الكرسي، والكرسي جزء من سبعين جزءًا من نور العرش، والعرش جزء من سبعين جزءًا من نور السّتر. قال عكرمة: انظروا ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه؛ أن نَظر إلى وجه ربّه الكريم عِيانًا(1). (15/ 110)

80196 - عن الحسن البصري -من طريق المبارك- {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنظر إلى الخالق(2). (15/ 110)

80197 - عن أبي صالح باذام -من طريق إسماعيل بن أبي خالد- في قوله: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: تَنتظر الثواب من ربّها(3). (15/ 133)

80198 - عن عطية بن سعد العَوفيّ -من طريق أبي عَرْفَجة- في قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرَةٌ}، قال: هم يَنظرون إلى الله، لا تُحيط أبصارُهم به مِن عَظمته، وبصره مُحيط بهم، فذلك قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصارُ وهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصارَ} [الأنعام: 103](4). (ز)

80199 - قال مقاتل بن سليمان: {إلى رَبِّها ناظِرَةٌ} يعني: يَنظرون إلى الله تعالى مُعاينة(5). (ز)

80200 - عن معمر بن راشد -من طريق عبد الرزاق- في قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}، قال: تَنظرُ في وجه الرحمن عز وجل(6). (ز)

80201 - عن أبي حفص، يقول: سمعتُ مالك بن أنس يقول: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}: قوم يقولون: إلى ثوابه. قال مالك: كَذبوا، فأين هم عن قول الله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15](7) [6915]. (ز)--------------------------------------------
[6915] اختُلف في المراد بقوله: {إلى ربها ناظرة} على قولين: الأول: أنها تَنظر إلى ربّها. الثاني: أنها تَنتظر الثواب من ربّها.
ورجَّح ابنُ جرير (23/ 509 - 510) -مستندًا إلى السنة- القول الأول الذي قاله ابن عباس، والضَّحّاك، وعكرمة، والحسن، وعطية العَوفيّ، ومقاتل، ومعمر، ومالك بن أنس، فقال: «وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القولُ الذي ذكرناه عن الحسن، وعكرمة، من أنّ معنى ذلك: تَنظر إلى خالقها، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم». وساق الحديث الوارد عن ابن عمر في تفسير الآية.
وذكر ابنُ عطية (8/ 478) أنّ القول الأول قول جميع أهل السنة.
وبنحوه قال ابنُ القيم (3/ 231).
وعلَّق ابنُ كثير (14/ 199) على هذا القول بقوله: «وهذا بحمد الله مُجمعٌ عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة، كما هو مُتَّفق عليه بين أئمة الإسلام وهُداة الأنام».
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 479) القول الثاني الذي قاله مجاهد، وأبو صالح، بقوله: «وهذا وجه سائغ في العربية كما تقول: فلان ناظر إليك في كذا، أي: إلى صُنعك في كذا». ثم قال: «والرؤية إنما يثبتها بأدلة قطعية غير هذه الآية، فإذًا ثبتت حسُن تأويل أهل السنة في هذه الآية وقَوِي».
وانتقده ابنُ كثير مستندًا للقرآن والسنة، فقال: «ومَن تأول ذلك بأن المراد مفرد الآلاء، وهي النعم فقد أبعد هذا القائل النجعة، وأَبطل فيما ذهب إليه. وأين هو من قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 15]، قال الشافعي?: ما حجب الفجار إلا وقد عُلم أنّ الأبرار يرونه عز وجل. ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة، وهي قوله: {إلى ربها ناظرة}». وذكر أنّ بعض المعتزلة ذهبوا في هذه الآية إلى أنّ قوله: {إلى} ليست بحرف الجر، وإنما هي «إلى» واحدة الآلاء، وعلَّق عليه بقوله: «فكأنه قال: نعمة ربّها مُنتظِرة أو ناظرة، من النظر بالعين، ويقال: نظرتك، بمعنى: انتظرتك».
وانتقده ابنُ القيم (3/ 232) مستندًا للغة، فقال: «يستحيل فيها تأويل النظر بانتظار الثواب؛ فإنه أضاف النظر إلى الوجوه التي هي محله، وعدّاه بحرف إلى التي إذا اتصل بها فِعْل النظر كان من نَظر العين ليس إلا».
_________
(1) أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (803). وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد.
(2) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص 687 - ، وابن جرير 23/ 507.
(3) أخرجه ابن أبي شيبة 13/ 544، وابن جرير 23/ 509 بنحوه.
(4) أخرجه ابن جرير 23/ 507.
(5) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 513.
(6) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد 8/ 577.
(7) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 326.