64041 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: كان يُقال: كفى بالرهبة علمًا(1). (12/ 276)
64042 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، قال: أعلم الناس أبوبكر وعمر. قال: وذلك في كتاب الله. وتلا هذه الآية(2). (ز)
64043 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} فيها تقديم، يقول: أشد الناس لله عز وجل خِيفةً أعلمُهم بالله تعالى، {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في ملكه، {غَفُورٌ} لذنوب المؤمنين(3). (ز)
64044 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ كَذَلِكَ إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: كذلك اختلافُ ما ذُكِر مِن اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام؛ كذلك كما اختلفت هذه الألوان تختلف الناسُ في خشية الله كذلك(4). (12/ 277)
64045 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} وهم المؤمنون، نراه أنه، يعني: أنه من خشي الله فهو عالم(5) [5377]. (ز)[5377] نقل ابنُ عطية (7/ 216) عن بعض المفسرين قولهم: الخشية رأس العلم. ثم انتقدهم قائلًا: «وهذه عبارة وعْظِيَّةٌ، لا تثبت عند النقد». ثم رجَّح (7/ 217) قائلًا: «بل الصحيح المطرد أن يُقال: العلم رأس الخشية وسببها، والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خشية الله رأس كل حكمة». وقال: «رأس الحكمة مخافة الله». فهذا هو الكلام المنير».
وبيَّن ابنُ القيم (2/ 348) دلالة الحصر في الآية، فقال: «وقوله تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} يقتضي الحصر من الطرفين أن لا يخشاه إلا العلماء، ولا يكون عالمًا إلا من يخشاه، فلا يخشاه إلا عالم، وما من عالم إلا وهو يخشاه، فإذا انتفى العلم انتفت الخشية، وإذا انتفت الخشية دلَّتْ على انتفاء العلم، لكن وقع الغلط في مسمى العلم اللازم للخشية حيث يظن أنه يحصل بدونها، وهذا ممتنع؛ فإنه ليس في الطبيعة أن لا يخشى النار والأسد والعدو مَن هو عالم بها مواجه لها، وأنه لا يخشى الموت مَن ألقى نفسه مِن شاهق، ونحو ذلك، فأمنُه في هذه المواطن دليلُ عدم علمه، وأحسن أحواله أن يكون معه ظنٌّ لا يصل إلى رتبة العلم اليقيني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 786، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 172 (27) من طريق أحمد مختصرًا بلفظ: وهم المؤمنون.
64042 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق الحسين بن واقد- في قوله: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}، قال: أعلم الناس أبوبكر وعمر. قال: وذلك في كتاب الله. وتلا هذه الآية(2). (ز)
64043 - قال مقاتل بن سليمان: ثم قال -جلَّ وعزَّ-: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} فيها تقديم، يقول: أشد الناس لله عز وجل خِيفةً أعلمُهم بالله تعالى، {إنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ} في ملكه، {غَفُورٌ} لذنوب المؤمنين(3). (ز)
64044 - عن عبد الملك ابن جريج، في قوله: {ومِنَ النّاسِ والدَّوابِّ والأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ ألْوانُهُ كَذَلِكَ إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ}، قال: كذلك اختلافُ ما ذُكِر مِن اختلاف ألوان الناس والدواب والأنعام؛ كذلك كما اختلفت هذه الألوان تختلف الناسُ في خشية الله كذلك(4). (12/ 277)
64045 - قال يحيى بن سلّام: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} وهم المؤمنون، نراه أنه، يعني: أنه من خشي الله فهو عالم(5) [5377]. (ز)[5377] نقل ابنُ عطية (7/ 216) عن بعض المفسرين قولهم: الخشية رأس العلم. ثم انتقدهم قائلًا: «وهذه عبارة وعْظِيَّةٌ، لا تثبت عند النقد». ثم رجَّح (7/ 217) قائلًا: «بل الصحيح المطرد أن يُقال: العلم رأس الخشية وسببها، والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خشية الله رأس كل حكمة». وقال: «رأس الحكمة مخافة الله». فهذا هو الكلام المنير».
وبيَّن ابنُ القيم (2/ 348) دلالة الحصر في الآية، فقال: «وقوله تعالى: {إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ} يقتضي الحصر من الطرفين أن لا يخشاه إلا العلماء، ولا يكون عالمًا إلا من يخشاه، فلا يخشاه إلا عالم، وما من عالم إلا وهو يخشاه، فإذا انتفى العلم انتفت الخشية، وإذا انتفت الخشية دلَّتْ على انتفاء العلم، لكن وقع الغلط في مسمى العلم اللازم للخشية حيث يظن أنه يحصل بدونها، وهذا ممتنع؛ فإنه ليس في الطبيعة أن لا يخشى النار والأسد والعدو مَن هو عالم بها مواجه لها، وأنه لا يخشى الموت مَن ألقى نفسه مِن شاهق، ونحو ذلك، فأمنُه في هذه المواطن دليلُ عدم علمه، وأحسن أحواله أن يكون معه ظنٌّ لا يصل إلى رتبة العلم اليقيني».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 19/ 364. وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه إسحاق البستي ص 166.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 557.
(4) عزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
(5) تفسير يحيى بن سلام 2/ 786، وأخرجه أبو عمرو الداني في المكتفى ص 172 (27) من طريق أحمد مختصرًا بلفظ: وهم المؤمنون.
(খণ্ড: ١٨) (পৃষ্ঠা: ٣٥٨)