عَبْدِي)(1). (15/ 428)

83214 - عن عبد الله بن عباس -من طريق سليمان بن قتّة- أنه قرأها: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) على التوحيد(2) [7172]. (15/ 428)

‌‌تفسير الآية:
83215 - عن عبد الله بن عباس، في قوله: {فادْخُلِي فِي عِبادِي}: المؤمنين(3). (15/ 429)

83216 - عن الضَّحّاك بن مُزاحِم -من طريق محمد بن مزاحم- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: في طاعتي، {وادْخُلِي جَنَّتِي} قال: في رحمتي(4). (ز)

83217 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- {فادْخُلِي فِي عِبادِي} قال: ادخلي في الصالحين، {وادْخُلِي جَنَّتِي}(5). (15/ 430)

83218 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {فادْخُلِي فِي عِبادِي}، قال: مع عبادي(6). (15/ 430)

83219 - عن محمد بن كعب القُرَظيّ =

83220 - ومقاتل: أن في الآيتين تقديم وتأخير(7). (ز)

83221 - قال مقاتل بن سليمان: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} يعني: في رحمتي، {وادْخُلِي} من--------------------------------------------
[7172] اختلفت القرأة في قراءة قوله تعالى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} على قراءتين: الأولى: {فادْخُلِي فِي عِبادِي} بإثبات الألف. الثانية: (فادْخُلِي فِي عَبْدِي) بحذف الألف.
ووجَّه ابنُ عطية (8/ 616) القراءة الثانية بقوله: «فالنفس -على هذا- ليست باسم الجنس، وإنما خاطب مفردة». ثم علَّق عليها بقوله: «وتحتمل قراءة (عَبْدِي) أن يكون» العبد «اسم جنس، جعل عباده كالشيء الواحد دلالة على الالتحام، كما قال عليه الصلاة والسلام: «وهم يدٌ على مَن سواهم»».
ورجَّح ابنُ جرير (24/ 400) القراءة الأولى مستندًا إلى إجماع الحجّة مِن القرأة عليها.
_________
(1) أخرجه ابن جرير 24/ 399.
وهي قراءة شاذة، تروى أيضًا عن ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، وغيرهم. انظر: المحتسب 2/ 360، ومختصر ابن خالويه ص 174.
(2) أخرجه ابن جرير 24/ 399.
(3) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(4) أخرجه ابن جرير 24/ 398.
(5) أخرجه ابن جرير 24/ 398.
(6) ذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 5/ 132 - . وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(7) تفسير الثعلبي 10/ 204.