38228 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {لولا أن تفندون}، يقول: لولا أن تُضَعِّفوني(1). (ز)

38229 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: المُفَنَّد: الذي ليس له عقل. يقولون: لا يعقل. قال: وقال الشاعر:
مهلًا فإنّ مِن العقول مُفَنَّدا(2) [3455]. (8/ 328)[3455] اختُلِف في قوله تعالى: {لولا أن تفندون} على أقوال: الأول: تسفهون. الثاني: تكذبون. الثالث: تهرمون.
وقد رجّح ابنُ جرير (13/ 336 - 241 بتصرف) العموم، فقال: "وأمّا قوله: {لولا أن تفندون} فإنه يعني: لولا أن تعنفوني، وتعجزوني، وتلوموني، وتكذبوني، ومنه قول الشاعر:
يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من أمري بمردود
ويقال: أفند فلانًا الدهر، وذلك إذا أفسده «. ثم ذكر اختلاف السلف في هذا، ثم قال مستندًا إلى اللغة:» وقد بَيَّنّا أنّ أصل التفنيد: الإفساد، وإذا كان ذلك كذلك فالضعف والهرم والكذب وذهاب العقل وكل معاني الإفساد تدخل في التفنيد؛ لأنّ أصل ذلك كله الفساد، والفساد في الجسم: الهرم وذهاب العقل، والضعف، وفي الفعل الكذب، واللوم بالباطل، ولذلك قال جرير بن عطية:
يا عاذلي دعا الملام وأَقْصِرا طال الهوى وأَطَلْتُما التَّفْنِيدا
يعني: الملامة، فقد تبين إذ كان الأمرُ على ما وصفنا أنّ الأقوال التي قالها مَن ذكرنا قوله في قوله: {لولا أن تفندون} على اختلاف عباراتهم عن تأويله متقاربة المعاني، محتمل جميعها ظاهر التنزيل، إذ لم يكن في الآية دليل على أنه معني به بعض ذلك دون بعض".
وبنحوه رجح ابنُ عطية (5/ 148 - 149)، وأضاف: «والتفنيد يقع إما لجهل المُفَنَّد، وإما لِهَوًى غلبه، وإما لكذبه، وإما لضعفه وعجزه لذهاب عقله وهرمه، فلهذا فسّر الناس التفنيد في هذه الآية بهذه المعاني، ومنه قوله عليه السلام: «أو هرمًا مفندًا»». ثم ذكر أقوال السلف، ثم قال: «والذي يشبه أن تفنيدهم ليعقوب إنما كان لأنهم كانوا يعتقدون أن هواه قد غلبه في جانب يوسف».
_________
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 339.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 339، وابن أبي حاتم 7/ 2198 من طريق أصبغ.