19285 - عن مجاهد بن جبر -من طريق خُصَيْف- {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: حسيبًا(1). (ز)

19286 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن جُرَيْج- {مقيتا}، قال: شهيدًا، حسيبًا، حفيظًا(2). (4/ 557)

19287 - عن الضحاك بن مُزاحِم -من طريق جُوَيْبِر- قال: المقيت: الرزاق(3). (4/ 557)

19288 - قال قتادة بن دعامة: {مقيتا}: حافظًا(4). (ز)

19289 - قال عبد الله بن كثير -من طريق ابن جُرَيْج- {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: المُقيت: الواصِب(5). (ز)

19290 - عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: المُقيت: القدير(6). (4/ 557)

19291 - عن محمد بن السائب الكلبي -من طريق أبي عبيد- {على كل شيء مقيتا}، قال: هو المُقْتَدِر بلغة قريش(7). (ز)

19292 - قال مقاتل بن سليمان: {وكان الله على كل شيء مقيتا} من الحيوان، عليه قُوتُ كُلِّ دابةٍ لِمُدَّة رزقها(8). (ز)

19293 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {وكان الله على كل شيء مقيتا}، قال: على كل شيء قديرًا. المقيت: القدير(9) [1786]. (4/ 557)[1786] اختلف السلف في المراد بقوله: {مقيتا} على ثلاثة أقوال: الأول: أن معناه: الحفيظ والشهيد والحسيب. الثاني: أنه القائم على كل شيء بالتدبير. الثالث: أن المقيت: القدير.
وقد رجّح ابنُ جرير (7/ 272 - 273) مستندًا إلى اللغة أنّ المقيت: القدير، وعلَّل ذلك بقوله: "وذلك أنّ ذلك فيما يذكر كذلك بلغة قريش، ويُنشد للزبير بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
وذي ضغن كففت النفس عنه … وكنت على مساءته مقيتا
أي: قديرًا. وقد قيل: إنّ منه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثما أن يضيع من يُقيت». في رواية من رواها: «يقيت». يعني: مَن هو تحت يديه في سلطانه من أهله وعياله، فيقدر له قوته".
وأمّا ابنُ عطية (2/ 617) فقد عرض لهذا الاختلاف، ثم علَّق بقوله: «وهذا كله يتقارب، ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يُقيت». على من رواها هكذا، أي: من هو تحت قدرته وفي قبضته من عيال وغيره». ونسب ابنُ عطية (2/ 617) هذا القول لمقاتل بن حيان، ثم علَّق عليه بقوله: «وهذا على أن يُقال: أقات بمعنى: قات».
_________
(1) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(2) أخرجه ابن جرير 7/ 271 من وجه آخر.
(3) أخرجه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(4) تفسير الثعلبي 3/ 354، وتفسير البغوي 2/ 256.
(5) أخرجه ابن جرير 7/ 272.
(6) أخرجه ابن جرير 7/ 272. وعلَّقه ابن أبي حاتم 3/ 1020.
(7) أخرجه ابن المنذر 2/ 814. وذكره يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 1/ 392 - دون: بلغة قريش.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 394.
(9) أخرجه ابن جرير 7/ 272.