📘 আল ইমাম ফি বায়ানি আদিল্লাতিল আহকাম (ইজ্জুদ্দিন ইবনে আব্দুস সালাম - মৃত্যু 660 হিজরী)

وَمن ذَلِك النّسَب المجازية {إنَّهُنَّ أضللن كثيرا من النَّاس} {فأخرجهما مِمَّا كَانَا فِيهِ} {هَذَا كتَابنَا ينْطق عَلَيْكُم بِالْحَقِّ} {أم أنزلنَا عَلَيْهِم سُلْطَانا فَهُوَ يتَكَلَّم} {وَلما سكت عَن مُوسَى الْغَضَب}
الْعُلُوّ والفوقية والدرجة والرفعة يعبر بهَا عَن الْمجد والشرف {وَهُوَ الْعلي الْعَظِيم} ويعبر بالعلو عَن الْغَلَبَة {وَأَنْتُم الأعلون} {وَالَّذين اتَّقوا فَوْقهم يَوْم الْقِيَامَة} {نرفع دَرَجَات من نشَاء وَفَوق كل ذِي علم عليم} {رفيع الدَّرَجَات} {ورفعنا بَعضهم فَوق بعض دَرَجَات} {وَهُوَ القاهر فَوق عباده}
الإنسلاخ ويعبر بِهِ عَن ترك الْعَمَل بعد التثبث بِهِ {فانسلخ مِنْهَا}
الْكَذِب ويعبر بِهِ عَن بطلَان الدّلَالَة وإبهامها {وجاؤوا على قَمِيصه بِدَم كذب}
الْعلم ويعبر بِهِ عَن الظَّن {فَإِن علمتموهن مؤمنات}

ويعبر بِالظَّنِّ عَن الْعلم {قَالَ الَّذين يظنون أَنهم ملاقوا الله}
وَكَذَلِكَ الريب والقلق وَمِنْه {ريب الْمنون} قَالَ أَمن الْمنون وريبها تتوجع ويعبر بِهِ عَن الشَّك لِأَن القلق يلْزمه
وَكَذَلِكَ الطّيب اللذيذ والخبيث المستكره ويعبر بالطيب عَن الْحَلَال وَعَن مَا حسن من الْأَقْوَال والأعمال وبالخبيث عَن الْحَرَام وَعَما قبح من الْفِعْل والمقال {كلمة طيبَة} {وَمثل كلمة خبيثة} وَقَالَ

النَّبِي صلى الله عليه وسلم دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَة طبت وطاب ممشاك {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين} {كَانَت تعْمل الْخَبَائِث}
الأرجاس والأنجاس أَعْيَان مستقذرة ويعبر بهما عَن الْأَوْصَاف المستقبحة {ليذْهب عَنْكُم الرجس} {إِنَّمَا الْمُشْركُونَ نجس} وَقَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَة
الطَّهَارَة إِزَالَة الأنجاس ويعبر بهَا عَن إِزَالَة الْأَوْصَاف المستقبحة شرعا {أُولَئِكَ الَّذين لم يرد الله أَن يطهر قُلُوبهم} {ذَلِكُم أزكى لكم وأطهر} {ذَلِكُم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} {وَيُطَهِّركُمْ تَطْهِيرا}

{يَتْلُو صحفا مطهرة} مَعْنَاهُ من الْبَاطِل وَالْكذب والزور
الْكِتَابَة ويعبر بهَا عَن الْإِثْبَات وَعَن دوَام الْحِفْظ {كتب فِي قُلُوبهم الْإِيمَان} {سنكتب مَا قَالُوا} {سنكتب مَا يَقُول}
النُّور والضياء ويعبر بهما عَن الْإِبَانَة والمعرفة {وضياء وذكرا لِلْمُتقين} {قد جَاءَكُم من الله نور}
ويعبر أَيْضا بالسراج عَن الْمُعَرّف الْمظهر {وسراجا منيرا} الْمَوْت والظلمة ويعبر بهما عَن الْجَهْل {أَو من كَانَ مَيتا فأحييناه وَجَعَلنَا لَهُ نورا يمشي بِهِ فِي النَّاس كمن مثله فِي الظُّلُمَات} {صم وبكم فِي الظُّلُمَات}
ويعبر بالظلمات عَن الشدَّة {قل من ينجيكم من ظلمات الْبر وَالْبَحْر}
مَجِيء مَا لَا يَصح مَجِيئه بِنَفسِهِ يعبر بالمجيء والإتيان والقدوم

والحضور عَن آثارها من حُصُول الْمعرفَة {وَجَاء رَبك وَالْملك صفا صفا} {يَوْم يَأْتِ لَا تكلم نفس إِلَّا بِإِذْنِهِ} وَقد يعبر بذلك عَن مَجِيء بحله {جاءتكم موعظة من ربكُم} {جَاءَتْهُم الْبَينَات}
وَكَذَلِكَ يعبر بالصعود وَالنُّزُول عَن صعُود الْمحل ونزوله {وأنزلنا إِلَيْك الذّكر} {وأنزلنا إِلَيْكُم نورا مُبينًا} {ونزلناه تَنْزِيلا} {لَوْلَا نزل عَلَيْهِ الْقُرْآن جملَة وَاحِدَة} {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ}
الغمرة ويعبر بهَا عَن الْجَهْل وَعَن الشدَّة {بل قُلُوبهم فِي غمرة من هَذَا} {وَلَو ترى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَات الْمَوْت} أَي فِي شدائده الغامرة

الْعبْرَة فعلة من العبور وَهُوَ الِانْتِقَال من حيّز إِلَى حيّز ويعبر بهَا عَن حسن الإنتقال من الاغتزاز إِلَى الاتعاظ وَعَن الدّلَالَة الناقلة من الْجَهْل إِلَى الْعرْفَان {إِن فِي ذَلِك لعبرة لأولي الْأَبْصَار} {لقد كَانَ فِي قصصهم عِبْرَة لأولي الْأَلْبَاب}
السكر ويعبر بِهِ عَن شدَّة الْخَوْف {وَترى النَّاس سكارى وَمَا هم بسكارى}
الْعَنَت وإرهاق الصعُود ويعبر بهما عَن الْمَشَقَّة الشَّدِيدَة لِأَن أصل الْعَنَت انكسار الْعظم بعد انجباره والصعود الْعقبَة الشاقة {ذَلِك لمن خشِي الْعَنَت مِنْكُم} {وَلَو شَاءَ الله لأعنتكم} {سَأُرْهِقُهُ صعُودًا}
الشرعة وَالطَّرِيق والسبيل والصراط والشاكلة والمنهاج بِمَعْنى وَاحِد وَهِي الطّرق ويعبر بهَا عَن كل عمل أدّى إِلَى خير أَو شَرّ {لكل جعلنَا مِنْكُم شرعة ومنهاجا}

{ويصدون عَن سَبِيل الله} {اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم} {قل كل يعْمل على شاكلته} أَي على طَرِيقَته {وَلَا تتبعان سَبِيل الَّذين لَا يعلمُونَ} {ولتستبين سَبِيل الْمُجْرمين} {وَاتبع سَبِيل من أناب إِلَيّ} {صِرَاط الله الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْض} {لنهدينهم سبلنا}
التَّعْبِير بالشَّيْء عَن ضِدّه تهكما {إِنَّك لأَنْت الْحَلِيم الرشيد} {ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم} {يَا أَيهَا الَّذِي نزل عَلَيْهِ الذّكر إِنَّك لمَجْنُون} {إِن رَسُولكُم الَّذِي أرسل إِلَيْكُم لمَجْنُون} {قتلنَا الْمَسِيح عِيسَى ابْن مَرْيَم رَسُول الله}
التحميل والتحمل ويعبر بالتحميل عَن التَّكْلِيف وبالتحمل عَن الْقبُول والالتزام {مثل الَّذين حملُوا التَّوْرَاة} أَي حملُوا أَحْكَام التَّوْرَاة {ثمَّ لم يحملوها} أَي لم يلتزموها {فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حمل وَعَلَيْكُم مَا حملتم}

الْمَرَض والشفاء ويعبر بِالْمرضِ عَن سوء الِاعْتِقَاد وبالشفاء عَن الاهتداء {فِي قُلُوبهم مرض} {قد جاءتكم موعظة من ربكُم وشفاء لما فِي الصُّدُور}
الِابْتِلَاء والاختبار ويعبر بِهِ عَن آثاره من الْعلم والمعرفة {يَوْم تبلى السرائر} {تبلو كل نفس مَا أسلفت} أَي تعلم كَقَوْلِه {علمت نفس مَا أحضرت} {ونبلو أخباركم} أَي نعلمها
ويعبر بالابتلاء والفتنة عَن كل فعل تصور بصورتهما من الْمُعَامَلَة بِالنعَم والنقم {وبلوناهم بِالْحَسَنَاتِ والسيئات} {إِنَّا بلوناهم كَمَا بلونا أَصْحَاب الْجنَّة} {ليَبْلُوكُمْ أَيّكُم أحسن عملا} {وَإِن كُنَّا لمبتلين} {وليبلي الْمُؤمنِينَ مِنْهُ بلَاء حسنا} وَقَوله {وَفِي ذَلِكُم بلَاء من ربكُم عَظِيم} يحْتَمل الْأَمريْنِ وكل بلَاء حسن أبلانا

العثور ويعبر بِهِ عَن الظَّن والعرفان {فَإِن عثر على أَنَّهُمَا استحقا إِثْمًا}
ويعبر بالربط والختم عَن الصَّبْر {وربطنا على قُلُوبهم} {لَوْلَا أَن ربطنا على قَلبهَا} {فَإِن يَشَأْ الله يخْتم على قَلْبك} أَي يصبرك
ويعبر بالشهوة والهوى عَن المهوى والمشتهى {زين للنَّاس حب الشَّهَوَات} {من اتخذ إلهه هَوَاهُ} {وَنهى النَّفس عَن الْهوى} أَي عَن المهوى فَإِن الْميل الطبيعي لَا يُمكن الإنتهاء عَنهُ بل ينْهَى عَن اتِّبَاعه وَقد صرح بذلك فِي قَوْله {وَلَا تتبع الْهوى}

الذَّوْق إِدْرَاك المطعوم ويعبر بِهِ عَن وجدان الآلام {فَذُوقُوا الْعَذَاب} {فَذُوقُوا مَا كُنْتُم تكنزون} أَي جزاءه {فأذاقهم الله الخزي} {فأذاقها الله لِبَاس الْجُوع وَالْخَوْف}
ويعبر بالكبير والعظيم والغليظ عَن شدَّة الْعَذَاب {عَذَاب يَوْم كَبِير} {عَذَاب عَظِيم} {عَذَاب غليظ}
ويعبر بالعريض عَن الْكثير {فذو دُعَاء عريض}
ويعبر بالإرادة عَن الْأَمر للزومها لَهُ غَالِبا {وَمَا خلقت الْجِنّ وَالْإِنْس إِلَّا ليعبدون مَا أُرِيد مِنْهُم من رزق وَمَا أُرِيد أَن يطْعمُون}

أَي لأمرهم بعبادتي على قَول بَعضهم {وَالله يُرِيد الْآخِرَة} أَي يُرِيد سعي الأخرة بِمَعْنى فَأَمرهمْ بسعي الْآخِرَة فَحذف السَّعْي وَعبر بالإرادة عَن الْأَمر
وَقد يعبر بالإرادة عَن المقاربة {فوجدا فِيهَا جدارا يُرِيد أَن ينْقض} أَي قَارب الانقضاض

ويعبر بِالدُّخُولِ وَالْخُرُوج عَن تبدل الْأَوْصَاف والتنقل عَنْهَا إِلَى غَيرهَا {يخرجهم من الظُّلُمَات إِلَى النُّور} {يخرجونهم من النُّور إِلَى الظُّلُمَات} {يدْخلُونَ فِي دين الله أَفْوَاجًا}
ويعبر بالسماء عَن الْمَطَر {يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدرارا} وبالحنف عَن الِانْتِقَال من الْجَهْل إِلَى الْمعرفَة {حَنِيفا مُسلما} أَي عَارِفًا بِاللَّه مائلا إِلَيْهِ بعد الْجَهْل بِهِ
ويعبر بعض الْيَد وتقليب الْكَفّ عَن النَّدَم {فَأصْبح يقلب كفيه} {وَيَوْم يعَض الظَّالِم على يَدَيْهِ}

ويعبر بالمجالسة والمصاحبة عَن آثارهما من الْإِحْسَان والرفق أَنا جليس من ذَكرنِي اللَّهُمَّ أصحبنا فِي سفرنا اللَّهُمَّ أَنْت الصاحب فِي السّفر رَبنَا صاحبنا فِي سفرنا فأفضل علينا
ويعبر بالسقوط عَن مُلَابسَة مَا لَا يَنْبَغِي {أَلا فِي الْفِتْنَة سقطوا}
ويتجوز ب على عَن الْوُجُوب لِأَن الْوَاجِب كشيء اعتلى فَتَقول على دين وَصَلَاة وَزَكَاة وَصَوْم وَحج وَعمرَة وَشَهَادَة

وتستعمل من وَعَن فِي التَّعْلِيل تجوزا لِأَن ابْتِدَاء صُدُور الْمَعْلُول من علته وَعَن علته {مِمَّا خطيئاتهم أغرقوا} {وَمَا تتلو مِنْهُ من قُرْآن} أَي لأَجله {وَمَا نَحن بتاركي آلِهَتنَا عَن قَوْلك} {وَمَا ينْطق عَن الْهوى} {يؤفك عَنهُ من أفك} {رضي الله عنهم} مُتَضَمّن معنى عَفا وَتجَاوز فَذَلِك عدى ب عَن الَّتِي للمجاوزة
وَلما كَانَ مُتَعَلق الْأَوْصَاف الْمُتَعَلّقَة بِمَثَابَة الْمَكَان وَالْمحل لتَعلق الْمُتَعَلّق اسْتعْملت فِي ذَلِك أَدَاة الظَّرْفِيَّة وَهِي فِي وَمن ذَلِك

قَوْله تَعَالَى {وَجَاهدُوا فِي الله حق جهاده} أَي فِي طَاعَة الله جعلت الطَّاعَة كالمحل للْجِهَاد وَكَذَلِكَ قَوْلك رغبت فِي زيد ورغبت فِي الْعلم كَأَنَّك جعلته محلا لرغبتك دون مَا عداهُ وَكَذَلِكَ الْمَوَدَّة فِي قَوْله {إِلَّا الْمَوَدَّة فِي الْقُرْبَى} جعل الْقُرْبَى محلا للمودة بِمَعْنى أَنَّهَا مُتَعَلق الْمَوَدَّة وَلذَلِك صَحَّ أَن تسْتَعْمل فِي السَّبَبِيَّة فِي قَوْله {لمسكم فِيمَا أَفَضْتُم فِيهِ عَذَاب عَظِيم} للتعلق الَّذِي بَين السَّبَب والمسبب وَكَذَلِكَ قَوْله {وَهُوَ الله فِي السَّمَاوَات وَفِي الأَرْض} لما تعلّقت قدرته وإرادته وَعلمه وسَمعه وبصره بهما وصارتا محلا لذَلِك التَّعَلُّق صَحَّ التَّعْبِير ب فِي لما ذَكرْنَاهُ
وَالْبَاء تسْتَعْمل فِي الإلصاق الْمَعْنَوِيّ والحقيقي

فالمعنوي كالتعلق الَّذِي بَين السَّبَب والمسبب فَإِن الْمُسَبّب ملصق بِسَبَبِهِ من جِهَة الْمَعْنى وَكَذَلِكَ قَوْلك استعنت بِاللَّه لتَعلق الإستعانة بِهِ وابتدأت بِذكر الله وأنواع الْمجَاز كَثِيرَة فِي الْحُرُوف والظروف والاسماء وَالْأَفْعَال
وَالتَّعْبِير عَن الْمَاضِي بالمستقبل وَعَكسه وَعَن الْخَبَر بِالْأَمر وَعَكسه وَالنَّظَر فِي كل نوع من هَذِه الْأَنْوَاع على حياله وَبَيَان العلاقة

الَّتِي بَين مَحل التَّجَوُّز وَمحل الْحَقِيقَة على التَّفْضِيل مِمَّا يطول ذكره

‌‌الْفَصْل الْعَاشِر
فِي كَيْفيَّة اسْتِخْرَاج الْأَحْكَام من أدلتها
قد تقدم أَن كل فعل مدح أَو مدح فَاعله لأَجله أَو وعد عَلَيْهِ بِخَبَر عَاجل أَو آجل فَهُوَ مَأْمُور بِهِ لكنه مردد بَين النّدب والإيجاب
وكل فعل ذمّ أَو ذمّ فَاعله لأَجله أَو وعد عَلَيْهِ بشر عَاجل أَو

آجل فَهُوَ محرم وكل فعل ذمّ تَركه أَو ذمّ تَاركه لأجل تَركه أَو وعد على تَركه بشر عَاجل أَو آجل فَهُوَ وَاجِب
وَقد يَقع فِي الْأَدِلَّة مَا يدل على التَّكْلِيف إِجْمَالا كالتبشير والإنذار إِذا لم يعلقا بِفعل معِين كَقَوْلِه {إِنَّا أَرْسَلْنَاك بِالْحَقِّ بشيرا وَنَذِيرا} وَكَقَوْلِه فِي الْقُرْآن {بشيرا وَنَذِيرا} وَكَقَوْلِه {إِن عَذَاب رَبك لوَاقِع} فالبشارة تدل على الْأَمر من غير تعْيين مَأْمُور بِهِ والنذارة تدل على النَّهْي من غير تعْيين مَنْهِيّ عَنهُ
وَمن الْأَدِلَّة مَا يدل على الْأَمر بِنَوْع من الْفِعْل أَو النَّهْي عَن نوع من الْفِعْل وَمِنْهَا مَا تنتظم المأمورات بأسرها والمنهيات بأسرها وَمِنْهَا مَا يدل على الْجَمِيع
وَهَذِه الدلالات تَارَة تكون بالصيغة وَتارَة تكون باللزوم كَمَا تقدم فَمن ذَلِك قَوْله تَعَالَى {أَوْفوا بِالْعُقُودِ} عَام لجَمِيع التكاليف الْمُؤَكّدَة على قَول وَلِجَمِيعِ عُقُود الْمُعَامَلَات على القَوْل

وَمِنْه قَوْله {وتعاونوا على الْبر وَالتَّقوى وَلَا تعاونوا على الْإِثْم والعدوان} عَام للتعاون على كل بر وتقوى وعام للنَّهْي عَن التعاون على كل إِثْم وعدوان
وَمِنْه قَوْله {أحلّت لكم بَهِيمَة الْأَنْعَام} عَام لجَمِيع النعم
وَقَوله {قل أحل لكم الطَّيِّبَات} عَام فِي جَمِيع المستلذات إِلَّا مَا اسْتثْنى وَلَا يجوز حمل الطَّيِّبَات هُنَا على الْحَلَال إِذْ لَا جَوَاب فِيهِ فَإِنَّهُ لَا يَصح أَن يُقَال يَسْأَلُونَك مَاذَا أحل لَهُم قل أحل لكم الْحَلَال