📘 নুযহাতুল আয়ুনিন নাওয়াযির ফী ইলমিল উজুহি ওয়ান নাযাইর (ইবনুল জাওযী - মৃত্যু 597 হিজরী)

وَالثَّانِي: الصياغة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وَاتخذ قوم مُوسَى من بعده من حليهم عجلا جسدا لَهُ خوار} .
وَالثَّالِث: السلوك. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: {فَاتخذ سَبيله فِي الْبَحْر سربا} .
وَالرَّابِع: التَّسْمِيَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {اتَّخذُوا أَحْبَارهم وَرُهْبَانهمْ أَرْبَابًا من دون الله} ، أَي: سموهم.
وَالْخَامِس: النسج. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {كَمثل العنكبوت اتَّخذت بَيْتا} .
وَالسَّادِس: الْعِبَادَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {إِن الَّذين اتَّخذُوا الْعجل} ، وَفِي الزمر: {وَالَّذين اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء} .
وَالسَّابِع: الْجعل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُم دخلا بَيْنكُم} ، وَفِي الْكَهْف: {وَاتَّخذُوا آياتي وَمَا أنذروا هزوا} ، وَفِي الْمُنَافِقين: {اتَّخذُوا أَيْمَانهم جنَّة} .
الثَّامِن: الْبناء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّوْبَة: {وَالَّذين اتَّخذُوا مَسْجِدا ضِرَارًا وَكفرا} . وَفِي الْكَهْف: {لنتخذن عَلَيْهِم مَسْجِدا} .

وَفِي الشُّعَرَاء: {وتتخذون مصانع لَعَلَّكُمْ تخلدون}
وَالتَّاسِع: الرِّضَا. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي المزمل: {لَا إِلَه إِلَّا هُوَ فاتخذه وَكيلا} .
والعاشر: الْعَصْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سكرا وَرِزْقًا حسنا} .
(51 -‌‌ بَاب الْأَذَى)

(22 / ب) الْأَذَى: اسْم [لما] يجدد كَرَاهِيَة قد يحْتَمل مثلهَا، وَقد لَا يحْتَمل. يُقَال: آذيت فلَانا، أوذيه، أذية وأذى. الآذي: موج الْبَحْر. وَإِذا: كلمة لمستقبل الزَّمَان. وَيُقَال: بعير أذ على فعل، وناقة أذية: إِذا كَانَت لَا تقر فِي مَكَان من غير وجع.
ذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْأَذَى فِي الْقُرْآن على عشرَة أوجه: -
أَحدهَا: الْعِصْيَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {إِن الَّذين يُؤْذونَ الله وَرَسُوله لعنهم الله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة} .
وَالثَّانِي: الْمَنّ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {قَول مَعْرُوف ومغفرة خير من صَدَقَة يتبعهَا أَذَى} .

وَالثَّالِث: الْقمل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فَمن كَانَ مِنْكُم مَرِيضا أَو بِهِ أَذَى من رَأسه} .
وَالرَّابِع: الشدَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {وَلَا جنَاح عَلَيْكُم إِن كَانَ بكم أَذَى من مطر} ، أَي: شدَّة من مطر.
وَالْخَامِس: الْقَذْف بِالْغَيْبِ. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {لَا تَكُونُوا كَالَّذِين آذوا مُوسَى} .
وَالسَّادِس: شغل الْقلب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {إِن ذَلِكُم كَانَ يُؤْذِي النَّبِي فيستحي مِنْكُم} .
وَالسَّابِع: الشتم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {لن يضروكم إِلَّا أَذَى} .
وَالثَّامِن: السب. والتعيير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {ولتسمعن من الَّذين أُوتُوا الْكتاب من قبلكُمْ وَمن الَّذين أشركوا أَذَى كثيرا} . وَفِي سُورَة النِّسَاء: {والذان يأتيانها مِنْكُم فآذوهما} .
وَالتَّاسِع: الْعَذَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {قَالُوا أوذينا (23 / أ} من قبل أَن تَأْتِينَا وَمن بعد مَا جئتنا} ، وَفِي العنكبوت: {فَإِذا أوذي فِي الله جعل فتْنَة النَّاس كعذاب الله} .

والعاشر: مَا يُؤْذِي الْإِنْسَان. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْبَقَرَة] :
{ويسئلونك عَن الْمَحِيض قل هُوَ أَذَى} ، أَي: يُؤْذِي المجامع بنتن رِيحه ونجاسته.
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَان الدِّمَشْقِي: يُورث جماع الْحَائِض عِلّة فِي فرج الرجل مبلغة فِي الْأَلَم. قيل إِنَّهَا تشقيق يلْحق الْفرج لَا يكَاد يخلص مِنْهُ سَرِيعا. قلت: وَبَعض ناقلي التَّفْسِير: يَقُول: إِن الْأَذَى فِي هَذَا الْقسم المُرَاد بِهِ الْحَرَام.
(52 -‌‌ بَاب الْأَهْل)

الْأَهْل فِي عُمُوم التعارف: الْأَقَارِب من الْعصبَة وَذَوي الْأَرْحَام، لِأَنَّهُ يجمعهُمْ النّسَب والتناصر. ثمَّ يستعار فِي مَوَاضِع تدل عَلَيْهَا الْقَرِينَة. وَيُقَال: منزل آهل إِذا كَانَ بِهِ أَهله. وَأهل فلَان، يأهل وَيَأْهِلُ أهولا: إِذا تزوج. والإهالة: للودك الْمُذَاب. وأستأهل الرجل: أكلهَا.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْأَهْل فِي الْقُرْآن على عشرَة أوجه:
أَحدهَا: ساكنو الْقرى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: (أفأمن

أهل الْقرى} ، وَفِي بَرَاءَة. {وَمن أهل الْمَدِينَة مَرَدُوا على النِّفَاق} .
وَالثَّانِي: قراء الْكتب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يَا أهل الْكتاب تَعَالَوْا إِلَى كلمة سَوَاء بَيْننَا وَبَيْنكُم} . وَمثله كثير.
وَالثَّالِث: الأرباب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {فانكحوهن بِإِذن أهلهن} {وفيهَا} (إِن الله يَأْمُركُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَات إِلَى أَهلهَا} .
وَالرَّابِع: الزَّوْجَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْقَصَص: {فَلَمَّا قضى مُوسَى الْأَجَل وَسَار بأَهْله} .
وَالْخَامِس: الْأَوْلَاد. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا من كل زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأهْلك} .
وَالسَّادِس: الدّين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {إِنَّه لَيْسَ من أهلك} .
وَالسَّابِع: الْأمة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي طه: {وَأمر أهلك بِالصَّلَاةِ واصطبر عَلَيْهَا}
وَالثَّامِن: الْقَوْم وَالْعشيرَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {فَابْعَثُوا حكما من أَهله وَحكما من أَهلهَا} .

وَالتَّاسِع: المستعدون للشَّيْء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْفَتْح: {وَكَانُوا أَحَق بهَا وَأَهْلهَا} .
والعاشر: الْمُسْتَحق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {هُوَ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة} . فسره النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: يَقُول الله تَعَالَى " أَنا أهل أَن أتقى أَن يَجْعَل معي إِلَه آخر وَأَنا أهل لمن لم يَجْعَل معي إِلَهًا آخر أَن أَغفر لَهُ ". مَعْنَاهُ أَنا الْمُسْتَحق لذَلِك.
(53 -‌‌ بَاب الْإِتْيَان)

الْإِتْيَان: مصدر قَوْلك: أَتَى، يَأْتِي، إتيانا، وَهُوَ بِمَعْنى: جَاءَ. تَقول: أتيت فلَانا. أَي: جِئْته. وآتيته بِالْمدِّ بِمَعْنى: أَعْطيته. واستأتت النَّاقة استئتاء: إِذا أَرَادَت الْفَحْل.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْإِتْيَان فِي الْقُرْآن على اثْنَي عشر وَجها: -
أَحدهَا: الدنو. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحجر: (واعبد رَبك حَتَّى

يَأْتِيك الْيَقِين} ، وَفِي النَّحْل: {أَتَى أَمر الله فَلَا تستعجلوه} .
وَالثَّانِي: الْإِصَابَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْعَام: {قل أَرَأَيْتكُم إِن أَتَاكُم عَذَاب الله} ، وَفِي يُونُس: {إِن أَتَاكُم عَذَابه بياتا أَو نَهَارا} .
وَالثَّالِث: الْقلع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النَّحْل: {فَأتى الله بنيانهم من الْقَوَاعِد} {24 / أ} .
وَالرَّابِع: الْعَذَاب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَشْر: {فَأَتَاهُم الله من حَيْثُ لم يحتسبوا} .
وَالْخَامِس: الْجِمَاع. وَمِنْه قَوْله [تَعَالَى] فِي الْبَقَرَة: {فَأتوا حَرْثكُمْ أَنى شِئْتُم} ، وَفِي الشُّعَرَاء: {أتأتون الذكران من الْعَالمين} ، وَفِي النَّمْل: {أئنكم لتأتون الرِّجَال شَهْوَة من دون النِّسَاء} .
وَالسَّادِس: الْعَمَل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي العنكبوت: {وتأتون فِي ناديكم الْمُنكر} .
وَالسَّابِع: الْإِقْرَار وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {إِن كل من فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض إِلَّا آتِي الرَّحْمَن عبدا} ، أَي: مقرا بالعبودية لَهُ.

وَالثَّامِن: الْخلق وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي إِبْرَاهِيم: {إِن يَشَأْ يذهبكم وَيَأْتِ بِخلق جَدِيد} .
وَالتَّاسِع: الظُّهُور. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الصَّفّ: {وَمُبشرا برَسُول يَأْتِي من بعدِي اسْمه أَحْمد} .
والعاشر: الدُّخُول. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَلَيْسَ الْبر بِأَن تَأْتُوا الْبيُوت من ظُهُورهَا وَلَكِن الْبر من اتَّقى وَأتوا الْبيُوت من أَبْوَابهَا} .
وَالْحَادِي عشر: المضى. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي فِي الْفرْقَان: {وَلَقَد أَتَوا على الْقرْيَة الَّتِي أمْطرت مطر السوء} ، وَفِي النَّمْل: {حَتَّى إِذا أَتَوا على وَاد النَّمْل} .
وَالثَّانِي عشر: الْمَجِيء بِعَيْنِه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي مَرْيَم: {فَأَتَت بِهِ قَومهَا تحمله} .
(54 -‌‌ بَاب الأَرْض}
الأَرْض: مَعْرُوفَة، وَسميت أَرضًا لسعتها.
قَالَ ابْن السّكيت: أرضت القرحة أَرضًا بِفَتْح الرَّاء: إِذا

اتسعت وَقَالَ ابْن فَارس: كل مَا اتَّسع أَرض وَرجل أريض للخير: أَي: خليق لَهُ والأرضة دويبة وخشبة مأروضة: أكلتها الأرضة (24 / ب) والإرض. بِسَاط ضخم من وبر أَو صوف. وَجَاء فلَان يتأرض [لي] مثل يتَعَرَّض لي. وَيُقَال: فلَان ابْن أَرض إِذا كَانَ غَرِيبا. وَأَرْض أريضة حَسَنَة النَّبَات. وَالْأَرْض الرعدة. قَالَ ابْن عَبَّاس. أزلزلت الأَرْض أم بِي أَرض.
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الأَرْض فِي الْقُرْآن على سَبْعَة عشر وَجها: -
أَحدهَا: أَرض الْجنَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَنْبِيَاء: {أَن الأَرْض يَرِثهَا عبَادي الصالحون} ، وَفِي الزمر: {الْحَمد لله الَّذِي صدقنا وعده وأورثنا الأَرْض} .
وَالثَّانِي: أَرض مَكَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {قَالُوا فيمَ كُنْتُم قَالُوا كُنَّا مستضعفين فِي الأَرْض} ، وَفِي الرَّعْد: صلى الله عليه وسلم (أولم يرَوا

أَنا نأتي الأَرْض ننقصها من أطرافها} .
وَالثَّالِث: أَرض الْمَدِينَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: { [قَالُوا] ألم تكن أَرض الله وَاسِعَة فتهاجروا فِيهَا} {وفيهَا} (وَمن يُهَاجر فِي سَبِيل الله يجد فِي الأَرْض مراغما كثيرا وسعة} ، وَفِي بني إِسْرَائِيل: {وَإِن كَادُوا ليستفزونك من الأَرْض ليخرجوك مِنْهَا} ، وَفِي العنكبوت: {يَا عبَادي الَّذين آمنُوا إِن أرضي وَاسِعَة} ، وَفِي الزمر: {أَرض الله وَاسِعَة} .
وَالرَّابِع: أَرض الشَّام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {وأورثنا الْقَوْم الَّذين كَانُوا يستضعفون مَشَارِق الأَرْض وَمَغَارِبهَا الَّتِي باركنا فِيهَا} ، وَفِي الْأَنْبِيَاء: {ونجيناه ولوطا إِلَى الأَرْض الَّتِي باركنا فِيهَا للْعَالمين} .
وَالْخَامِس: أَرض مصر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: { [قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّه واصبروا] } {25 / أ} . {إِن الأَرْض لله يُورثهَا من يَشَاء من عباده} {وفيهَا} (عَسى ربكُم أَن يهْلك عَدوكُمْ

ويستخلفكم فِي الأَرْض} ، وَفِي يُوسُف: {اجْعَلنِي على خَزَائِن الأَرْض} {وفيهَا} (وَكَذَلِكَ مكنا ليوسف فِي الأَرْض} ، وَفِي الْقَصَص: {إِن فِرْعَوْن علا فِي الأَرْض} {وفيهَا} (ونريد أَن نمن على الَّذين استضعفوا فِي الأَرْض) {وفيهَا} (ونمكن لَهُم فِي الأَرْض} ، وَفِي الْمُؤمن: {أَو أَن يظْهر فِي الأَرْض الْفساد} {وفيهَا} (يَا قوم لكم الْملك الْيَوْم ظَاهِرين فِي الأَرْض} ] .
وَالسَّادِس: أَرض الغرب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْكَهْف: {إِن يَأْجُوج وَمَأْجُوج مفسدون فِي الأَرْض} ، وَقيل: أَرَادَ أَرض الصين.
وَالسَّابِع: الأرضون السَّبع. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَمَا من دَابَّة فِي الأَرْض إِلَّا على الله رزقها} .
وَالثَّامِن: أَرض الْإِسْلَام [وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة] . { (الَّذين يُحَاربُونَ الله وَرَسُوله} ويسعون فِي الأَرْض فَسَادًا أَن يقتلُوا أَو يصلبوا أَو تقطع أَيْديهم وأرجلهم من خلاف، أَو ينفوا من الأَرْض} .

وَالتَّاسِع: الْقَبْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي سُورَة النِّسَاء] : {يؤمئذ يود الَّذين كفرُوا وعصوا الرَّسُول لَو تسوى بهم الأَرْض} .
والعاشر: أَرض الْقِيَامَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الزمر] : {وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا} .
وَالْحَادِي عشر: أَرض التيه. [وَمِنْه] قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة:
{قَالَ فَإِنَّهَا مُحرمَة عَلَيْهِم أَرْبَعِينَ سنة يتيهون فِي الأَرْض} .
وَالثَّانِي عشر: أَرض بني قُرَيْظَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {وأورثكم أَرضهم وديارهم} .
وَالثَّالِث عشر: أَرض الرّوم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الرّوم] : {الم غلبت الرّوم فِي أدنى الأَرْض} .
وَالرَّابِع عشر: أَرض الْأُرْدُن. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {وَلَا تعثوا فِي الأَرْض مفسدين} .
وَالْخَامِس عشر: أَرض الْحجر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {فذروها تَأْكُل فِي أَرض الله} .
وَالسَّادِس عشر:) 25 / ب) : أَرض فَارس [وَمِنْه] ، قَوْله

تَعَالَى فِي الْأَحْزَاب: {وأرضا لم تطؤها} ، وَقيل: أَرَادَ بِهَذِهِ الأَرْض النِّسَاء.
وَالسَّابِع عشر: الْقلب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الرَّعْد: {وَأما مَا ينفع النَّاس فيمكث فِي الأَرْض} .
قَالَ مقَاتل: المَاء الْمُذكر فِي هَذِه الْآيَة الْقُرْآن. فعلى قَوْله الأَرْض الْمَذْكُورَة: الْقُلُوب.
(55 -‌‌ بَاب الْأَمر)

الْأَمر يُقَال: على وَجْهَيْن:
أَحدهمَا: الَّذِي جمعه أوَامِر، وَهُوَ استدعاء الْفِعْل بالْقَوْل من الْأَعْلَى إِلَى الْأَدْنَى، وَذَلِكَ نَحْو قَوْلك: افْعَل.
وَالثَّانِي: الَّذِي جمعه أُمُور، وَهُوَ الشَّأْن والقصة وَالْحَال. فَأَما الإمر بِالْكَسْرِ: فالشيء الْعجب. والأمارة: الْولَايَة. وَكَذَلِكَ الإمرة، والإمار. والأمارة: الْعَلامَة. والأمار: الْموعد. وَالْأَمر: الْحِجَارَة المنضودة على الطَّرِيق للأمارة. والآمر: ذُو الْأَمر. وَتقول: ائتمرت، إِذا فعلت مَا أمرت بِهِ. وَرجل إمر: على (فعل) فَهُوَ يأتمر لكل أحد

ضَعِيف الرَّأْي. ومهرة مأمورة ومؤمرة: كَثِيرَة النِّتَاج، وَأمر الْقَوْم أمرا: إِذا كَثُرُوا.
وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الْأَمر فِي الْقُرْآن على ثَمَانِيَة عشر وَجها.
أَحدهَا: الدّين. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {حَتَّى جَاءَ الْحق وَظهر أَمر الله وهم كَارِهُون} ، وَفِي الْأَنْبِيَاء: {وتقطعوا أَمرهم بَينهم كل إِلَيْنَا رَاجِعُون} ، وَفِي الْمُؤمنِينَ: {فتقطعوا أَمرهم بَينهم زبرا} .
وَالثَّانِي: القَوْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {حَتَّى إِذا جَاءَ أمرنَا وفار التَّنور} ، وَفِي الْكَهْف: {إِذْ يتنازعون بَينهم أَمرهم} ، وَفِي طه: {فتنازعوا أَمرهم بَينهم} .
وَالثَّالِث: الْعَذَاب، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: (26 / أ) {وغيض المَاء وَقضي الْأَمر} ، [وفيهَا: {فَلَمَّا جَاءَ أمرنَا جعلنَا عاليها سافلها} ] ، وَفِي إِبْرَاهِيم: {وَقَالَ الشَّيْطَان لما قضي الْأَمر} ، وَفِي مَرْيَم: {إِذْ قضي الْأَمر وهم فِي غَفلَة}

وَالرَّابِع: قتل كفار مَكَّة. [وَمِنْه قَوْله تَعَالَى] فِي الْأَنْفَال: [ {وَإِذ يريكموهم إِذْ التقيتم فِي أعينكُم قَلِيلا} ] ، {ويقللكم فِي أَعينهم ليقضي الله أمرا كَانَ مَفْعُولا} ، وَفِي الْمُؤمن: {فَإِذا جَاءَ أَمر الله قضي بِالْحَقِّ} .
وَالْخَامِس: فتح مَكَّة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بَرَاءَة: {فتربصوا حَتَّى يَأْتِي الله بأَمْره} .
وَالسَّادِس: قتل بني قُرَيْظَة وجلاء بني النَّضِير. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْبَقَرَة: {فاعفوا واصفحوا حَتَّى يَأْتِي الله بأَمْره} .
وَالسَّابِع: الْقِيَامَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي النَّحْل: {أَتَى أَمر الله فَلَا تستعجلوه} .
وَالثَّامِن: الْقَضَاء. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {أَلا لَهُ الْخلق وَالْأَمر} ، وَفِي يُونُس: {يدبر الْأَمر مَا من شَفِيع إِلَّا من بعد إِذْنه} ، وَفِي الرَّعْد: {يدبر الْأَمر يفصل الْآيَات} .
وَالتَّاسِع: الْوَحْي. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي تَنْزِيل السَّجْدَة: {يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض} ، وَفِي الطَّلَاق: {يتنزل الْأَمر بَينهُنَّ} .

والعاشر: النَّصْر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي آل عمرَان: {يَقُولُونَ هَل لنا من الْأَمر من شَيْء قل إِن الْأَمر كُله لله}
وَالْحَادِي عشر: الذَّنب. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {ليذوق وبال أمره} . وَفِي التغابن: {فذاقوا وبال أَمرهم} ، وَفِي الطَّلَاق: {فذاقت وبال أمرهَا} .
وَالثَّانِي عشر: الشَّأْن وَالْحَال. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {وَمَا أَمر فِرْعَوْن برشيد} ، وَفِي حم عسق: {أَلا إِلَى الله تصير الْأُمُور} .
وَالثَّالِث عشر: الْمَوْت. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْحَدِيد: {وغرتكم الْأَمَانِي حَتَّى جَاءَ أَمر الله} .
وَالرَّابِع عشر: المشورة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَعْرَاف: {يُرِيد أَن يخرجكم من أَرْضكُم فَمَاذَا تأمرون} .
وَالْخَامِس عشر: الحذر. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التَّوْبَة: {وَإِن تصبك مُصِيبَة يَقُولُوا قد أَخذنَا أمرنَا من قبل} .
(26 / ب) السَّادِس عشر: الْغَرق. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي هود: {قَالَ لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله إِلَّا من رحم} .

وَالسَّابِع عشر: الخصب. مِنْهُ قَوْله تَعَالَى فِي الْمَائِدَة: {فَعَسَى الله أَن يَأْتِي بِالْفَتْح أَو أَمر من عِنْده} .
وَالثَّامِن عشر: الْأَمر الَّذِي هُوَ استدعاء الْفِعْل. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة النِّسَاء: {إِن الله يَأْمُركُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَات إِلَى أَهلهَا} ، وَفِي النَّحْل: {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان} .
[وَقد] زَاد بَعضهم وَجها تَاسِع عشر: فَقَالَ: الْأَمر: الْكَثْرَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى [فِي الْإِسْرَاء] : {وَإِذا أردنَا أَن نهلك قَرْيَة أمرنَا مُتْرَفِيهَا} ، أَي: كثرناهم وألحقه بَعضهم بقسم الْأَمر الَّذِي هُوَ استدعاء الْفِعْل فَقَالَ: [مَعْنَاهُ] أمرنَا مُتْرَفِيهَا بِالطَّاعَةِ ففسقوا فِيهَا.
(56 -‌‌ بَاب الْإِنْسَان)

الْإِنْسَان: وَاحِد النَّاس، وَالْجمع: نَاس وأناسي، وَلَا يصرف. وَقيل: سمي إِنْسَان: لِأَنَّهُ يأنس بِجِنْسِهِ.
وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة: سمي الْإِنْس إنسا، لظهورهم، وَإِدْرَاك الْبَصَر [إيَّاهُم] . وَهُوَ من قَوْلك: آنست كَذَا، أَي: أبصرته. قَالَ الله عز وجل: {إِنِّي آنست نَارا} ، أَي: أَبْصرت. وَقد رُوِيَ عَن ابْن

عَبَّاس أَنه قَالَ: إِنَّمَا سمي الْإِنْسَان إنْسَانا لِأَنَّهُ عهد إِلَيْهِ فنسي. وَذهب إِلَى هَذَا قوم من الْمُفَسّرين من أهل اللُّغَة وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِك بتصغير إِنْسَان وَذَلِكَ: أَن الْعَرَب تصغره على " أنيسيان ": بِزِيَادَة يَاء، كَأَن مكبره " إنسيان " إفعلان. من النسْيَان، ثمَّ تحذف الْيَاء من مكبره اسْتِخْفَافًا لِكَثْرَة مَا يجْرِي على اللِّسَان، فَإِذا صغر رجعت الْيَاء ورد ذَلِك إِلَى أَصله، لِأَنَّهُ لَا يكثر مُصَغرًا كَمَا يكثر مكبرا. والبصريون (27 / أ) يجعلونه " فعلان " على التَّفْسِير الأول. وَقَالُوا: زيدت الْيَاء فِي تصغيره، كَمَا زيدت فِي تَصْغِير لَيْلَة فَقَالُوا: لييلة، (كَذَا لفظ بِهِ الْعَرَب بِزِيَادَة) .
وَذكر بعض الْمُفَسّرين أَن الْإِنْسَان فِي الْقُرْآن على خَمْسَة وَعشْرين وَجها: -
أَحدهَا: آدم [عليه السلام] . وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْمُؤمنِينَ: {وَلَقَد خلقنَا الْإِنْسَان من سلالة من طين} ، وَفِي سُورَة الرَّحْمَن: {خلق الْإِنْسَان من صلصال كالفخار} ، وَمثله: {هَل أَتَى على الْإِنْسَان حِين من الدَّهْر} .
وَالثَّانِي: أَوْلَاد آدم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي ق: {وَلَقَد خلقنَا الْإِنْسَان ونعلم مَا توسوس بِهِ نَفسه} ، وَفِي هَل أَتَى: {إِنَّا خلقنَا الْإِنْسَان من نُطْفَة} ، وَفِي النازعات: {يَوْم يتَذَكَّر الْإِنْسَان مَا سعى} ، وَفِي

اقْرَأ: {باسم رَبك الَّذِي} {خلق الْإِنْسَان من علق} .
وَالثَّالِث: أَبُو بكر الصّديق رضي الله عنه. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي الْأَحْقَاف: {وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ إحسانا حَملته أمه كرها} ، نزلت فِي أبي بكر الصّديق [رضي الله عنه] .
وَالرَّابِع: سعد بن أبي وَقاص. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي لُقْمَان: {وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ حَملته أمه وَهنا على وَهن} ، وَهِي نزلت فِي سعد.
وَالْخَامِس: الْوَلِيد بن الْمُغيرَة. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي التِّين: {لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي أحسن تَقْوِيم} ، وَقيل: نزلت فِي هِشَام بن الْمُغيرَة.
وَالسَّادِس: قرط بن عبد الله وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي

العاديات: {إِن الْإِنْسَان لرَبه لكنود} .
وَالسَّابِع: أَبُو جهل ابْن هِشَام. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة العلق: {كلا إِن الْإِنْسَان ليطْغى أَن رَآهُ اسْتغنى} .
وَالثَّامِن، النَّضر بن الْحَارِث. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى فِي بني إِسْرَائِيل: {ويدع الْإِنْسَان بِالشَّرِّ دعاءه بِالْخَيرِ وَكَانَ الْإِنْسَان عجولا} . (27 / ب) .
وَالتَّاسِع: برصيصا العابد. [مِنْهُ] قَوْله تَعَالَى فِي الْحَشْر: {كَمثل الشَّيْطَان إِذْ قَالَ للْإنْسَان اكفر} .
والعاشر: بديل بن وَرْقَاء. [وَمِنْه] . قَوْله تَعَالَى فِي الْحَج: {إِن الْإِنْسَان لكفور} .
وَالْحَادِي عشر: الْأَخْنَس بن شريق [وَمِنْه] قَوْله فِي سَأَلَ