{لِيُدْخِلَ المُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ} [الفتح: 5]؛ فأعلم الله سبحانه نبيّه ما يُفعَل به وبالمؤمنين جميعًا(1) [5965]. (13/ 312)
70422 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} عَمِل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف زمانًا، فلما نزلت: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2] اجتهد، فقيل له: تُجهد نفسك وقد غفر اللهُ لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا(2). (13/ 315)
70423 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذلي- في قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} قال: أما في الآخرة فمعاذ الله؛ قد عَلِم أنّه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} في الدنيا؛ أُخرَج كما أُخرِجت الأنبياء مِن قبلي، أم أُقتَل كما قُتلَت الأنبياء من قبلي، {ولا بِكُمْ} أُمّتي المكذّبة، أم أُمّتي المصدّقة، أم أُمّتي المرميّة بالحجارة من السماء قذْفًا، أم مخسوف بها خسْفًا. ثم أوحي إليه: {وإذْ قُلْنا لَكَ إنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِالنّاسِ} [الإسراء: 60]، يقول: أحطتُ لك بالعرب ألا يقتلوك. فعرف أنه لا يُقتَل، ثم أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [الفتح: 28]، يقول: أشْهَدَ لك على نفسه أنه سيُظهِر دينك على الأديان. ثم قال له في أمته: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33].[5965] ذكر ابنُ عطية (7/ 613) أن ما جاء في حديث عثمان بن مظعون الوارد في الآثار المتعلقة بالآية يُؤَيِّد هذا القول الذي قاله ابن عباس، وأنس، وعكرمة، وقتادة، والحسن، ومقاتل، وهو قوله: «فواللهِ، ما أدري وأنا رسول الله ما يُفعل بي». وبيّن أنه على الرواية التي تقول: «ما يُفعل به» فلا حجة للقول في الحديث. ثم علَّق بقوله: «والمعنى عندي في هذا القول: أنه لم تُكشف له الخاتمة، فقال: «لا أدري». وأمّا من وافى على الإيمان فقد أُعلِم بنجاته مِن أول الرسالة، وإلا فكان للكفار أن يقولوا: وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 311، والفتح 8/ 576 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
70422 - عن الحسن البصري، قال: لَمّا نزلت هذه الآية: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} عَمِل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف زمانًا، فلما نزلت: {إنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وما تَأَخَّرَ} [الفتح: 1 - 2] اجتهد، فقيل له: تُجهد نفسك وقد غفر اللهُ لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟! قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا(2). (13/ 315)
70423 - عن الحسن البصري -من طريق أبي بكر الهُذلي- في قوله: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} قال: أما في الآخرة فمعاذ الله؛ قد عَلِم أنّه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل، ولكن: {وما أدْرِي ما يُفْعَلُ بِي ولا بِكُمْ} في الدنيا؛ أُخرَج كما أُخرِجت الأنبياء مِن قبلي، أم أُقتَل كما قُتلَت الأنبياء من قبلي، {ولا بِكُمْ} أُمّتي المكذّبة، أم أُمّتي المصدّقة، أم أُمّتي المرميّة بالحجارة من السماء قذْفًا، أم مخسوف بها خسْفًا. ثم أوحي إليه: {وإذْ قُلْنا لَكَ إنَّ رَبَّكَ أحاطَ بِالنّاسِ} [الإسراء: 60]، يقول: أحطتُ لك بالعرب ألا يقتلوك. فعرف أنه لا يُقتَل، ثم أنزل الله: {هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدى ودِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلى الدِّينِ كُلِّهِ وكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا} [الفتح: 28]، يقول: أشْهَدَ لك على نفسه أنه سيُظهِر دينك على الأديان. ثم قال له في أمته: {وما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِيهِمْ وما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} [الأنفال: 33].[5965] ذكر ابنُ عطية (7/ 613) أن ما جاء في حديث عثمان بن مظعون الوارد في الآثار المتعلقة بالآية يُؤَيِّد هذا القول الذي قاله ابن عباس، وأنس، وعكرمة، وقتادة، والحسن، ومقاتل، وهو قوله: «فواللهِ، ما أدري وأنا رسول الله ما يُفعل بي». وبيّن أنه على الرواية التي تقول: «ما يُفعل به» فلا حجة للقول في الحديث. ثم علَّق بقوله: «والمعنى عندي في هذا القول: أنه لم تُكشف له الخاتمة، فقال: «لا أدري». وأمّا من وافى على الإيمان فقد أُعلِم بنجاته مِن أول الرسالة، وإلا فكان للكفار أن يقولوا: وكيف تدعونا إلى ما لا تدري له عاقبة؟».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 21/ 121 بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في تغليق التعليق 4/ 311، والفتح 8/ 576 - . وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن مردويه.
(2) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(খণ্ড: ٢٠) (পৃষ্ঠা: ١١٦)