41584 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللًا}، قال: ذَلِيلةً لذلك(1). (9/ 73)

41585 - قال مقاتل بن سليمان: {سُبُلَ رَبِّكِ} في الجبال، وخلل الشجر، {ذُلُلًا} لأن الله تعالى ذلَّل لها طرقها حيثما توجهت(2). (ز)

41586 - عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في الآية، قال: الذَّلُولُ الذي يُقادُ ويُذْهَبُ به حيثُ أراد صاحبُه. قال: فهم يَخْرُجون بالنحل، ويَنتَجِعون(3) بها، ويذهَبون وهي تَتْبَعُهم. وقرأ: {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعامًا فهم لها مالكون * وذللناها لهم} الآية [يس: 71 - 72](4). (9/ 73)

41587 - قال سعيد: سمعت سفيان [بن عيينة] يقول في قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا}، قال: ليس يُعْيِيها جبل ولا غيره(5) [3701]. (ز)

41588 - قال يحيى بن سلّام: {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك} طرق ربك التي جعل الله لك(6). (ز)[3701] في قوله تعالى: {ذللا} قولان: الأول: مذللة لك. الثاني: مطيعة. وقد ذكر ابن جرير (14/ 288) القولين، وعلَّق على الأول وهو قول مجاهد ومن وافقه، فقال: «وعلى هذا التأويل الذي تأوله مجاهد الذلل من نعت السبل. والتأويل على قوله: {فاسلكي سبل ربك ذللا} الذلل لك: لا يتوعر عليك سبيل سلكتيه، ثم أسقطت الألف واللام فنصب على الحال». وعلَّق على الثاني، فقال: «فعلى هذا القول الذلل من نعت النحل». وعلَّق على القولين، فقال: «وكلا القولين غير بعيد من الصواب في الصحة؛ وجهان مخرجان».
ثم رجّح مستندًا إلى اللغة القول الأول، فقال: «غير أنا اخترنا أن يكون نعتًا للسبل؛ لأنها إليها أقرب». أي: في الذِّكر.
ووافقه ابنُ كثير (8/ 325) بقوله: «والقول الأول أظهر، وهو أنه حال من الطريق، أي: فاسلكيها مذللة لك. نص عليه مجاهد».
_________
(1) عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 2/ 476.
(3) النُجعة: طلب الكلأ ومساقط الغيث. اللسان (نجع).
(4) أخرجه ابن جرير 14/ 288 - 289. وعزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم.
(5) أخرجه سعيد بن منصور في سننه - التفسير 6/ 62 (1230).
(6) تفسير يحيى بن سلام 1/ 74.