📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

أَتَى: {وَإِذا رَأَيْت ثمَّ رَأَيْت نعيما وملكا كَبِيرا} .
وَالثَّانِي: الْعلم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وأرنا مناسكنا} ، أَي: علمنَا، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {لتَحكم بَين النَّاس بِمَا أَرَاك الله} ، وَفِي الْأَنْبِيَاء: {أَو لم ير الَّذين كفرُوا أَن السَّمَوَات وَالْأَرْض كَانَتَا رتقا [ففتقناهما] } ، وَفِي سبأ: {وَيرى الَّذين أُوتُوا الْعلم} ، وَفِي نوح: {ألم تروا كَيفَ خلق الله سبع سموات طباقا} .
وَالثَّالِث: الِاعْتِبَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {ألم يرَوا إِلَى الطير مسخرات فِي جو السَّمَاء} .
وَالرَّابِع: السماع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا فَأَعْرض عَنْهُم} . (61 / ب) .
وَالْخَامِس: التَّعَجُّب. وَمِنْه [قَوْله] تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {ألم تَرَ إِلَى الَّذين يزكون أنفسهم} {وفيهَا} (ألم تَرَ إِلَى الَّذين يَزْعمُونَ أَنهم آمنُوا بِمَا أنزل إِلَيْك} ، أَي: ألم تعجب من هَؤُلَاءِ.
وَالسَّادِس: الْإِخْبَار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {ألم تَرَ إِلَى الَّذِي حَاج إِبْرَاهِيم فِي ربه} {وَمثله} (ألم تَرَ كَيفَ فعل رَبك

بأصحاب الْفِيل} ، مَعْنَاهُ ألم تخبر.
وَألْحق قوم هَذَا الْوَجْه وَالَّذِي قبله بقسم الْعلم فَقَالُوا: مَعْنَاهُ ألم ينْتَه علمك إِلَى هَؤُلَاءِ ومقصود الْكَلَام أعرفهم.
(138 -‌‌ بَاب الرّوح)

قَالَ ابْن قُتَيْبَة: الرّوح وَالروح وَالرِّيح: من أصل وَاحِد اكتنفته معَان تقاربت، فَبنِي لكل معنى اسْم من ذَلِك الأَصْل، وخولف بَينهَا فِي حَرَكَة الْبناء. وَالنَّار والنور من أصل وَاحِد، كَمَا قَالُوا: الْميل والميل، [وهما] جَمِيعًا من مَال. فَجعلُوا الْميل - بِفَتْح الْيَاء - فِيمَا كَانَ خلقَة فَقَالُوا: فِي عُنُقه ميل، وَفِي الشَّجَرَة ميل وَجعلُوا الْميل بِسُكُون الْيَاء - فِيمَا كَانَ فعلا فَقَالُوا: مَال عَن الْحق ميلًا، وَقَالُوا: اللسن واللسن اللسن، وَكله من اللِّسَان، فاللسن: جودة اللِّسَان. واللسن: العذل واللوم. يُقَال: لسنت فلَانا لسنا: أَي عذلته، وأخذته بلساني. واللسن: اللُّغَة. يُقَال: لكل قوم لسن. وَقَالُوا: حمل الشَّجَرَة، وَحمل الْمَرْأَة - بِفَتْح [الْحَاء]- وَقَالُوا لما كَانَ على الظّهْر: حمل، وَالْأَصْل وَاحِد. وَيُقَال للنفخ [روح] لِأَنَّهُ ريح خرج عَن الرّوح. قَالَ (62 / أ) ذُو الرمة: يذكر نَارا قدحها: -

(فَلَمَّا بَدَت كفنتها وَهِي طفلة … بطلساء لم تكمل ذِرَاعا وَلَا شبْرًا)

(فَقلت لَهُ ارفعها إِلَيْك وأحيها … بروحك واقتته لَهَا قيتة قدرا)

(وَظَاهر لَهَا من يَابِس الشخت واستعن … عَلَيْهَا الصِّبَا وَاجعَل يَديك لَهَا سترا)

(فَلَمَّا جرت فِي الجزل جَريا كَأَنَّهُ … سنا الْبَرْق أحدثنا لخالقها شكرا)

والطلساء: خرقَة وسخة، وَهِي الحراق. وَالروح: النفخ. واقتته، أَي: اجْعَل النفخ قوتا لَا يكون قَوِيا وَلَا ضَعِيفا والشخت: دقائق الْحَطب والجزل الْحَطب الغليظ. " وَذكر أهل التَّفْسِير [أَن] الرّوح فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة أوجه: -
أَحدهَا: روح الْحَيَوَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {ويسئلونك عَن الرّوح قل الرّوح من أَمر رَبِّي} ، وَفِي تَنْزِيل السَّجْدَة: {ثمَّ سواهُ وَنفخ فِيهِ من روحه} .

وَالثَّانِي: جِبْرَائِيل [عليه السلام] . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {قل نزله روح الْقُدس من رَبك بِالْحَقِّ} ، وَفِي مَرْيَم: {فَأَرْسَلنَا إِلَيْهَا رُوحنَا} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {نزل بِهِ الرّوح الْأمين} ، وَفِي الْقدر: {تنزل الْمَلَائِكَة وَالروح فِيهَا} .
وَالثَّالِث: ملك عَظِيم من الْمَلَائِكَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي عَم يتساءلون: {يَوْم يقوم الرّوح وَالْمَلَائِكَة صفا} .
وَالرَّابِع: الْوَحْي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي النَّحْل] : {ينزل الْمَلَائِكَة بِالروحِ من أمره} ، وَفِي عسق: {وَكَذَلِكَ أَوْحَينَا إِلَيْك روحا من أمرنَا} .
وَالْخَامِس: الرَّحْمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المجادلة: {وأيدهم بِروح مِنْهُ} .
وَالسَّادِس: الْأَمر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَم وروح مِنْهُ} . (62 / ب) .
وَالسَّابِع: الرّيح الَّتِي تكون عَن النفخ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّحْرِيم: {الَّتِي أحصنت فرجهَا فنفخنا فِيهِ من رُوحنَا} ، وَهِي نفخة جِبْرَائِيل فِي درعها.
وَالثَّامِن: الْحَيَاة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْوَاقِعَة: (فَروح

وَرَيْحَان} ، على قِرَاءَة من ضم الرَّاء.
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: فَروح، أَي: حَيَاة وَبَقَاء لَا موت فِيهِ. وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: فَروح، أَي: فرحمة.
(139 -‌‌ بَاب الرزق)

والرزق: الْعَطاء، وَجمعه أرزاق. وارتزق الْجند: أخذُوا أَرْزَاقهم. والرزقة الْمرة الْوَاحِدَة.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الرزق فِي الْقُرْآن على عشرَة أوجه: -
أَحدهَا: الْعَطاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفقُونَ} {وفيهَا} (أَنْفقُوا مِمَّا رزقناكم} .
وَالثَّانِي: الطَّعَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {كلما [رزقوا مِنْهَا من ثَمَرَة رزقا] } ، أَي: أطعموا. ( {قَالُوا هَذَا الَّذِي] رزقنا من قبل} ، أَي: أطعمنَا.

وَالثَّالِث: الْغَدَاء وَالْعشَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {وَلَهُم رزقهم فِيهَا بكرَة وعشيا} .
وَالرَّابِع: الْمَطَر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الجاثية: {مَا أنزل الله من السَّمَاء من رزق} ، فِي الذاريات: {وَفِي السَّمَاء رزقكم وَمَا توعدون} .
وَالْخَامِس: النَّفَقَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وعَلى الْمَوْلُود لَهُ رزقهن وكسوتهن} .
وَالسَّادِس: الْفَاكِهَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {وجد عِنْدهَا رزقا} .
وَالسَّابِع: الثَّوَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {بل أَحيَاء عِنْد (63 / أ} رَبهم يرْزقُونَ} ، وَفِي حم الْمُؤمن: {يرْزقُونَ فِيهَا بِغَيْر حِسَاب} ، وَفِي الطَّلَاق: {قد أحسن الله لَهُ رزقا} .
وَالثَّامِن: الْجنَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: {ورزق رَبك خير وَأبقى} ، قَالَه مقَاتل.
وَالتَّاسِع: الْحَرْث والأنعام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {قل أَرَأَيْتُم مَا أنزل الله لكم من رزق فجعلتم مِنْهُ حَرَامًا وحلالا} .

والعاشر: الشُّكْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْوَاقِعَة: {وتجعلون رزقكم أَنكُمْ تكذبون} .
قَالَ ابْن السّكيت: الرزق بلغَة أزدشنوءة الشُّكْر، وَمِنْه فِي هَذِه الْآيَة. وَتقول رَزَقَنِي فلَان، أَي: شكرني.
(140 -‌‌ بَاب الرِّجَال)

الرِّجَال جمع: رجل، فَهُوَ اسْم لذكور بني آدم بعد الْبلُوغ. وَقيل: انه اسْم مَأْخُوذ من الْقُوَّة، يُقَال: رجل رجيل وَامْرَأَة رجلة إِذا كَانَا قويين وَرجل ذُو رجلة، أَي: قوي على الْمَشْي، وارتجلت الْكَلَام: إِذا قلته من غير تدبر. ورجلت الشّعْر: سرحته، وَالرجل الرجالة. وَالرجلَانِ: الراجل الْوَاحِد. وَالرجل بِكَسْر الرَّاء: الْقطعَة من الْجَرَاد.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الرِّجَال فِي الْقُرْآن على أحد عشر وَجها: -
أَحدهَا: الرُّسُل وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {وَمَا أرسلنَا قبلك إِلَّا رجَالًا نوحي إِلَيْهِم} .

وَالثَّانِي: الْمَلَائِكَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي الْأَعْرَاف) : {وعَلى الْأَعْرَاف رجال يعرفن كلا بِسِيمَاهُمْ} .
وَالثَّالِث: الصَّابِرُونَ من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم (63 / ب) فِي الْغَزَوَات. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {رجال صدقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ} .
وَالرَّابِع: أهل قبَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {فِيهِ رجال يحبونَ أَن يَتَطَهَّرُوا} .
وَالْخَامِس: المحافظون على أَوْقَات الصَّلَاة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النُّور: {رجال لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَة وَلَا بيع عَن ذكر الله} .
وَالسَّادِس: المقهورون من مؤمني أهل مَكَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْفَتْح: {وَلَوْلَا رجال مُؤمنُونَ وَنسَاء مؤمنات} .
وَالسَّابِع: فُقَرَاء الْمُسلمين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي صَاد: ( {وَقَالُوا} مالنا لَا نرى رجَالًا كُنَّا نعدهم من الأشرار} .
وَالثَّامِن: المشاة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَإِن خِفْتُمْ فرجالا أَو ركبانا} ، وَفِي الْحَج: {يأتوك رجَالًا} .
وَالتَّاسِع: الْأزْوَاج. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: (وللرجال عَلَيْهِنَّ

دَرَجَة} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: {الرِّجَال قوامون على النِّسَاء} .
والعاشر: الذُّكُور. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النِّسَاء: {وَبث مِنْهُمَا رجَالًا كثيرا} ، وَفِي الْأَحْزَاب: {مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أحد من رجالكم} .
وَالْحَادِي عشر: الْكفَّار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {ونادى أَصْحَاب الْأَعْرَاف رجَالًا يعرفونهم بِسِيمَاهُمْ} .
(141 -‌‌ بَاب الرجل)

الرجل: وَاحِد الرِّجَال.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَنه فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة عشر وَجها: -
أَحدهَا: مِثَال ضربه الله عز وجل لنَفسِهِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزمر: {ورجلا سلما لرجل} ، فالرجل (64 / أ) الثَّانِي (ضربه مثلا لنَفسِهِ عز وجل، وَالْأول الْمُؤْمِنُونَ) .

وَالثَّانِي: النَّبِي مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم.
وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {أَكَانَ للنَّاس عجبا أَن أَوْحَينَا إِلَى رجل مِنْهُم} ، وَفِي سبأ: {هَل ندلكم على رجل ينبئكم إِذا مزقتم كل ممزق} ] .
وَالثَّالِث: نوح عليه السلام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {أوعجبتم أَن جَاءَكُم ذكر من ربكُم على رجل مِنْكُم لينذركم ولتتقوا} .
وَالرَّابِع: هود. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {أوعجبتم أَن جَاءَكُم ذكر من ربكُم على رجل مِنْكُم لينذركم واذْكُرُوا إِذْ جعلكُمْ خلفاء من بعد قوم نوح} .
وَالْخَامِس: مُوسَى عليه السلام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي حم الْمُؤمن: {أَتقْتلونَ رجلا أَن يَقُول رَبِّي الله} .
وَالسَّادِس: يُوشَع بن نون (وكالب بن يوحنا) . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {قَالَ رجلَانِ من الَّذين يخَافُونَ أنعم الله عَلَيْهِمَا} .

وَالسَّابِع: حزقيل [مُؤمن فِرْعَوْن وَقيل شرْوَان] . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {وَجَاء رجل من أقصا الْمَدِينَة يسْعَى} ، وَفِي الْمُؤمن: {وَقَالَ رجل مُؤمن من آل فِرْعَوْن يكتم إيمَانه}
وَالثَّامِن: حبيب النجار. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يس: {وَجَاء من أقصا الْمَدِينَة رجل يسْعَى} .
وَالتَّاسِع: يمليخا وفرطس. وَقيل فطرس. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْكَهْف: {وَاضْرِبْ لَهُم مثلا رجلَيْنِ جعلنَا لأَحَدهمَا جنتين من أعناب} . وَقَالَ مقَاتل: يمليخيا مُؤمن وفرطس كَافِر.
والعاشر: أَبُو مَسْعُود الثَّقَفِيّ أَو الْوَلِيد بن الْمُغيرَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزخرف: {وَقَالُوا لَوْلَا نزل هَذَا الْقُرْآن على رجل من القريتين عَظِيم} ، أَي: لَوْلَا نزل على أحد هذَيْن.
وَالْحَادِي عشر: جميل بن معمر الفِهري. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (64 / ب) فِي الْأَحْزَاب: {مَا جعل الله لرجل من قلبين فِي جَوْفه} . وَالْآيَة عَامَّة وَإِن كَانَت نزلت فِي حق شخص معِين.
وَالثَّانِي عشر: الوثن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: (وَضرب الله

مثلا رجلَيْنِ أَحدهمَا أبكم} ، يَعْنِي بِهِ الوثن.
وَالثَّالِث عشر: الشَّيْطَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزمر: {ضرب الله مثلا رجلا فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون} ، قيل: هُوَ الشَّيْطَان لِأَنَّهُ يزين لقوم الْمعاصِي فيتبعهم غَيرهم فيختصم التَّابِع والمتبوع.
(142 -‌‌ بَاب الرَّحْمَة)

الرَّحْمَة: النِّعْمَة على الْمُحْتَاج.
قَالَ ابْن فَارس: يُقَال رحم يرحم إِذا رق. وَالرحم والمرحمة وَالرَّحْمَة بِمَعْنى وَاحِد.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الرَّحْمَة فِي الْقُرْآن على سِتَّة عشر وَجها: -
أَحدهَا: الْجنَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {أُولَئِكَ يرجون رَحْمَة الله} ، وَفِي آل عمرَان: {وَأما الَّذين ابْيَضَّتْ وُجُوههم فَفِي رَحْمَة الله} ، وَفِي سُورَة النِّسَاء: (فسيدخلهم فِي رَحْمَة مِنْهُ

وَفضل} ، وَفِي بني إِسْرَائِيل: {يرجون رَحمته (وَيَخَافُونَ عَذَابه} } ، وَفِي العنكبوت: { (أُولَئِكَ} يئسوا من رَحْمَتي} ، وَفِي الجاثية: {فيدخلهم رَبهم فِي رَحمته} .
وَالثَّانِي: الْإِسْلَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الْبَقَرَة: { (وَالله} يخْتَص برحمته من يَشَاء} ، وَفِي هَل أَتَى: {يدْخل من يَشَاء فِي رَحمته} .
وَالثَّالِث: الْإِيمَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {إِن كنت على بَيِّنَة من رَبِّي وآتاني رَحْمَة من عِنْده} {وفيهَا} (وآتاني مِنْهُ رَحْمَة} ، (65 / أ) .
وَالرَّابِع: النُّبُوَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزخرف: {أهم يقسمون رَحْمَة رَبك} ، وَفِي ص: {أم عِنْدهم خَزَائِن رَحْمَة رَبك (الْعَزِيز الْوَهَّاب} } .
وَالْخَامِس: الْقُرْآن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {قل بِفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا} ، (وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وننزل من الْقُرْآن مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَة للْمُؤْمِنين} ) .
وَالسَّادِس: الْمَطَر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: (وَهُوَ الَّذِي

يُرْسل الرِّيَاح بشرا بَين يَدي رَحمته} ، وَفِي الرّوم: {فَانْظُر إِلَى آثَار رَحْمَة الله} {وفيهَا} (وليذيقكم من رَحمته} .
وَالسَّابِع: الرزق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {قل لَو أَنْتُم تَمْلِكُونَ خَزَائِن رَحْمَة رَبِّي} ، وَفِي الْكَهْف: {آتنا من لَدُنْك رَحْمَة} {وفيهَا} (ينشر لكم ربكُم من رَحمته} .
وَالثَّامِن: النِّعْمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْك وَرَحمته} ، وَفِي الْكَهْف: {آتيناه رَحْمَة من عندنَا} .
وَالتَّاسِع: الْعَافِيَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الزمر: {أَو أرادني برحمة هَل هن ممسكات رَحمته} .
والعاشر: النَّصْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {إِن أَرَادَ بكم سوءا أَو أَرَادَ بكم رَحْمَة} .
وَالْحَادِي عشر: الْمِنَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {وَمَا كنت بِجَانِب الطّور إِذْ نادينا وَلَكِن رَحْمَة من رَبك} .
وَالثَّانِي عشر: الرقة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: {وَجَعَلنَا فِي قُلُوب الَّذين أتبعوه رأفة وَرَحْمَة} .
وَالثَّالِث عشر: الْمَغْفِرَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: (كتب ربكُم

(65 / ب) على نَفسه الرَّحْمَة} .
وَالرَّابِع عشر: السعَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي سُورَة الْبَقَرَة] {ذَلِك تَخْفيف من ربكُم وَرَحْمَة} .
وَالْخَامِس عشر: الْمَوَدَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْفَتْح: {وَالَّذين مَعَه أشداء على الْكفَّار رحماء بَينهم} .
وَالسَّادِس عشر: الْعِصْمَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُوسُف: {إِن النَّفس لأمارة بالسوء إِلَّا مَا رحم رَبِّي} .
وَقد ألحق بَعضهم وَجها سَابِع عشر فَقَالَ: الرَّحْمَة: الشَّمْس، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة عسق: {وَهُوَ الَّذِي ينزل الْغَيْث من بعد مَا قَنطُوا وينشر رَحمته}

‌‌((كتاب الزَّاي ")

وَهُوَ أَرْبَعَة أَبْوَاب: -
(143 -‌‌ بَاب الزخرف)

الأَصْل فِي الزخرف: الزِّينَة والتحسين، يُقَال زخرف يزخرف زخرفة وزخرفا وزخارف وزخاريف، وَيُقَال: لكل مَا تحصل بِهِ الزِّينَة: زخرف. وَيُقَال للَّذي يزين كَلَامه بِالْكَذِبِ: يزخرف كَلَامه.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الزخرف فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه: -
أَحدهَا: الذَّهَب وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {أَو يكون لَك بَيت من زخرف} ، وَمثله: {وزخرفا} .
وَالثَّانِي: الْحسن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {حَتَّى إِذا أخذت الأَرْض زخرفها وازينت} ] . أَي: حسنها.

وَالثَّالِث: التريين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {يوحي بَعضهم إِلَى بعض زخرف القَوْل غرُورًا} .
(144 -‌‌ بَاب الزَّوْج)

الزَّوْج: مَا (كَانَ) لَهُ قرين من جنسه، فَهُوَ اسْم يَقع على كل وَاحِد من المقترنين، يُقَال: للرجل زوج، وللمرأة زوج، وَيُقَال: لفُلَان زوجان (66 / أ) من حمام، أَي: ذكر وَأُنْثَى.
قَالَ ابْن فَارس: وَالزَّوْج [من] النَّبَات اللَّوْن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (فِي ق) : {من كل زوج بهيج} .
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الزَّوْج فِي الْقُرْآن على ثَلَاثَة أوجه: -
أَحدهَا: القرين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الصافات: {احشروا الَّذين ظلمُوا وأزواجهم} ، {أَرَادَ قرناءهم من الشَّيَاطِين} وَفِي التكوير:

{وَإِذا النُّفُوس زوجت} ، قَالَ ابْن قُتَيْبَة: قرنت بأشكالها فِي الْجنَّة وَالنَّار.
وَالثَّانِي: الصِّنْف. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {ثَمَانِيَة أَزوَاج} ، وَفِي هود: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا من كل زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأهْلك} ، وَفِي الْحَج: {وأنبتت من كل زوج بهيج} ، وَفِي يس: {سُبْحَانَ الَّذِي خلق الْأزْوَاج كلهَا} ، وَفِي الْوَاقِعَة: {وكنتم أَزْوَاجًا ثَلَاثَة} .
وَالثَّالِث: الزَّوْجَات. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَلَهُم فِيهَا أَزوَاج مطهرة} ، وَفِي النِّسَاء: {وَلكم نصف مَا ترك أزواجكم} ، وَفِي الزخرف: {أَنْتُم وأزواجكم تحبرون} .
(145 -‌‌ بَاب الزبر)

الزبر: جمع زبور. وَالزَّبُور: الْكتاب. وَقَالَ الزّجاج: الزبُور كل كتاب ذُو حِكْمَة. وَيُقَال: زبرت الْكتاب إِذا كتبته.
وَأَنا أعرف تزبرتي، أَي: كتابتي.
والزبرة: الصدرة - وزبرة الْحَدِيد: قِطْعَة مِنْهُ. وَالزُّبَيْر: الداهية.

وزبرت الرجل: انتهرته.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الزبر فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه:
أَحدهَا: الْقطع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {فتقطعوا أَمرهم بَينهم زبرا} .
وَالثَّانِي: الْكتب. وَمِنْه [قَوْله] تَعَالَى [فِي الشُّعَرَاء] {وَإنَّهُ لفي زبر الْأَوَّلين} .
وَالثَّالِث: كتاب دَاوُد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى (66 / ب) فِي الْأَنْبِيَاء: {وَلَقَد كتبنَا فِي الزبُور من بعد الذّكر} ، (وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وآتنا دَاوُد زبورا} .
وَالرَّابِع: اللَّوْح الْمَحْفُوظ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَمَر: {وكل شَيْء فعله فِي الزبر} .
وَالْخَامِس: {أَخْبَار الْأُمَم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: (بِالْبَيِّنَاتِ والزبر} .

(146 -‌‌ بَاب الزِّينَة)

الزِّينَة مَا يحصل بِهِ التحسين للشَّيْء حَتَّى تتوق النَّفس إِلَيْهِ بالشهوة
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الزِّينَة فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه: -
أَحدهَا: الْحسن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {زين للَّذين كفرُوا الْحَيَاة الدُّنْيَا} ، وَفِي آل عمرَان: {زين للنَّاس حب الشَّهَوَات من النِّسَاء والبنين} ، أَي: حسن. وَفِي الْملك: {وَلَقَد زينا السَّمَاء الدُّنْيَا بمصابيح} .
وَالثَّانِي: الْحلِيّ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: {وَلَكنَّا حملنَا أوزارا من زِينَة الْقَوْم فقذفناها} .
وَالثَّالِث: الزهرة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي يُونُس: {رَبنَا إِنَّك آتيت فِرْعَوْن وملأه زِينَة وأموالا} ، وَفِي الْكَهْف. {المَال والبنون زِينَة الْحَيَاة الدُّنْيَا} .
وَالرَّابِع: الحشم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {فَخرج على قومه فِي زينته} .
وَالْخَامِس: الملابس وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {خُذُوا زينتكم عِنْد كل مَسْجِد} ، وَذَلِكَ أَن الْجَاهِلِيَّة كَانُوا يطوفون بِالْبَيْتِ عُرَاة، فَقيل خُذُوا ملابسكم عِنْد كل صَلَاة.