📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

وَالثَّالِث: الْحَسَنَة: الْمَطَر وَالْخصب. والسيئة: قحط الْمَطَر والجدب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {فَإِذا جَاءَتْهُم الْحَسَنَة قَالُوا لنا هَذِه وَإِن تصبهم سَيِّئَة يطيروا بمُوسَى وَمن مَعَه} .
وفيهَا: {ثمَّ بدلنا مَكَان السَّيئَة الْحَسَنَة} ، وفيهَا: {وبلوناهم بِالْحَسَنَاتِ والسيئات} .
وَالرَّابِع: الْحَسَنَة: الْعَافِيَة، والسيئة: الْبلَاء وَالْعَذَاب، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرَّعْد: {ويستعجلونك بِالسَّيِّئَةِ قبل الْحَسَنَة} .
وَالْخَامِس: الْحَسَنَة: قَول الْمَعْرُوف، والسيئة: قَول الْمُنكر، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {ويدرؤون بِالْحَسَنَة السَّيئَة} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {وَلَا تستوي الْحَسَنَة وَلَا السَّيئَة ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحسن} .
وَالسَّادِس: الْحَسَنَة: فعل نوع من الْخَيْر، والسيئة: فعل نوع من الشَّرّ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا وَمن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجزى إِلَّا مثلهَا} .
(105 -‌‌ بَاب الْحِكْمَة)

قَالَ بعض أهل الْعلم: الْحِكْمَة: ضرب من الْعلم يمْنَع من ركُوب الْبَاطِل. وَقَالَ غَيره: الْحِكْمَة: خُرُوج نفس الْإِنْسَان إِلَى كمالها الْمُمكن

لَهَا فِي حدي الْعلم، وَالْعَمَل. فَحِينَئِذٍ تنَال الْخلق الَّذِي يُسمى الْعَدَالَة، وَسميت حِكْمَة الدَّابَّة بذلك، لِأَنَّهَا تمنعها من التَّصَرُّف بِمَا لَا يُرِيد راكبها. كَمَا أَن الْحِكْمَة تمنع صَاحبهَا من ركُوب مَا لَا يصلح.
وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: الْحِكْمَة: الْعلم، وَالْعَمَل، لَا يكون الرجل حكيما حَتَّى يجمعهما.
وَقَالَ ابْن فَارس: أصل الحكم الْمَنْع. وأحكمت السَّفِيه وحكمته أخذت على يَده. وَقَالَ جرير: -
(أبني حنيفَة أحكموا سفهاءكم … إِنِّي أَخَاف عَلَيْكُم أَن أغضبا)

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْحِكْمَة فِي الْقُرْآن على سِتَّة أوجه: -
أَحدهَا: الموعظة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَمَر: {حِكْمَة بَالِغَة فَمَا تغن النّذر} .
وَالثَّانِي: السّنة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ويعلمكم الْكتاب وَالْحكمَة} ، وفيهَا: (وَمَا أنزل عَلَيْكُم من الْكتاب وَالْحكمَة يعظكم

بِهِ} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {وَأنزل الله عَلَيْك الْكتاب وَالْحكمَة وعلمك مَا لم يكن تعلم}
وَالثَّالِث: الْفَهم، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {أُولَئِكَ الَّذين آتَيْنَاهُم الْكتاب وَالْحكم والنبوة} ، وَفِي مَرْيَم: {وَآتَيْنَاهُ الحكم صَبيا} ، وَفِي الْأَنْبِيَاء: {وكلا آتَيْنَا حكما وعلما} . وَفِي لُقْمَان: {وَلَقَد آتَيْنَا لُقْمَان الْحِكْمَة} .
وَالرَّابِع: النُّبُوَّة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وآتاه الله الْملك وَالْحكمَة} ، وَفِي ص: {وأتيناه الْحِكْمَة وَفصل الْخطاب} .
وَالْخَامِس: الْقُرْآن، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {أدع إِلَى سَبِيل رَبك بالحكمة} .
وَالسَّادِس: عُلُوم الْقُرْآن، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {يُؤْتِي الْحِكْمَة من يَشَاء} .

‌‌(أَبْوَاب مَا فَوق السِّتَّة)

(106 -‌‌ بَاب الْحُضُور)

الْحُضُور: ضد الْغَيْبَة. والحضر: ضد البدو. والحضارة: سُكُون الْحَضَر، قَالَهَا أَبُو زيد، بِكَسْر الْحَاء. والأصمعي: بِفَتْحِهَا، وأنشدوا:
(فَمن تكن الحضارة أَعْجَبته، … فَأَي رجال بادية تَرَانَا)

والحضر، بِضَم الْحَاء: الْعَدو. والحضر: بِفَتْحِهَا حصن فِي قَول عدي: -
(وأخو الْحَضَر إِذْ بناه وَإِذ … دجلة تجبى إِلَيْهِ والخابور)

وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْحُضُور فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة أوجه: -
أَحدهَا: الْكِتَابَة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يَوْم تَجِد كل نفس مَا عملت من خير محضرا} ، وَفِي الْكَهْف: {ووجدوا مَا عمِلُوا حَاضرا} .
وَالثَّانِي: الْعَذَاب، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرّوم: {فَأُولَئِك فِي الْعَذَاب محضرون} ، وَفِي الصافات: {وَلَوْلَا نعْمَة رَبِّي لَكُنْت من المحضرين} .
وَالثَّالِث: الاستيطان، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ذَلِك لمن لم يكن أَهله حاضري الْمَسْجِد الْحَرَام} .
وَالرَّابِع: الْحُلُول، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {إِلَّا أَن تكون تِجَارَة حَاضِرَة} .
وَالْخَامِس: الْمُجَاورَة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وسئلهم عَن الْقرْيَة الَّتِي كَانَت حَاضِرَة الْبَحْر} .
وَالسَّادِس: السماع، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (48 / أ) فِي الْأَحْقَاف: {فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصتُوا}

وَالسَّابِع: الْحُضُور الَّذِي يضاد الْغَيْبَة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَمَر: {كل شرب محتضر} .
الثَّامِن: الْإِصَابَة بالسوء، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {وَأَعُوذ بك رب أَن يحْضرُون} ، أَي: أَن يصيبوني بِسوء، قَالَه: ابْن فَارس.
(107 -‌‌ بَاب الْحق)

الْحق: الصَّوَاب وَالصَّحِيح، وضده: الْبَاطِل. والحقيقة: مَا يصير إِلَيْهِ حق الْأَمر، وَحقّ الشَّيْء: إِذا وَجب. وحاق فلَان فلَانا: إِذا خاصمه وَادّعى كل وَاحِد مِنْهُمَا الْحق، فَإِذا غَلبه قيل: حَقه وأحقه. وَيُقَال: احتقوا فِي الدّين، إِذا ادّعى كل وَاحِد الْحق. والحاقة: الْقِيَامَة، لِأَنَّهَا تحق بِكُل. والحقة: من أَوْلَاد الْإِبِل الَّتِي اسْتحقَّت أَن يحمل عَلَيْهَا، وَالْجمع: حقاق. والحقة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع: حقق. والحقحقة: أرفع السّير وأتعبه لِلظهْرِ. قَالَ مطرف بن عبد الله:
(إِن خير الْأُمُور أوساطها، وَإِن شَرّ السّير الْحَقْحَقَةُ.)

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْحق فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة عشر وَجها: -
أَحدهَا: الله تَعَالَى، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {وَلَو اتبع الْحق أهواءهم لفسدت السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمن فِيهِنَّ} .
وَالثَّانِي: الْقُرْآن، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {فقد كذبُوا بِالْحَقِّ لما جَاءَهُم} ، وَفِي الْقَصَص: {فَلَمَّا جَاءَهُم الْحق من عندنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مثل مَا أُوتِيَ مُوسَى} ، وَفِي الزخرف: {حَتَّى جَاءَهُم الْحق وَرَسُول مُبين وَلما جَاءَهُم الْحق قَالُوا هَذَا سحر} .
وَالثَّالِث: الْإِسْلَام، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْفَال: {ليحق الْحق} ، وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وَقل جَاءَ الْحق (48 / ب} (وزهق الْبَاطِل) } ، وَفِي النَّمْل: {إِنَّك على الْحق الْمُبين} .
وَالرَّابِع: الْعدْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {رَبنَا افْتَحْ بَيْننَا وَبَين قَومنَا بِالْحَقِّ} ، وَفِي النُّور: (يَوْمئِذٍ يوفيهم الله

دينهم} ، وَفِي الْأَنْبِيَاء: {قَالَ رب احكم بِالْحَقِّ} ، وَفِي ص: {فاحكم بَيْننَا بِالْحَقِّ} .
وَالْخَامِس: التَّوْحِيد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {بل جَاءَهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرهم للحق كَارِهُون} ، وَفِي الْقَصَص: {فَعَلمُوا أَن الْحق لله} ، وَفِي العنكبوت: {أَو كذب بِالْحَقِّ لما جَاءَهُ} ، وَفِي الصافات: {بل جَاءَ بِالْحَقِّ وَصدق الْمُرْسلين} .
وَالسَّادِس: الصدْق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {قَوْله الْحق وَله الْملك} ، وَفِي يُونُس: {ويستنبؤونك أَحَق هُوَ قل إِي وربي إِنَّه لحق} .
وَالسَّابِع: المَال، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وليملل الَّذِي عَلَيْهِ الْحق} {وفيهَا} (فَإِن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحق سَفِيها أَو ضَعِيفا [أَو لَا يَسْتَطِيع أَن يمل] } .
وَالثَّامِن: الْوُجُوب، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي تَنْزِيل السَّجْدَة: {وَلَكِن حق القَوْل مني} ، وَفِي الْمُؤمن: {وَكَذَلِكَ حقت كلمة رَبك على الَّذين كفرُوا (أَنهم أَصْحَاب النَّار} } ، وَفِي الْأَحْقَاف: {أُولَئِكَ الَّذين حق عَلَيْهِم القَوْل (فِي أُمَم} } .

وَالتَّاسِع: الْحَاجة، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {قَالُوا لقد علمت مَا لنا فِي بناتك من حق} .
والعاشر: الْحَظ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سَأَلَ سَائل: {وَالَّذين فِي أَمْوَالهم حق مَعْلُوم للسَّائِل والمحروم} .
وَالْحَادِي عشر: الْبَيَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {قَالُوا الْآن جِئْت بِالْحَقِّ} ، وَفِي هود: {وجاءك فِي هَذِه الْحق} .
وَالثَّانِي عشر: أَمر الْكَعْبَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِن فريقا (49 / أ} مِنْهُم ليكتمون الْحق} .
وَالثَّالِث عشر: إِيضَاح الْحَلَال وَالْحرَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ذَلِك بِأَن الله نزل الْكتاب بِالْحَقِّ} .
وَالرَّابِع عشر: لَا إِلَه إِلَّا الله، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرَّعْد: {لَهُ دَعْوَة الْحق} .
وَالْخَامِس عشر: انْقِضَاء الْأَجَل، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ق: {وَجَاءَت سكرة الْمَوْت بِالْحَقِّ} .
وَالسَّادِس عشر: الْمُنجز. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {وَعدا عَلَيْهِ حَقًا فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل وَالْقُرْآن} ، وَفِي الْكَهْف: {وَكَانَ وعد رَبِّي حَقًا}

وَالسَّابِع عشر: الجرم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَيقْتلُونَ النَّبِيين بِغَيْر الْحق} ، وَفِي آل عمرَان: {وَيقْتلُونَ الْأَنْبِيَاء بِغَيْر حق} .
وَالثَّامِن عشر: الْحق الَّذِي يضاد الْبَاطِل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {وردوا إِلَى الله مَوْلَاهُم الْحق} ، وَفِي الْحَج: {ذَلِك بِأَن الله هُوَ الْحق} ، وَفِي الْحجر: {وَمَا خلقنَا السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمَا بَينهمَا إِلَّا بِالْحَقِّ} .

‌‌(كتاب الْخَاء)

وَهُوَ أحد عشر بَابا: -
‌‌(أَبْوَاب الثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة)

(108 -‌‌ بَاب الْخَبيث وَالطّيب)

الْخَبيث فِي الأَصْل: الرَّدِيء من كل شَيْء. وخبث الْفضة وَالْحَدِيد: مَا نَفَاهُ الْكِير عَنهُ، ثمَّ استعير فِي الْحَرَام وَفِي الشرير، وَنَحْو ذَلِك. وضد الْخَبيث: الطّيب.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْخَبيث وَالطّيب فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه: -
أَحدهَا: الْخَبيث الْحَرَام وَالطّيب الْحَلَال، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وَلَا تتبدلوا الْخَبيث بالطيب} ، وَفِي الْمَائِدَة: {قل لَا يَسْتَوِي الْخَبيث وَالطّيب وَلَو أعْجبك كَثْرَة الْخَبيث} .

وَالثَّانِي: الْخَبيث الْكَافِر. وَالطّيب: الْمَذْكُور مَعَه الْمُؤمن. (49 / ب) ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {حَتَّى يُمَيّز الْخَبيث من الطّيب} ، وَفِي الْأَعْرَاف: {والبلد الطّيب يخرج نَبَاته بِإِذن ربه وَالَّذِي خبث لَا يخرج إِلَّا نكدا}
وَهَذَا مثل ضربه (الله تَعَالَى) لِلْمُؤمنِ وَالْكَافِر.
وَالثَّالِث: الْخَبيث: كلمة الْكفْر، وَالطّيب: كلمة الْإِسْلَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي إِبْرَاهِيم: {مثلا كلمة طيبَة} ، وَهِي (قَول) : لَا إِلَه إِلَّا الله وَمثل كلمة خبيثة} ، يَعْنِي (كلمة) الْكفْر.
(109 -‌‌ بَاب الْخَطَأ)

الْخَطَأ فِي اللُّغَة: عبارَة عَن وُقُوع الْفِعْل على خلاف مَقْصُود الْفَاعِل.
وَفِي الشَّرِيعَة: عبارَة عَن ارْتِكَاب الْمَحْظُور مَعَ قصد الْمُخطئ. قَالَ شَيخنَا عَليّ بن عبيد الله: يُقَال: خطئَ الرجل الشَّيْء خطأ وَخطأ: إِذا أَصَابَهُ وَلم يردهُ، فَهُوَ خاطئ. فَأَما إِذا أَرَادَهُ وَلم يصبهُ، قيل: أَخذ يُخطئ إخطاء، فَهُوَ مُخطئ.

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْخَطَأ فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه: -
أَحدهَا: الشّرك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {إِن فِرْعَوْن وهامان وجنودهما كَانُوا خاطئين} ، وَفِي الحاقة: {لَا يَأْكُلهُ إِلَّا الخاطئون} .
وَالثَّانِي: الذَّنب (الَّذِي لَيْسَ بشرك) . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {يَا أَبَانَا اسْتغْفر لنا ذنوبنا إِنَّا كُنَّا خاطئين} .
وَالثَّالِث: مَا لم يتَعَمَّد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {رَبنَا لَا تُؤَاخِذنَا إِن نَسِينَا أَو أَخْطَأنَا} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {وَمَا كَانَ لمُؤْمِن أَن يقتل مُؤمنا إِلَّا خطأ} .
(110 -‌‌ بَاب الْخَتْم)

الْخَتْم: الطَّبْع بالخاتم. وَالْمرَاد مِنْهُ احراز مَا وَرَاءه لِئَلَّا يخرج مِنْهُ شَيْء (50 / أ) ، أَو يصل إِلَيْهِ شَيْء من خَارج: يُقَال خَاتم، وَخَاتم،

وخاتام، (وختام) وخيتام. وختام كل مشروب: آخِره.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْخَتْم فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه:
أَحدهَا: الطَّبْع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ختم الله على قُلُوبهم وعَلى سمعهم وعَلى أَبْصَارهم غشاوة} ، وَفِي الجاثية: {وَختم على سَمعه وَقَلبه} .
وَالثَّانِي: الْحِفْظ والربط. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الشورى: {فَإِن يَشَأْ الله يخْتم على قبلك} ، أَي: يحفظه ويربطه.
وَالثَّالِث: الْمَنْع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يس: {الْيَوْم نختم على أَفْوَاههم} ، أَي: نمنعها الْكَلَام.
وَالرَّابِع: الآخر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {وَخَاتم النَّبِيين} ، وَفِي المطففين: {ختامه مسك} .
(111 -‌‌ بَاب الخزائن)

الخزائن: جمع خزانَة، وَهُوَ الْبَيْت الَّذِي يحفظ فِيهِ المدخر وَالْمُخْتَار من المَال.

وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الخزائن فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه: -
أَحدهَا: المفاتيح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر: {وَإِن من شَيْء إِلَّا عندنَا خزائنه} .
وَالثَّانِي: النُّبُوَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ص: {أم عِنْدهم خَزَائِن رَحْمَة رَبك الْعَزِيز الْوَهَّاب} .
وَالثَّالِث: الْمَطَر والنبات. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الطّور: {أم عِنْدهم خَزَائِن رَبك أم هم المصيطرون} .
وَالرَّابِع: خَزَائِن مصر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {اجْعَلنِي على خَزَائِن الأَرْض} .
وَقد ألحق بَعضهم وَجها خَامِسًا فَقَالَ: والخزائن: الغيوب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَلَا أَقُول لكم عِنْدِي خَزَائِن الله} ، أَي: غيوب الله.
(112 -‌‌ بَاب الخزي)

(50 / ب) رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنه أَنه قَالَ:

الخزي: الإهانة. وَقَالَ ابْن السّكيت: خزي يخزى خزيا: إِذا وَقع فِي بلية. وَقَالَ الزّجاج: المخزى فِي اللُّغَة: المذل المحقور بِأَمْر قد لزمَه بِحجَّة، يُقَال: أخزيته أَي: ألزمته حجَّة أذللته بهَا.
وَقَالَ ابْن فَارس: معنى الخزي: الإبعاد والمقت. وخزي الرجل: استحيى خزاية، فَهُوَ خزيان.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الخزي فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه: -
أَحدهَا: الذل والهوان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {رَبنَا إِنَّك من تدخل النَّار فقد أخزيته} ، وَفِي يُونُس: {كشفنا عَنْهُم عَذَاب الخزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا} ، وَفِي النَّحْل: {إِن الخزي الْيَوْم وَالسوء على الْكَافرين} ، وَفِي الْحَشْر: {وليخزي الْفَاسِقين} .
وَالثَّانِي: الفضيحة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {فَاتَّقُوا الله وَلَا تخزون فِي ضَيْفِي} ، وَفِي الْحجر: {وَاتَّقوا الله وَلَا تخزون} .

وَالثَّالِث: الْعَذَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَمن خزي يَوْمئِذٍ} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {وَلَا تخزني يَوْم يبعثون} ، وَفِي الزمر: {فأذاقهم الله الخزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا} ، وَفِي التَّحْرِيم: {يَوْم لَا يخزي الله النَّبِي} .
وَالرَّابِع: الْقَتْل والجلاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمَا جَزَاء من يفعل ذَلِك مِنْكُم إِلَّا خزي فِي الْحَيَاة الدُّنْيَا} ، أَرَادَ الْقَتْل والجلاء لبني قُرَيْظَة وَالنضير وهم يهود الْمَدِينَة. وَفِي الْحَج: {لَهُ فِي الدُّنْيَا خزي} ، وَهُوَ النَّضر بن الْحَارِث، وخزيه كَانَ الْقَتْل ببدر.
(113 -‌‌ بَاب الْخُشُوع)

الْخُشُوع والخضوع يتقاربان (51 / أ) يُقَال: خشع إِذا اطْمَأَن. وَقيل: أصل الْخُشُوع: اللين والسهولة.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْخُشُوع فِي الْقُرْآن على أَرْبَعَة أوجه: -
أَحدهَا: الذل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: (وخشعت الْأَصْوَات

للرحمن} ، وَفِي سَأَلَ سَائل: {خاشعة أَبْصَارهم} .
وَالثَّانِي: سُكُون الْجَوَارِح. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {الَّذين هم فِي صلَاتهم خاشعون} ، وَفِي حم السَّجْدَة: {وَمن آيَاته أَنَّك ترى الأَرْض خاشعة} .
وَالثَّالِث: الْخَوْف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {ويدعوننا رغبا ورهبا وَكَانُوا لنا خاشعين} .
وَالرَّابِع: التَّوَاضُع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَإِنَّهَا لكبيرة إِلَّا على الخاشعين} .
‌‌(أَبْوَاب الْخَمْسَة)

(114 -‌‌ بَاب الخسران)

الخسران: النَّقْص. وَهُوَ فِي التعارف نقص جُزْء من رَأس المَال. وَيُقَال: خسر وخسران: كَمَا يُقَال: كفر وكفران.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الخسران فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه

أَحدهَا: النَّقْص. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الرَّحْمَن: {وَأقِيمُوا الْوَزْن بِالْقِسْطِ وَلَا تخسروا الْمِيزَان} ، وَفِي المطففين: {وَإِذا كالوهم أَو وزنوهم يخسرون} .
وَالثَّانِي: الْغبن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزمر: {قل إِن الخاسرين الَّذين خسروا أنفسهم وأهليهم يَوْم الْقِيَامَة أَلا ذَلِك هُوَ الخسران الْمُبين} .
وَالثَّالِث: الْعَجز. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {قَالُوا لَئِن أكله الذِّئْب وَنحن عصبَة إِنَّا إِذا لخاسرون} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {وَلَئِن أطعتم بشرا مثلكُمْ إِنَّكُم إِذا لخاسرون} .
وَالرَّابِع: الضلال: وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {فقد خسر خسرانا مُبينًا} ، _ (51 / ب) ، وَمثله: {وَالْعصر إِن الْإِنْسَان لفي خسر} .
وَالْخَامِس: الْعقُوبَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {قَالَا رَبنَا ظلمنَا أَنْفُسنَا وَإِن لم تغْفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ، وَفِي هود: {أكن من الخاسرين} .

(115 -‌‌ بَاب الْخَوْف)

الْخَوْف والفزع يتقاربان. وَالْخَوْف: لما يسْتَقْبل. والحزن: لما فَاتَ.
وَقَالَ شَيخنَا: الْخَوْف خَاصَّة من خَواص النَّفس تظهر.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْخَوْف فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْخَوْف نَفسه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {ويستبشرون بالذين لم يلْحقُوا بهم من خَلفهم أَلا خوف عَلَيْهِم} (وَلَا هم يَحْزَنُونَ) } ، وَفِي الْأَعْرَاف: {وادعوه خوفًا وَطَمَعًا} ، وَفِي تَنْزِيل السَّجْدَة: {يدعونَ رَبهم خوفًا وَطَمَعًا} .
وَالثَّانِي: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمن خَافَ من موص جنفا [أَو إِثْمًا] } {وفيهَا} (فَإِن خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُود الله} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {فَإِن خِفْتُمْ أَلا تعدلوا فَوَاحِدَة} ،