38541 - عن عبد الله بن عباس -من طريق قتادة- في قوله: {بغير عمدٍ ترونها}، يقولُ: لها عَمَدٌ، ولكن لا ترونها. يعني: الأعمادَ(1). (8/ 361)
38542 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: هي بعمد لا ترونها(2). (8/ 361)
38543 - عن عامر الشعبي -من طريق عبد الملك بن أبجر-: أنّ رجلًا ذكر أنّ السماء على عمود على مَنكِبِ(3) مَلَكٍ، فقال له: أكْذَبَك كتابُ الله، قال الله عز وجل: {الذي رفع السموات بغير عمد ترونها}(4). (ز)
38544 - عن الحسن البصري =
38545 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {رفع السماواتِ بغيرِ عمدِ}، قالا: رفعها بغير عمد ترونها(5). (ز)
38546 - عن الحسن البصري =
38547 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنهما كانا يقولان: خلقها بغير عمدٍ، قال لها: قُومي. فقامت(6). (8/ 361)
38548 - عن إياس بن معاوية -من طريق حماد بن سلمة- في قوله: {رفَعَ السمواتِ بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: السماءُ مُقَبَّبَة على الأرض مثلُ القُبَّة(7) [3477]. (8/ 361)
38549 - قال مقاتل بن سليمان: {الله الذي رفع السموات بغير عمدٍ ترونها}، فيها تقديم(8) [3478]. (ز)[3477] وجَّه ابنُ كثير (8/ 102) قول إياس بن معاوية بقوله: «يعني: بلا عَمَد».
[3478] اختُلِف في معنى: {رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} في هذه الآية على قولين: الأول: الله الذي رفع السماوات بِعَمَدٍ لا ترونها. الثاني: رفع السماوات بغير عَمَد.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 411) مستندًا إلى دلالة ظاهر لفظ الآية: «أن يُقال كما قال الله -جلَّ ثناؤه-: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، فهي مرفوعةٌ بغير عَمَدٍ نراها، كما قال ربُّنا -جلَّ ثناؤه-، ولا خبر بغير ذلك، ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 169) عود الضمير في قوله تعالى: {تَرَونَها} بأنه على القول الأول يعود على «العَمَد»، وعلى القول الثاني يعود على «السماوات».
ورجَّح (5/ 170) مستندًا إلى القرآن، والدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول قتادة، وإياس بن معاوية، قائلًا: «والحق ألا عَمَد جملة، إذ العمد تحتاج إلى عمد، ويتسلسل الأمر، فلا بد من وقوفه على القدرة، وهذا هو الظاهر من قوله تعالى: {ويُمْسِكُ السَّماءَ أنْ تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إلا بِإذْنِهِ} [الحج: 65]، ونحو هذا من الآيات».
وكذا ابنُ كثير (8/ 102)، وزاد فقال: «وهذا هو اللائق بالسياق، … فعلى هذا يكون قوله: {تَرَوْنَها} تأكيدًا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها، وهذا هو الأكمل في القدرة».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 170) القول الأول، سواء فيه قول مَن قال بأنها عَمَد غير مرئية، ومَن قال إن العَمَد جبل قاف المحيط بالأرض، والسماء عليه كالقبة، قائلًا: «وهذا كله ضعيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 409، وابن أبي حاتم 7/ 2216.
(3) المنكب: ما بين الكتف والعنق. النهاية (نكب).
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 217 - 219 (1875).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وأورد عقبه: وقال قتادة: قال ابن عباس: رفع السماء بغير عمد ترونها، يقول: لها عمد ولكن لا ترونها، يعني الأعماد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2216. كما أخرجه ابن جرير 13/ 411 مختصرًا عن قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 411. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: مُقْبِيَّةٌ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
38542 - عن مجاهد بن جبر -من طريق ابن أبي نجيح- في قوله: {بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: هي بعمد لا ترونها(2). (8/ 361)
38543 - عن عامر الشعبي -من طريق عبد الملك بن أبجر-: أنّ رجلًا ذكر أنّ السماء على عمود على مَنكِبِ(3) مَلَكٍ، فقال له: أكْذَبَك كتابُ الله، قال الله عز وجل: {الذي رفع السموات بغير عمد ترونها}(4). (ز)
38544 - عن الحسن البصري =
38545 - وقتادة بن دعامة -من طريق مَعْمَر- في قوله: {رفع السماواتِ بغيرِ عمدِ}، قالا: رفعها بغير عمد ترونها(5). (ز)
38546 - عن الحسن البصري =
38547 - وقتادة بن دعامة -من طريق سعيد- أنهما كانا يقولان: خلقها بغير عمدٍ، قال لها: قُومي. فقامت(6). (8/ 361)
38548 - عن إياس بن معاوية -من طريق حماد بن سلمة- في قوله: {رفَعَ السمواتِ بغيرِ عمدٍ ترونها}، قال: السماءُ مُقَبَّبَة على الأرض مثلُ القُبَّة(7) [3477]. (8/ 361)
38549 - قال مقاتل بن سليمان: {الله الذي رفع السموات بغير عمدٍ ترونها}، فيها تقديم(8) [3478]. (ز)[3477] وجَّه ابنُ كثير (8/ 102) قول إياس بن معاوية بقوله: «يعني: بلا عَمَد».
[3478] اختُلِف في معنى: {رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها} في هذه الآية على قولين: الأول: الله الذي رفع السماوات بِعَمَدٍ لا ترونها. الثاني: رفع السماوات بغير عَمَد.
ورجَّح ابنُ جرير (13/ 411) مستندًا إلى دلالة ظاهر لفظ الآية: «أن يُقال كما قال الله -جلَّ ثناؤه-: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها}، فهي مرفوعةٌ بغير عَمَدٍ نراها، كما قال ربُّنا -جلَّ ثناؤه-، ولا خبر بغير ذلك، ولا حجة يجب التسليم لها بقول سواه».
ووجَّه ابنُ عطية (5/ 169) عود الضمير في قوله تعالى: {تَرَونَها} بأنه على القول الأول يعود على «العَمَد»، وعلى القول الثاني يعود على «السماوات».
ورجَّح (5/ 170) مستندًا إلى القرآن، والدلالة العقلية القول الثاني، وهو قول قتادة، وإياس بن معاوية، قائلًا: «والحق ألا عَمَد جملة، إذ العمد تحتاج إلى عمد، ويتسلسل الأمر، فلا بد من وقوفه على القدرة، وهذا هو الظاهر من قوله تعالى: {ويُمْسِكُ السَّماءَ أنْ تَقَعَ عَلى الأَرْضِ إلا بِإذْنِهِ} [الحج: 65]، ونحو هذا من الآيات».
وكذا ابنُ كثير (8/ 102)، وزاد فقال: «وهذا هو اللائق بالسياق، … فعلى هذا يكون قوله: {تَرَوْنَها} تأكيدًا لنفي ذلك، أي: هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها، وهذا هو الأكمل في القدرة».
وانتقد ابنُ عطية (5/ 170) القول الأول، سواء فيه قول مَن قال بأنها عَمَد غير مرئية، ومَن قال إن العَمَد جبل قاف المحيط بالأرض، والسماء عليه كالقبة، قائلًا: «وهذا كله ضعيف».
_________
(1) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.
(2) أخرجه ابن جرير 13/ 409، وابن أبي حاتم 7/ 2216.
(3) المنكب: ما بين الكتف والعنق. النهاية (نكب).
(4) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 7/ 217 - 219 (1875).
(5) أخرجه عبد الرزاق 1/ 331. وأورد عقبه: وقال قتادة: قال ابن عباس: رفع السماء بغير عمد ترونها، يقول: لها عمد ولكن لا ترونها، يعني الأعماد.
(6) أخرجه ابن أبي حاتم 7/ 2216. كما أخرجه ابن جرير 13/ 411 مختصرًا عن قتادة. وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وأبي الشيخ.
(7) أخرجه ابن جرير 13/ 411. وعزاه السيوطي إليه بلفظ: مُقْبِيَّةٌ.
(8) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 366.
(খণ্ড: ١٢) (পৃষ্ঠা: ١٠)