترض فَخذي ثمَّ سري عَنهُ فَأنْزل الله عَلَيْهِ {غير أولي الضَّرَر}
هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح وَفِي هَذَا الحَدِيث

رِوَايَة رجل من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن رجل من التَّابِعين روى سهل بن سعد الْأنْصَارِيّ عَن مَرْوَان بن الحكم ومروان لم يسمع من النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَهُوَ من التَّابِعين
انْتهى كَلَام أبي عِيسَى خرجه فِي جَامعه
وَهَذَا السَّنَد أَعلَى سَنَد يُوجد فِيهِ شرقا وغربا وَالْحَمْد لله
الْجَواب الثَّانِي وَهُوَ خَاص أَن نقُول
قد اطَّلَعْنَا وَالْحَمْد لله أَيهَا الإِمَام على صِحَة السماع لعبد الله بن يزِيد من أبي مَسْعُود وأحضرنا مِنْهُ مَا غَابَ عَنْك الإِمَام الْكَبِير أَبُو عبد الله البُخَارِيّ رحمه الله فِي جَامعه الصَّحِيح حَسْبَمَا ذَكرْنَاهُ قبل من حَدِيثه الَّذِي ذكره فِي الْمَغَازِي مَنْصُوصا فِيهِ على السماع بِمَا أغْنى عَن إِعَادَته
فَمن حكم بِصِحَّتِهِ وَقَبله وَأدْخلهُ فِي كِتَابه اطلع على صِحَة السماع فِيهِ وَعلم مِنْهُ مَا لم تعلم هَذَا إِن قَدرنَا مِنْهُ مُرَاعَاة هَذَا الِاحْتِمَال النَّادِر من رِوَايَة الصاحب عَن التَّابِع وَمَا أبعد مراعاته فَلَا نعلم قَالَ بِهِ من يعْتَمد من أَئِمَّة الحَدِيث

وَأما حَدِيث عبد الله عَن حُذَيْفَة فقد خرجته أَنْت أَيهَا الإِمَام جَريا على شرطك وَلم يُخرجهُ هُوَ إِمَّا لعِلَّة اطلع عَلَيْهَا بسعة علمه لم تطلع أَنْت عَلَيْهَا كالمعلوم مِنْهُ فِيمَا اتّفق لَك مَعَه حَسْبَمَا كتب إِلَيْنَا مخبرا بِهِ غير مرّة الشَّيْخ شهَاب الدّين أَبُو الْمَعَالِي أَحْمد بن أبي حَامِد مُحَمَّد ابْن أبي الْحسن عَليّ بن مَحْمُود المحمودي الصَّابُونِي الْمصْرِيّ
وَمن أصل سَمَاعه نقلت بِحَق سَمَاعه على الشَّيْخ الْأمين الْمُحدث أبي الْقَاسِم عبد الرَّحِيم بن يُوسُف بن هبة الله بن مَحْمُود بن الطُّفَيْل الدِّمَشْقِي قَالَ أَنا الإِمَام الْحَافِظ أَبُو طَاهِر السلَفِي الْأَصْبَهَانِيّ سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ سَمِعت القَاضِي أَبَا الْفَتْح إِسْمَاعِيل بن عبد الْجَبَّار الماكي بقزوين من أصل كِتَابه الْعَتِيق بِخَطِّهِ يَقُول سَمِعت أَبَا يعلى الْخَلِيل بن عبد الله بن أَحْمد الخليلي الْحَافِظ إملاء يَقُول أَنا أَبُو مُحَمَّد الْحسن بن أَحْمد بن مُحَمَّد المخلدي فِي كِتَابه أَنا أَبُو حَامِد الْأَعْمَش الْحَافِظ قَالَ كُنَّا عِنْد مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ بنيسابور فجَاء مُسلم بن الْحجَّاج فَسَأَلَهُ عَن حَدِيث عبيد الله بن عمر عَن أبي الزبير عَن جَابر بعثنَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم
//

فِي سَرِيَّة ومعنا أَبُو عُبَيْدَة فساق لَهُ الحَدِيث بِطُولِهِ فَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل نَا ابْن أبي أويس نَا أخي
//‌‌ أَبُو بكر عَن سُلَيْمَان بن بِلَال عَن عبيد الله عَن أبي الزبير عَن جَابر الْقِصَّة بِطُولِهَا فَقَرَأَ عَلَيْهِ إِنْسَان حَدِيث حجاج بن مُحَمَّد عَن ابْن جريح عَن مُوسَى بن عقبَة نَا سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ
كَفَّارَة الْمجْلس واللغو إِذا قَامَ العَبْد أَن يَقُول سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك
فَقَالَ لَهُ مُسلم فِي الدُّنْيَا أحسن من هَذَا الحَدِيث ابْن جريح عَن مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل يعرف بِهَذَا الْإِسْنَاد حَدِيث فِي الدُّنْيَا
فَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل إِلَّا أَنه مَعْلُول
قَالَ مُسلم لَا إِلَه إِلَّا الله وارتعد أَخْبرنِي بِهِ
قَالَ اسْتُرْ مَا ستر الله هَذَا حَدِيث جليل رُوِيَ عَن الْحجَّاج عَن ابْن جريح

فألح عَلَيْهِ وَقبل رَأسه وَكَاد أَن يبكي فَقَالَ اكْتُبْ إِن كَانَ وَلَا بُد
نَا مُوسَى بن إِسْمَاعِيل نَا وهيب نَا مُوسَى بن عقبَة عَن عون بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم كَفَّارَة الْمجْلس
فَقَالَ مُسلم لَا يبغضك إِلَّا حَاسِد وَأشْهد أَن لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مثلك
قلت وَقد روى هَذَا الحَدِيث البُخَارِيّ فِي تَارِيخه الصَّغِير
أَنا غير وَاحِد مِنْهُم الْفَقِيه السّري الْفَاضِل الْجَلِيل أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهِيم ابْن القَاضِي أبي الْوَلِيد ابْن الْحَاج فِيمَا أذن لي فِيهِ عَن الرِّوَايَة أبي الْحسن الشاري عَن الْحَافِظ أبي الْحسن عَليّ بن عَتيق بن مُؤمن الخزرجي الْقُرْطُبِيّ عَن أبي الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد بن موهب قَالَ أَنا العذري أَبُو الْعَبَّاس قلت وَمن خطه نقلت وَمن أصل سَمَاعه على أبي ذَر قَالَ أَنا الشَّيْخ أَبَا ذَر عبد بن أَحْمد الْهَرَوِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ بِمَكَّة شرفها الله قَالَ أَنا أَبُو عَليّ زَاهِر بن أَحْمد الْفَقِيه بسرخس قَالَ أَنا أَبُو مُحَمَّد زنجوية بن مُحَمَّد النَّيْسَابُورِي قَالَ نَا مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل البُخَارِيّ قَالَ نَا مُحَمَّد بن سَلام قَالَ أَنا مخلد بن يزِيد قَالَ أَنا بن جريح قَالَ

حَدثنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ من جلس فَقَالَ سُبْحَانَكَ رَبنَا وَبِحَمْدِك فَهُوَ كَفَّارَة
قَالَ البُخَارِيّ نَا مُوسَى عَن وهيب قَالَ نَا سُهَيْل عَن عون بن عبد الله ابْن عَتبه قَوْله وَهَذَا أولى وَلم يذكر مُوسَى بن عقبَة سَمَاعا من سُهَيْل وَهُوَ سُهَيْل بن ذكْوَان مولى جوَيْرِية وهم إخْوَة سُهَيْل وَعباد وَصَالح وَمُحَمّد بَنو أبي صَالح وهم من أهل الْمَدِينَة انْتهى كَلَام البُخَارِيّ
كَذَا وَقع بِخَط العذري عَن وهيب نَا سُهَيْل عَن عون بن عبد الله وَهُوَ خلاف مَا ذَكرْنَاهُ قبل من طَرِيق الخليلي حَيْثُ قَالَ عَن وهيب عَن مُوسَى بن عقبَة بن عون
وَوَقع أَيْضا هُنَا خلاف آخر من حَيْثُ جعله هُنَا مَوْقُوفا على عون وَجعله فِيمَا قدمْنَاهُ مُرْسلا فَهَذِهِ زِيَادَة عِلّة فِي الحَدِيث وَلَعَلَّ البُخَارِيّ رَوَاهُ من طَرِيق وهيب تَارَة عَن سُهَيْل عَن عون مَوْقُوفا وَأُخْرَى عَن مُوسَى بن عقبَة عَن عون مُرْسلا وَرِوَايَة وهيب عَن مُوسَى بن عقبَة مَعْرُوفَة فِي الْجُمْلَة

وَقد ذكر الغساني فِي هَذِه الْحِكَايَة فِي تَقْيِيد المهمل من طَرِيق الْحَاكِم كَمَا وَقعت فِي التَّارِيخ الْمَعْنى وَاحِد وسمى أَبَا حَامِد بِأَحْمَد بن حمدون الْقصار
قلت وَقد أَخْبرنِي بِحَدِيث حجاج عَن ابْن جريح الشَّيْخ الإِمَام شمس الدّين أَبُو الْفرج عبد الرَّحْمَن بن أَحْمد بن عبد الْملك الْمَقْدِسِي سَمَاعا عَلَيْهِ قَالَ أَنا الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم فَقِيه أهل الشَّام تَقِيّ الْقُضَاة جمال الدّين أَبُو الْقَاسِم عبد الصَّمد بن مُحَمَّد بن أبي الْفضل الْأنْصَارِيّ ابْن الحرستاني قِرَاءَة عَلَيْهِ وَأَنا حَاضر قَالَ أَنا الشَّيْخ الْفَقِيه جمال الْإِسْلَام أَبُو الْحسن عَليّ بن الْمُسلم بن مُحَمَّد السّلمِيّ قِرَاءَة عَلَيْهِ وَنحن نسْمع أَنا أَبُو نصر الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن طلاب الْخَطِيب قِرَاءَة عَلَيْهِ وَنحن نسْمع أَنا أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن جَمِيع الغساني قِرَاءَة عَلَيْهِ نَا أَبُو مُحَمَّد جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ الهمذاني نَا هِلَال بن الْعَلَاء نَا حجاج بن مُحَمَّد نَا ابْن جريح أَخْبرنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ من جلس فِي مجْلِس كثر فِيهِ لغطه فَقَالَ قبل أَن يقوم سُبْحَانَكَ رَبنَا وَبِحَمْدِك لَا إِلَه إِلَّا أَنْت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك إِلَّا غفر لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسه

ورويناه أَيْضا من طَرِيق أبي عِيسَى التِّرْمِذِيّ بسندنا الْمُتَقَدّم إِلَيْهِ قَالَ نَا أَبُو عُبَيْدَة بن أبي السّفر الْكُوفِي واسْمه أَحْمد بن عبد الله الهمذاني قَالَ نَا الْحجَّاج بن مُحَمَّد قَالَ قَالَ ابْن جريح أَخْبرنِي مُوسَى بن عقبَة عَن سُهَيْل بن أبي صَالح عَن أَبِيه عَن أبي هُرَيْرَة قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم من جلس فِي مجْلِس فَكثر فِيهِ لغطه فَقَالَ قبل أَن يقوم من مَجْلِسه ذَلِك سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك أشهد أَن لَا إِلَه إِلَّا أَنْت أستغفرك وَأَتُوب إِلَيْك إِلَّا غفر لَهُ مَا كَانَ فِي مَجْلِسه ذَلِك هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح غَرِيب من هَذَا الْوَجْه لانعرفه من حَدِيث سُهَيْل إِلَّا من هَذَا الْوَجْه انْتهى
أَو يكون تَركه للاختصار
فقد روينَا بِالْإِسْنَادِ الْمُتَقَدّم إِلَى الخليلي قَالَ سَمِعت أَحْمد بن أبي مُسلم الْحَافِظ وَعبد الْوَاحِد بن بكر الصُّوفِي قَالَا سمعنَا ابْن عدي الْحَافِظ قَالَ سَمِعت الْحسن بن الْحُسَيْن يَقُول سَمِعت إِبْرَاهِيم بن معقل يَقُول سَمِعت البُخَارِيّ يَقُول مَا أدخلت فِي كتاب الْجَامِع إِلَّا مَا صَحَّ وَقد تركت من الصِّحَاح قَالَ يَعْنِي خوفًا من التَّطْوِيل

فَالنَّاس يَرْحَمك الله تبع لهَذَا الإِمَام الْكَبِير الْمُتَّفق عَلَيْهِ بِلَا مدافعة وَإِنَّمَا اقتداؤك بِهِ واقتباسك من أنواره وَأَنت وَارِث علمه وحائز الخصل بعده وَأما النَّاس بعدكما فتبع لَكمَا
روينَا بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور إِلَى الخليلي الْحَافِظ الْجَلِيل المتقن قَالَ سَمِعت عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن فضَالة الْحَافِظ يَقُول سَمِعت أَبَا أَحْمد مُحَمَّد ابْن مُحَمَّد بن إِسْحَاق الْكَرَابِيسِي الْحَافِظ يَقُول رحم الله الإِمَام مُحَمَّد ابْن إِسْمَاعِيل فَإِنَّهُ الَّذِي ألف الْأُصُول وَبَين للنَّاس وكل من عمل بعده فَإِنَّمَا أَخذه من كِتَابه كمسلم بن الْحجَّاج فرق كِتَابه فِي كتبه وتجلد فِيهِ حق الجلادة حَيْثُ لم ينْسبهُ إِلَى قَائِله وَلَعَلَّ من ينظر فِي تصانيفه لَا يَقع فِيهَا مَا يزِيد إِلَّا مَا يسهل على من يعده عدا وَمِنْهُم من أَخذ كِتَابه فنقله بِعَيْنِه إِلَى نَفسه كَأبي زرْعَة وَأبي حَاتِم فَإِن عاند الْحق معاند فِيمَا ذكرت فَلَيْسَ تخفى صُورَة ذَلِك على ذَوي الْأَلْبَاب انْتهى كَلَام الْحَافِظ أبي أَحْمد

وَإِن خرج هَذَا الحَدِيث الَّذِي خرجت أَنْت أَو أَمْثَاله من يلْتَزم الصَّحِيح مثلك قُلْنَا لم يراع هَذَا الإحتمال أَو علم السماع أَو االلقاء فِيهِ وَالله أعلم الدَّلِيل الرَّابِع وَهُوَ أَيْضا خَاص وَهُوَ كالتتميم الثَّانِي لِأَنَّهُنَّ تَمْثِيل لَهُ إِلَّا أَن ذَلِك تَمْثِيل فِي الصَّحَابَة وَهَذَا تَمْثِيل فِي التَّابِعين وَكِلَاهُمَا بِالْحَقِيقَةِ جُزْء من الدَّلِيل الثَّانِي
قَوْله وَهَذَا أَبُو عُثْمَان النَّهْدِيّ وَأَبُو رَافع الصَّائِغ وهما مِمَّن أدْرك الْجَاهِلِيَّة وصحبا أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم الْفَصْل إِلَى قَوْله فَكل هَؤُلَاءِ من التَّابِعين الَّذين نصبنا روايتهم عَن الصَّحَابَة الَّذين سميناهم لم يحفظ عَنْهُم سَماع علمناه مِنْهُم فِي رِوَايَة بِعَينهَا وَلَا أَنهم لقوهم فِي نفس خبر بِعَيْنِه الْكَلَام إِلَى آخِره الَّذِي اشْتَدَّ فِيهِ بالإنكار على قَائِله وَحمل عَلَيْهِ أَشد الْحمل

وَلَعَلَّه لم يعلم أَنه قَول ابْن الْمَدِينِيّ وَالْبُخَارِيّ وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا تكلم مَعَ بعض أقرانه أَو من دونه مِمَّن قَالَ بذلك الْمَذْهَب وَالله أعلم فَإِنَّهُ لَو علمه لكف من غربه وخفض لَهما الْجنَاح وَلم يسمهما الكفاح
وَحَاصِل هَذَا الدَّلِيل الرَّابِع ادِّعَاء الْإِجْمَاع أَيْضا على قبُول أَحَادِيث التَّابِعين الثِّقَات السالمين من وصمة التَّدْلِيس إِذا عنعنوا عَن الصَّحَابَة الَّذين ثبتَتْ معاصرتهم لَهُم وَإِن لم يعلم اللِّقَاء وَلَا السماع كَمَا أصل ذَلِك فِي أَحَادِيث الصَّحَابَة رضوَان الله عَلَيْهِم
وَلنَا عَن هَذَا الدَّلِيل أجوبة ثَلَاثَة
الأول نقض الْإِجْمَاع بِمَا تقدم من نقل ذَلِك عَمَّن علم
الثَّانِي أَن هَؤُلَاءِ الَّذين سميت مِمَّن علم سَماع بَعضهم من بعض عِنْد من أثبت صِحَة حَدِيثهمْ

أَلا ترى أَن أَبَا الْحسن عَليّ بن الْمَدِينِيّ قد قَالَ فِي كتاب التَّارِيخ لَهُ أَبُو عُثْمَان النَّهْدِيّ عبد الرَّحْمَن بن مل وَكَانَ جاهليا ثِقَة لَقِي عمر وَابْن مَسْعُود وَأَبا بكرَة وسعدا وَأُسَامَة وروى عَن عَليّ وَأبي مُوسَى وَعَن أبي بن كَعْب وَقَالَ فِي بعض حَدِيثه حَدثنِي أبي بن كَعْب وَقد أدْرك النَّبِي صلى الله عليه وسلم انْتهى
فقد نَص عَليّ أَنه يَقُول فِي بعض حَدِيثه حَدثنِي أبي بن كَعْب فَمِنْهُ مَا اطَّلَعْنَا عَلَيْهِ وَمِنْه مَا لم نطلع عَلَيْهِ حَسْبَمَا نبين إِن شَاءَ الله تَعَالَى
الثَّالِث أَن هَذِه أَمْثِلَة خَاصَّة لَا عَامَّة جزئية لَا كُلية يُمكن أَن تقترن بهَا قَرَائِن تفهم اللِّقَاء أَو السماع كمن سميت مِمَّن أدْرك الْجَاهِلِيَّة ثمَّ أسلم بعد موت النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَصَحب الْبَدْرِيِّينَ فَمن بعدهمْ فَهَذَا يبعد فِيهِ أَلا

يكون سمع مِمَّن روى عَنهُ وَإِن جَوَّزنَا أَنه لم يسمع مِنْهُ قُلْنَا الظَّاهِر رِوَايَته عَن الصَّحَابَة والإرسال لَا يضرّهُ كَمَا قدمنَا من الْجَواب عَن الدَّلِيل الثَّالِث على أَن الإِمَام الْحَافِظ أَبَا حَاتِم البستي قد طرد هَذَا الحكم فِيمَن تحقق مِنْهُ أَنه لَا يُرْسل إِلَّا عَن ثِقَة
قَالَ رحمه الله وَأما المدلسون الَّذين هم ثِقَات عدُول فَإنَّا لَا نحتج بأخبارهم إِلَّا مَا بينوا السماع فِيمَا رووا مثل الثَّوْريّ وَالْأَعْمَش وَأبي إِسْحَاق وأضرابهم من الْأَئِمَّة المتقنين وَأهل الْوَرع فِي الدّين لأَنا مَتى قبلنَا خبر مُدَلّس لم يبين السماع فِيهِ وَإِن كَانَ ثِقَة لزمنا قبُول المقاطيع والمراسيل كلهَا لِأَنَّهُ لَا يدرى لَعَلَّ هَذَا المدلس دلّس هَذَا الْخَبَر عَن ضَعِيف يهي الْخَبَر بِذكرِهِ إِذا عرف اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون المدلس يعلم أَنه مَا دلّس قطّ إِلَّا عَن ثِقَة فَإِذا كَانَ كَذَلِك قبلت رِوَايَته وَإِن لم يبين السماع وَهَذَا شَيْء لَيْسَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا سُفْيَان بن عُيَيْنَة وَحده فَإِنَّهُ كَانَ يُدَلس وَلَا يُدَلس إِلَّا عَن ثِقَة متقن وَلَا يكَاد يُوجد لِسُفْيَان بن عُيَيْنَة خبر دلّس فِيهِ إِلَّا وجد ذَلِك الْخَبَر بِعَيْنِه قد بَين سَمَاعه فِيهِ عَن ثِقَة فَالْحكم فِي قبُول رِوَايَته لهَذِهِ الْعلَّة وَإِن لم يبين السماع فِيهَا كَالْحكمِ فِي رِوَايَة ابْن عَبَّاس إِذا روى عَن النَّبِي صلى اله عَلَيْهِ وَسلم مَا لم يسمع مِنْهُ انْتهى مَا قَالَه أَبُو حَاتِم
فَهَذِهِ الْأَمْثِلَة الَّتِي أتيت بهَا أَيهَا الإِمَام كلهَا جزئيات وَالْحكم على

الكليات بِحكم الجزئيات لَا يطرد فقد يكون لكل حَدِيث حَدِيث حكم يَخُصُّهُ فَيطلع فِيهِ على مَا يفهم اللِّقَاء أَو السماع ويثير ظنا خَاصّا فِي صِحَة ذَلِك الحَدِيث فيصحح اعْتِمَادًا على ذَلِك لَا من مُجَرّد العنعنة
وَمثل هَذَا أَيهَا الإِمَام لَا تقدر على إِنْكَاره وَقد فعلت فِي كتابك مثله من رعي الِاعْتِبَار بالمتابعات والشواهد وَذَلِكَ مَشْهُور عِنْد أهل الصَّنْعَة فيتبعون ويستشهدون بِمن لَا يحْتَمل انْفِرَاده وَمثل ذَلِك لَا يُنكر فِي الْفِقْه وأصوله
وَقد فعلت أَنْت أَيهَا الإِمَام مَا هُوَ أَشد من ذَلِك فِي كتابك الْمسند الصَّحِيح حَيْثُ أدخلت فِيهِ أَسْبَاط بن نصر وقطن بن نسير وَأحمد ابْن عِيسَى الْمصْرِيّ فَاعْترضَ فعلك أَبُو زرْعَة الرَّازِيّ وَأنكر عَلَيْك فاعتذرت حِين بلغك إِنْكَاره فِيمَا ذكره الْحَافِظ الثِّقَة الإِمَام أَبُو بكر البرقاني عَن الْحُسَيْن بن يَعْقُوب الْفَقِيه قَالَ نَا أَحْمد بن طَاهِر الميانجي نَا أَبُو عُثْمَان سعيد بن عَمْرو قَالَ شهِدت أَبَا زرْعَة الرَّازِيّ وَذكر قصَّة فِيهَا طول اختصرتها قَالَ فِيهَا وَأَتَاهُ ذَات يَوْم رجل بِكِتَاب الصَّحِيح لمُسلم فَجعل ينظر فِيهِ فَإِذا حَدِيث عَن أَسْبَاط بن نصر فَقَالَ لي أَبُو زرْعَة مَا أبعد هَذَا من الصَّحِيح يدْخل فِي كِتَابه أَسْبَاط بن نصر
ثمَّ رأى فِي الْكتاب قطن بن نسير فَقَالَ لي وَهَذَا أَطَم من الأول

قطن بن نسير وصل أَحَادِيث عَن ثَابت جعلهَا عَن أنس
ثمَّ نظر فَقَالَ يروي عَن أَحْمد بن عِيسَى الْمصْرِيّ فِي كِتَابه الصَّحِيح قَالَ لي أَبُو زرْعَة مَا رَأَيْت أهل مصر يَشكونَ فِي أَن أَحْمد بن عِيسَى وَأَشَارَ أَبُو زرْعَة إِلَى لِسَانه كَأَنَّهُ يَقُول الْكَذِب
ثمَّ قَالَ لي يحدث عَن هَؤُلَاءِ وَيتْرك مُحَمَّد بن عجلَان ونظراءه
قَالَ فَلَمَّا رجعت إِلَى نيسابور فِي الْمرة الثَّانِيَة ذكرت لمُسلم بن الْحجَّاج إِنْكَار أبي زرْعَة عَلَيْهِ ذَلِك فَقَالَ لي مُسلم إِنَّمَا قلت صَحِيح وَإِنَّمَا أدخلت من حَدِيث أَسْبَاط بن نصر وقطن وَأحمد مَا قد رَوَاهُ الثِّقَات عَن شيوخهم إِلَّا أَنه رُبمَا وَقع إِلَيّ عَنْهُم بارتفاع وَيكون عِنْدِي من رِوَايَة أوثق مِنْهُم بنزول فأقتصر على أولائك وأصل الحَدِيث مَعْرُوف من رِوَايَة الثِّقَات
انْتهى مَا أوردنا من الْحِكَايَة وَبَعضهَا مَنْقُول بِالْمَعْنَى ذكرهَا عَن البرقاني الْحَافِظ المتقن أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْمَاعِيل الأونبي فِي كتاب الْمُنْتَقى لَهُ وقرأت ذَلِك بِخَطِّهِ وَضبط قَوْله إِنَّمَا قلت صَحِيح بِضَم التَّاء على التَّكَلُّم وَكتب إِنَّمَا مُتَّصِلَة على أَنَّهَا الحصرية فَإِن صَحَّ هَذَا الضَّبْط فَيكون مَعْنَاهُ إِنَّمَا قلت صَحِيح أَي صَحِيح عِنْدِي وَلم أقل من هَذَا الطَّرِيق فَيكون فِي الْكَلَام حذف
وَهَذَا الْمَعْنى عِنْدِي فِيهِ بعد وَالْأَقْرَب فِيمَا أرَاهُ إِن مَا قلت صَحِيح

بتاء الْخطاب وَمَا بِمَعْنى الَّذِي أَي إِن الَّذِي قلته من إِنْكَار أبي زرْعَة صَحِيح من أجل هَؤُلَاءِ الروَاة ثمَّ أبدى وَجه الْعذر وأتى بإنما الَّتِي للحصر فِي قَوْله وَإِنَّمَا أدخلت
وَهَذَا الْمَعْنى الَّذِي قصدته إِن عد مخلصا بِالنّظرِ إِلَيْك فِيمَا يلزمك التطوق بِهِ حَيْثُ غلب على ظَنك صِحَّته فَلَا يلْزم غَيْرك مِمَّن يجْتَهد فِي الرِّجَال نعم يكون صَحِيحا فِي حق من يَكْتَفِي بتقليدك وَإنَّك لخليق بذلك من الْفُقَهَاء أَو الْمُحدثين مِمَّن لم يبلغ رُتْبَة الِاجْتِهَاد فِي معرفَة الصَّحِيح والسقيم
وَقد نحا نَحوا من مذهبك الإِمَام أَبُو حَاتِم البستي فِيمَا حكى عَن نَفسه فِي صدر كِتَابه الَّذِي وسمه بِكِتَاب الْمسند الصَّحِيح على التقاسيم والأنواع
//‌‌ من غير وجود قطع فِي سندها وَلَا ثُبُوت جرح فِي نَاقِلِيهَا مَا نَصه إِذا صَحَّ عِنْدِي خبر من رِوَايَة
// مُدَلّس بِأَنَّهُ بَين السماع فِيهِ لَا أُبَالِي أَن أذكرهُ من غير بَيَان السماع فِي خَبره بعد صِحَّته عِنْدِي من طَرِيق آخر انْتهى