📘 মাআরিজুল কুদসি ফী মাদারিজ মা’রিফাতিন নাফসি (আবু হামিদ আল-গাজালী - মৃত্যু 505 হিজরী)

الْقُرْآن نَحْو قَوْله تَعَالَى {صم بكم عمي فهم لَا يعْقلُونَ} وَلكَون الْعقل شرعا من دَاخل قَالَ تَعَالَى فِي صفة الْعقل {فطْرَة الله الَّتِي فطر النَّاس عَلَيْهَا لَا تَبْدِيل لخلق الله ذَلِك الدّين الْقيم} فَسمى الْعقل دينا ولكونهما متحدين قَالَ {نور على نور} أَي نور الْعقل وَنور الشَّرْع
ثمَّ قَالَ {يهدي الله لنوره من يَشَاء} فَجَعلهَا نورا وَاحِدًا فالشرع إِذا فقد الْعقل لم يظْهر بِهِ شَيْء وَصَارَ ضائعا ضيَاع الشعاع عِنْد فقد نور الْبَصَر وَالْعقل إِذا فقد الشَّرْع عجز عَن أَكثر الْأُمُور عجز الْعين عِنْد فقد النُّور
وَاعْلَم أَن الْعقل بِنَفسِهِ قَلِيل الْغناء لَا يكَاد يتَوَصَّل إِلَى معرفَة كليات الشَّيْء دون جزئياته نَحْو أَن يعلم جملَة حسن اعْتِقَاد الْحق وَقَول الصدْق وتعاطي الْجَمِيل وَحسن اسْتِعْمَال المعدلة وملازمة الْعِفَّة وَنَحْو ذَلِك من غير أَن يعرف ذَلِك فِي شَيْء وَالشَّرْع يعرف كليات الشَّيْء وجزئياته وَيبين مَا الَّذِي يجب أَن يعْتَقد فِي شَيْء شَيْء
وعَلى الْجُمْلَة فالعقل لَا يهدي إِلَى تفاصيل الشرعيات وَالشَّرْع تَارَة يَأْتِي بتقرير مَا اسْتَقر عَلَيْهِ الْعقل وَتارَة بتنبيه الغافل واظهار الدَّلِيل حَتَّى يتَنَبَّه لحقائق الْمعرفَة وَتارَة بتذكير الْعَاقِل حَتَّى يتَذَكَّر مَا فَقده وَتارَة بالتعليم وَذَلِكَ فِي الشرعيات وتفصيل أَحْوَال الْمعَاد فالشرع نظام الاعتقادات الصَّحِيحَة

وَالْأَفْعَال المستقيمة وَالدَّال على مصَالح الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَمن عدل عَنهُ فقد ضل سَوَاء السَّبِيل وَإِلَى الْعقل وَالشَّرْع أَشَارَ بِالْفَضْلِ وَالرَّحْمَة بقوله تَعَالَى {وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته لاتبعتم الشَّيْطَان إِلَّا قَلِيلا} وعنى بِالْقَلِيلِ المصطفين الاخيار

‌‌حَقِيقَة الادراك ومراتبه فِي التَّجْرِيد

إعلم أَن الادراك أَخذ صُورَة الْمدْرك وَبِعِبَارَة أُخْرَى الادراك أَخذ مِثَال حَقِيقَة الشَّيْء لَا الْحَقِيقَة الخارجية فان الصُّورَة الخارجية لَا تحل الْمدْرك بل مِثَال مِنْهَا فان المحسوس بِالْحَقِيقَةِ لَيْسَ هُوَ الْخَارِج بل مَا تمثل فِي الحاس فالخارج هُوَ الَّذِي المحسوس انتزع مِنْهُ والمحسوس هُوَ الَّذِي وَقع فِي الْحَال فشعر بِهِ وَلَا معنى لشعوره إِلَّا وُقُوعه فِيهِ وانطباعه بِهِ وَكَذَلِكَ الْمَعْقُول هُوَ مِثَال الْحَقِيقَة المرتسم فِي النَّفس لِأَن الْعقل يجرده عَن جَمِيع الْعَوَارِض واللواحق الغريبة ان كَانَ يحْتَاج إِلَى التَّجْرِيد
وَأما مَرَاتِب الادراكات فِي التَّجْرِيد فَاعْلَم أَولا أَن الْمدْرك الَّذِي يفْتَقر إِلَى تَجْرِيد لَا يَخْلُو فِي الْوُجُود الْخَارِجِي عَن لواحق غَرِيبَة وأعراض غاشية من قدر وَكَيف وَأَيْنَ وَوضع فَإِن الانسان مثلا لَهُ حَقِيقَة وَهُوَ الْحَيّ النَّاطِق وَتلك الْحَقِيقَة عَامَّة لأشخاص النَّوْع وَلَا تكون فِي الْوُجُود تِلْكَ الْحَقِيقَة لَا خَاصَّة وَلَا عَامَّة إِلَّا مَعَ لواحق غَرِيبَة فان الانسان لَو كَانَ عَاما لما كَانَ زيد الْخَاص انسانا وَلَو كَانَ خَاصّا بِأَن يكون زيد هُوَ الانسان لكَونه زيدا لما كَانَ عَمْرو انسانا لِأَن الشَّيْء إِذا كَانَ لذاته مَا وجد لغيره
فَإِذا فهمت هَذَا فَاعْلَم أَن مَرَاتِب المدركات مُخْتَلفَة فِي التَّجْرِيد عَن هَذِه الغواشي واللواحق وَهُوَ على أَربع مَرَاتِب

الأولى انما هِيَ الْحس فانه يجرد نوعا من التَّجْرِيد إِذْ لَا تحل فِي الحاس تِلْكَ للصورة بل مِثَال مِنْهَا إِلَّا أَن ذَلِك الْمِثَال انما يكون إِذا كَانَ الْخَارِج على قدر مَخْصُوص وَبعد مَخْصُوص ويناله مَعَ تِلْكَ الْهَيْئَة والوضع فَلَو غَابَ عَنهُ أَو وَقع لَهُ حجاب لَا يُدْرِكهُ
الْمرتبَة الثَّانِيَة ادراك الخيال وتجريده أتم قَلِيلا وأبلغ تحصيلا فَإِنَّهُ لَا يحْتَاج إِلَى الْمُشَاهدَة بل يدْرك مَعَ الغيبوبة إِلَّا أَنه يدْرك مَعَ تِلْكَ اللواحق والغواشي من الْكمّ والكيف وَغير ذَلِك
الْمرتبَة الثَّالِثَة إِدْرَاك الْوَهم وتجريده أتم وأكمل مِمَّا سبق فَإِنَّهُ يدْرك الْمَعْنى عَن اللواحق وغواشي الْأَجْسَام كالعداوة والمحبة والمخالفة والموافقة إِلَّا أَنه لَا يدْرك عَدَاوَة كُلية ومحبة كُلية بل يدْرك عَدَاوَة جزئية بِأَن يعلم أَن هَذَا الذِّئْب عَدو ومهروب عَنهُ وَإِن هَذَا الْوَلَد صديق مَعْطُوف عَلَيْهِ
الْمرتبَة الرَّابِعَة إِدْرَاك الْعقل وَذَلِكَ هُوَ التَّجْرِيد الْكَامِل عَن كل غاشية وَجَمِيع لواحق الْأَجْسَام بل جناب ادراكه منزه عَن أَن يحوم بِهِ لواحق الاجسام من الْقدر والكيف وَجَمِيع الاعراض الجسمية وَيدْرك معنى كليا لَا يخْتَلف بالاشخاص فَسَوَاء عِنْده وجود الاشخاص وَعدمهَا وسواسية لَدَيْهِ الْقرب والبعد بل ينفذ فِي أَجزَاء الْملك والملكوت وَينْزع الْحَقَائِق مِنْهَا ويجردها عَمَّا لَيْسَ مِنْهَا هَذَا ان كَانَ يحْتَاج الْمدْرك الى تَجْرِيد فَإِن كَانَ منزها عَن لواحق الاجسام مبرا عَن صفاتها فقد كفى الْمُؤْنَة فَلَا يحْتَاج إِلَى أَن يفعل بِهِ فعلا بل يُدْرِكهُ كَمَا هُوَ

‌‌سُؤَالَات وانفصالات تحتهَا نفائس من الْعُلُوم

السُّؤَال الأول فان قيل قد قُلْتُمْ فِيمَا سبق إِن النَّفس قد يكون لَهُ استعداد مَحْض بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَعْقُول وَقد قُلْتُمْ إِن كل مُجَرّد عَن لواحق الْموَاد فَهُوَ عقل بِالْفِعْلِ فَمَا أرى هَذَا إِلَّا تناقضا فان كَانَ النَّفس مُجَردا فَهُوَ عقل بِالْفِعْلِ وان لم يكن مُجَردا فَلَيْسَ بعقل
فان قُلْتُمْ إِنَّه عقل بِالْفِعْلِ وانما لَا يدْرك الْمَعْقُول لاشتغاله بِالْبدنِ فَكيف كَانَ يكون الْبدن تَابعا لَهُ خَادِمًا فِي كثير من الْأَشْيَاء وَكَيف يكون معينا لَهُ على التَّرَدُّد فِي تَرْتِيب الْمُقدمَات واستنتاج النتائج من الْفِكر الخالية وَكَيف يكون تَابعا عائقا
قُلْنَا لَيْسَ كل مُجَرّد كَيْفَمَا كَانَ هُوَ عقل بِالْفِعْلِ أَي تكون المعقولات حَاصِلَة لَهُ دفْعَة بل الْمُجَرّد التَّام هُوَ الَّذِي لَا تكون الْمَادَّة سَببا لحدوثه بِوَجْه من الْوُجُوه وَلَا سَببا لهيئة من هيئاته وَلَا لتشخصه وقولك كَيفَ يكون تَابعا وعائقا هَذَا غير مستبعد فقد يكون الشَّيْء مُمكنا من شَيْء وعائقا عَنهُ فالبدن قد يعين النَّفس فِي كثير من الْأَشْيَاء على مَا سيتلى عَلَيْك وَقد يكون عائقا عَن

كثير من الْأَشْيَاء على مَا سيتلى عَلَيْك وَقد يكون عائقا عَن كثير من الاشياء وَذَلِكَ إِذا أكبت على الشَّهَوَات وَمُقْتَضى صِفَات الْبدن واشتغلت بالحواس الظَّاهِرَة والباطنة السُّؤَال الثَّانِي
فان قيل قد قيل إِن النَّفس إِذا حصلت فِيهَا الصُّورَة المعقولة لَا يبطل استعدادها وَمَعْلُوم أَن الاستعداد مَعَ حُصُول الصُّورَة بِالْفِعْلِ لَا يَجْتَمِعَانِ
قُلْنَا هَذَا نوع مغالطة وعماية فان الاستعداد انما يكون بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا لم يحصل لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا حصل وَمَا يحصل لنا من المعقولات غير متناه وَلَا يحصل دفْعَة مَا دَامَت النَّفس مَشْغُولَة بِالْبدنِ أَو بِمَا صحبها من عوارض الْبدن بل انما يحصل بِقدر مَا يكْتَسب وبقدر مَا يفِيض عَلَيْهَا من هِدَايَة الله وأنوار رَحمته
نعم قد تكون النَّفس فِي الاستفاضة والاستعداد مُخْتَلفَة فَنَفْس كَأَنَّهُ زَيْت يضيء وَلَو لم تمسسه نَار فَتَطلع على جلايا من المعقولات غير محصورة دفْعَة وَاحِدَة فَيكون الْفَيْض بِهِ متواصلا متواليا متواترا غير مَفْقُود وَأُخْرَى لَهُ تفكر كثيرا لَا يرجع الْفِكر عَلَيْهِ برادة واخرى متوسطة بَينهمَا وَفِي تِلْكَ الأوساط تفَاوت وأعداد ومراتب لَا تحصى وفيهَا يتَفَاوَت النَّاس رفْعَة ودرجة وَعزا وذكرا وقربا من الله تَعَالَى السُّؤَال الثَّالِث
فَإِن قيل مَعْلُوم إِن النَّفس انما تطلع على المعقولات بِوَاسِطَة ملك يُسمى عقلا يفِيض مِنْهُ المعقولات على النَّفس البشرية وَهِي انما تتصل بِهِ بِوَاسِطَة مطالعة الصُّور فِي الخيال أَعنِي الْفِكر وَالنَّظَر وترتيب الْمُقدمَات بَعْضهَا على بعض وَهَذَا انما يكون إِذا كَانَ الْجِسْم والخيال بَاقِيا فَإِذا تعطل الخيال بِالْمَوْتِ فَكيف تتصل

بِهِ حَتَّى يفِيض عَلَيْهِ حقائق المعقولات وَقد قُلْتُمْ إِن الْبدن عائق فَإِذا فَارق الْبدن يطلع على المعقولات ويتصل بِهِ دوَام الْفَيْض فَكيف يكون هَذَا
قُلْنَا اعْلَم أَن النُّفُوس مُخْتَلفَة فَنَفْس مشرق صَاف عَن الكدورات يتلألأ فِيهِ أنوار الْعُلُوم مؤيد من عِنْد الله ثاقب الحدس ذكي الذِّهْن لَا يحْتَاج إِلَى الْفِكر وَالنَّظَر بل يفِيض عَلَيْهِ من أنوار الْعُلُوم بِوَاسِطَة الْمَلأ الْأَعْلَى مَا يَشَاء من المعقولات مَعَ براهينها بل وَلَو لم يَشَأْ حَتَّى كَأَنَّهُ من كَثْرَة مَا يستولي عَلَيْهِ من المعقولات يشرق على خياله وحسه فَهَذَا النقش من الْمَعْقُول يَأْتِي المحسوس والمخيل فيحاكيه بِمَا يُنَاسِبه من الْأَمْثِلَة فيخبر عَنهُ فَهَذَا فِي جلابيب الْبدن كَأَنَّهُ قد نضاها واتصل بعالم الْقُدس فَسَوَاء عِنْده مُفَارقَة الْبدن وملابسته فَإِنَّهُ يسْتَعْمل الْبدن لَا الْبدن يَسْتَعْمِلهُ وَينْتَفع بِهِ الْبدن لَا هُوَ ينْتَفع بِالْبدنِ وَيخرج الْعُقُول إِلَى الْفِعْل لَا انه يخرج إِلَى الْفِعْل فَهَذَا هُوَ الْعقل الْقُدسِي النَّبَوِيّ وَنَفس أُخْرَى انما تصل إِلَى الْعُلُوم وحقائق المعقولات بِوَاسِطَة الْبدن وَقواهُ واكتسابه الْعُلُوم بِوَاسِطَة الْمُقدمَات الخيالية وَلَكِن هَذَا انما يكون مَا دَامَ ملابسا للبدن فَإِذا فَارق الْبدن وَكَانَ مُسْتقِلّا مستوسقا وَكَانَ قد حصل لَهُ استعداد بَالغ وزيته قد صفي وَنَفسه قد هذب فَإِذا فَارق اتَّصل وَلَا يحْتَاج إِلَى الخيال والفكر بل يكون عائقا وَكَثِيرًا مَا يصير الْمعِين عائقا إِذا اسْتغنى عَنهُ وتفاوت هَذَا الصِّنْف الْوسط من النُّفُوس كثير وَفِيه تَتَفَاوَت السَّعَادَة والرفعة والقربة من الله تَعَالَى وَنَفس تكون متشبثة بالاقناعات الْوَاهِيَة والخيالات المتداعية فَإِذا فَارَقت الْبدن تكون الخيالات متشبثة بهَا فَأَما أَن يبْقى فِيهَا أَو يتَخَلَّص بعد حِين السُّؤَال الرَّابِع
فَإِن قيل قد قيل إِن النَّفس قد تطالع الصُّور الخيالية وَهِي فِي أجسام وَالنَّفس مُفَارقَة لَا تحاذي الْأَجْسَام وَلَا توازيها فَكيف يكون هَذَا

قُلْنَا هَذَا انما يشكل أَن لَو كَانَ يَأْخُذهَا خيالية جسمانية أما إِذا كَانَ يَأْخُذهَا مُجَرّدَة فَلَيْسَ فِيهِ إِشْكَال وقولك بِأَنَّهَا مُفَارقَة والصور جسمانية هَذَا صَحِيح وَلَكِن مَعْلُوم ان بَين النَّفس وَالْبدن علاقَة معقولة يتأثر أَحدهمَا عَن الآخر وَلِهَذَا إِذا تذكر النَّفس جَانب الْقُدس اقشعر الْبدن وَيقف شعره وَكَذَلِكَ النَّفس تتأثر عَن مقتضيات الْبدن من الْغَضَب والشهوة والحس وَغير ذَلِك فَالنَّفْس مهما طالعت الصُّور الخيالية على الْوَجْه الَّذِي يَلِيق بهَا فانه يتأثر عَنْهَا وَإِذا تأثر عَنْهَا استعد لِأَن يفِيض عَلَيْهِ الْمَطْلُوب رَحْمَة من الله ولطفا بِهِ وَلِهَذَا قَالَ عليه الصلاة والسلام ان لربكم فِي أَيَّام دهركم نفحات أَلا فتعرضوا لَهَا فَيَنْبَغِي أَن تكون النَّفس متعرضة لنفحات فضل الله حَتَّى يفِيض عَلَيْهَا إِذْ لَيْسَ فِي جود الْجواد الْحق بخل وَلَيْسَ بيدنا تَحْصِيل المعقولات بل التَّعَرُّض لتِلْك النفحات ثمَّ استعداد التَّعَرُّض أَيْضا موهبة إلهية لَا تنَال بيد الِاكْتِسَاب السُّؤَال الْخَامِس
فَإِن قيل مَعْلُوم إِن النَّفس تعقل المعقولات مترتبة مفصلة وَقد قيل إِن مَا يعقل المعقولات المترتبة المفصلة فَلَيْسَ ببسيط وَاحِد من كل وَجه وَقد ثَبت أَن مَا يدْرك المعقولات كَيْفَمَا كَانَ يكون مُجَردا لَا تَقْدِير للانقسام فِيهِ فَالنَّفْس إِمَّا أَن تكون صُورَة مادية فَتكون جسمانية فَيَنْبَغِي أَن لَا تدْرك المعقولات أَو تكون مُجَردا مفارقا فَيكون إِدْرَاكهَا لَا على التَّرْتِيب وَالتَّفْصِيل وَلَيْسَ بَين الْحَالَتَيْنِ مرتبَة أُخْرَى
قُلْنَا صدقت فِيمَا قلت النَّفس تدْرك المعقولات مفصلة ومرتبة وَمَا يدْرك المعقولات مفصلة مرتبَة فَلَيْسَ لَهُ وحدة صرفة وَتَجْرِيد مَحْض إِذْ هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى بعض المعقولات بِالْقُوَّةِ فَفِيهِ مَا بِالْقُوَّةِ وَفِيه مَا بِالْفِعْلِ فالواحد الْحق هوالله سُبْحَانَهُ فَلَا جرم لَيْسَ لَهُ شَيْء منتظر لَا ذَاته وَلَا صِفَاته وَيكون التَّرْكِيب منفيا عَنهُ من كل وَجه قولا وعقلا وَقدرا مَا سواهُ فَلَا يَخْلُو عَن تركيب مَا وان كَانَ من حَيْثُ

الْعقل لَا تركيبا جسمانيا أَو مُتَوَهمًا حَتَّى أَن الْعقل الَّذِي هُوَ الْمُبْدع الأول لَا يكون وَاحِدًا صرفا بل فِيهِ اعتباران وَلِهَذَا صدر مِنْهُ أَكثر من الْوَاحِد السُّؤَال السَّادِس
فان قيل إِذا حصلت الصُّورَة المعقولة للنَّفس استحضرت النَّفس تِلْكَ الصُّورَة فَهَل تحْتَاج إِلَى إِدْرَاك آخر انها أدْركْت أَو حصلت لَهَا الصُّورَة المعقولة الْمُجَرَّدَة
قُلْنَا لَا بل نفس الادراك وَإِنَّمَا هُوَ حُصُول الصُّورَة مُجَرّدَة للنَّفس فَإِن حصلت فقد أدركتها وَإِلَّا فيعد غير مدرك وَلَا وَاسِطَة بَينهمَا وَلَا يحْتَاج إِلَى إِدْرَاك آخر فَإِنَّهُ يتسلسل السُّؤَال السَّابِع
فان قيل النَّفس فِي تَحْصِيل المعقولات تفزع إِلَى الْقُوَّة المفكرة فتستعملها فِي تَرْتِيب الْمُقدمَات واستنتاج المطالب وَهَذَا انما يكون فِي اليقضة إِذا أَقبلت عَلَيْهَا وَفِي النّوم تتعطل المخيلة وَكَذَا بعد الْمَوْت فَكيف يحصل بعد ذَلِك الْمَعْقُول
قُلْنَا أَولا غير مُسلم إِن الْقُوَّة المفكرة تبطل فِي النّوم وان النَّفس تتعطل عَن ذَلِك بل كثيرا مَا تستولي النَّفس على المتخيلة إِذا كَانَت خَالِيَة عَن شواغل الْحَواس فتغصبها وتستعملها فِي مطالبها وَلِهَذَا ينْكَشف كثير من المعقولات فِي النّوم
نعم الْغَالِب أَن المتخيلة تستولي فِي النّوم وَلَا تطيع النَّفس وتجد الْحس الْمُشْتَرك خَالِيا فتنقش فِيهِ الصُّورَة وَلِهَذَا يحْتَاج أَكثر الرُّؤْيَا إِلَى التَّعْبِير ثمَّ النَّفس قد تحْتَاج فِي الْمَعْقُول إِلَى المفكرة بل يكون قوي الحدس زاكي النَّفس

فَيحصل لَهُ المعقولات ابْتِدَاء فَإِن لم تحصل ابْتِدَاء فعقب شوق إِلَى تَحْصِيل مَعْقُول فيفيض عَلَيْهِ المعقولات فان عجز عَن ذَلِك وَلَا يكون لَهُ الْقُوَّة الحدسية القدسية فَحِينَئِذٍ تفزع إِلَى الْفِكر وَاسْتِعْمَال التخيل فِي استنباط الْمَعْقُول السُّؤَال الثَّامِن
فَإِن قيل قد سلف إِن النَّفس تدْرك الْمعَانِي الْكُلية الْمُجَرَّدَة وتدرك نَفسهَا وَهِي جزئية فَكيف يكون هَذَا
قُلْنَا تدْرك المجردات عَن لواحق الْأَجْسَام وعوارض الْموَاد سَوَاء كَانَ كليا أَو جزئيا ونفسك وان كَانَ جزئيا وَلَكِن هُوَ مُجَرّد عَن صِفَات الْأَجْسَام فتشعر بِنَفْسِك إِنَّمَا لَا تدْرك نَفسك الْأَجْسَام إِلَّا بِآلَة جسمانية أما نَفسك فَلَيْسَتْ بجسمانية وادراك نَفسك لنَفسك لَيْسَ إِلَّا حُصُول حَقِيقَتهَا لَهَا فَإِن حَقِيقَتهَا الْمُجَرَّدَة حَاصِلَة لَهَا وَلَيْسَ ذَلِك مرَّتَيْنِ فَإِن حَقِيقَتهَا وَاحِدَة لَيست مرَّتَيْنِ وَقد بَينا أَنه لَا معنى للمعقول إِلَّا حُصُول مُجَرّد للعاقل وَلَيْسَ كل مَعْقُول يحصل لشَيْء كَيفَ كَانَ يكون معقولا بل مَعَ شَرط زَائِد وَهُوَ أَن يكون مُجَردا وَلَا نعني بقولنَا حقيقتنا حَاصِلَة لنا بالوجود فان الْوُجُود يكون لكل شَيْء
وَمن هَذَا تتنبه لسر عَظِيم وَهُوَ أَن الْحَقِيقَة الَّتِي لنا لَا يشاركنا فِيهَا غَيرنَا من الْحَيَوَانَات فَإِن حقيقتنا الْمُجَرَّدَة غير حَاصِلَة لَهَا وَلَا نعني أَيْضا ان أصل حقيقتنا بِالْقِيَاسِ إِلَى نَفسه أَنه مَوْجُود الْوُجُود الَّذِي لَهُ ثمَّ بِالْقِيَاسِ إِلَى نَفسه أَنه مَعْقُول بِزِيَادَة أَمر فَإِن حَقِيقَة النَّفس لَا يعرض لَهَا مرّة شَيْء وَمرَّة لَيْسَ ذَلِك الشَّيْء وَهِي وَاحِدَة فِي وَقت وَاحِد فَلَيْسَ لكَونهَا معقولة زِيَادَة شَرط على كَونهَا مَوْجُودَة الْوُجُود الَّذِي لَهَا بل زِيَادَة شَرط على الْوُجُود مُطلقًا وَهُوَ أَن وجودهَا وماهيتها أَنَّهَا معقولة حَاصِلَة لَهَا فِي نَفسهَا لَيْسَ لغَيْرهَا
وَهَذَا أجل مَا أعرفهُ فِي هَذِه الْفُصُول والبيانات وَيحْتَاج إِلَى تصور ورسوخ فِي

النَّفس فَإِن الْأُمُور التصديقية لَا يُمكن أَن يخبر عَنْهَا مَا لم تصور فِي النَّفس وَلم تترسخ فَإِذا تمكنت النَّفس من التَّصَوُّر سارعت إِلَى التَّصْدِيق
وَيَنْبَغِي على هَذَا الْفَصْل معرفَة جَمِيع الصِّفَات الآلهية لِأَن صِفَاته كلهَا اعتبارات واضافات وسلوب وَلَيْسَت زَائِدَة على الذَّات وَلَا توجب كَثْرَة فِي الذَّات السُّؤَال التَّاسِع
فَإِن قيل إِن كَانَ التعقل هُوَ أَن يحصل للعاقل حَقِيقَة الْمَعْقُول فَإِذا يحصل لنا إِذا عقلنا الْإِلَه والعقول بصور حقائقها فَلِكُل إِذا مِنْهَا حقيقتان فَلم لَا يجوز أَن يحصل لذواتنا أَيْضا حقيقتان وَهُنَاكَ يجوز
قُلْنَا إِذا أمكننا أَن نعقل المفارقات بصور حقائقها فِي نفوسنا فَيكون لَهَا حقيقتان حقائق فِي أَنْفسهَا لأنفسها وَهِي بهَا مُفَارقَة وحقائق متصورة فِينَا فَهِيَ لنا وَهِي أَعْرَاض وأمثلة لتِلْك الْحَقَائِق فَإِن الْعُلُوم بالجواهر لَا يكون جَوَاهِر بل تكون فِي الأذهان عوارض وَفِي أَنْفسهَا جَوَاهِر ثمَّ إِنَّا نشعر بذواتنا وَلَيْسَ شعورنا بهَا إِلَّا حُصُول حقيقتنا لنا من غير وَاسِطَة وَإِلَّا فَيحصل دور وَذَلِكَ أَنا إِذا قُلْنَا تعقلنا ذاتنا وأردنا بهَا إدراكا ومثالا غير حُصُول الْحَقِيقَة فانما يكون تعقلا ان لَو حصل حَقِيقَته لنا وانما تحصل الْحَقِيقَة ان لَو تعقلنا وَلَيْسَ يتَعَلَّق الْكَلَام بالتعقل أَو الشُّعُور بل بِكُل إِدْرَاك كَانَ فانه مُلَاحظَة لحقيقة الشَّيْء لَا من حَيْثُ هِيَ خَارِجَة وَلَو كَانَت المدركات هِيَ الْخَارِجَة لم تكن الْأُمُور المعدومة معقولة بل هِيَ فِينَا وَلَيْسَت الملاحظة وجودا لَهَا ثَانِيًا بل نفس انتقاشها فِينَا وَإِلَّا لتسلسل إِلَى غير النِّهَايَة إِلَّا أَنا على سَبِيل التَّوَسُّع نقُول نلاحظ حقائقها تشبها بالمحسوسات على مجْرى الْعَادة وَعند التَّحْقِيق المحسوسات أَيْضا

ملاحظتها حُصُول حقائقها الَّتِي هِيَ بهَا محسوسة لنا حَتَّى تصير الْخَارِجَة بهَا مُلَاحظَة السُّؤَال الْعَاشِر
فان قَالَ قَائِل إحسب أَنا نعقل ذواتنا وَلَكِن لم يتَبَيَّن بعد أَنه هَل يجوز أَن نعقل بِآلَة جسمانية أم لَا وَهل الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة فِي جسم أم لَا فَلم لَا يجوز أَن نحصل الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة فِي الْجِسْم فتشعر بهَا الْقُوَّة الوهمية كَمَا أَن الْقُوَّة الْعَاقِلَة تشعر بِالْقُوَّةِ الوهمية فَلَا تكون ذَات الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة حَاصِلَة لذاتها بل لغَيْرهَا كَمَا أَن الْقُوَّة الوهمية لَيست حَاصِلَة لذاتها بل مثلا للقوة الْعَقْلِيَّة
قُلْنَا فِينَا أَولا قُوَّة ندرك بهَا الْمعَانِي الْكُلية وَأُخْرَى بهَا ندرك الجزئيات وَالْقُوَّة الَّتِي ندرك بهَا الْكُلِّي تدْرك بِمَا يدْرك بِهِ الْكُلِّي وَذَلِكَ سمه مَا شِئْت لَكنا نُسَمِّيه الْقُوَّة الْعَقْلِيَّة وَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يعْتَبر الشُّعُور أَو الادراك الْعقلِيّ أما الادراك الْعقلِيّ فقد عرف مَا يُوجِبهُ واما الشُّعُور فَأَنت انما تشعر بهويتك بذاتك لَا بِبَعْض قواك إِذْ لَو شَعرت ذاتك بِبَعْض قواك كحس أَو تخيل أَو توهم لم يكن المشعور هُوَ الشَّاعِر وَأَنت مَعَ شعورك بذاتك تشعر أَنَّك إِنَّمَا تشعر بِنَفْسِك فَأَنت الشَّاعِر وَأَنت المشعور
ثمَّ ان كَانَ الشَّاعِر بِنَفْسِك قُوَّة غير ذاتك فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن تكون قَائِمَة فِي نَفسك أَو فِي جسم فان كَانَت قَائِمَة فِي نَفسك فَيكون وجود نَفسك لقُوَّة نَفسك فَيرجع على نَفسهَا مَعَ الْقُوَّة وَلَا يكون لغَيْرهَا وان كَانَت تِلْكَ الْقُوَّة قَائِمَة فِي جسم ونفسك غير قَائِمَة فِي ذَلِك الْجِسْم فَيكون الشَّاعِر ذَلِك الْجِسْم بِتِلْكَ الْقُوَّة لشَيْء مفارق وَلَا يكون هُنَاكَ شُعُور بذاتك بِوَجْه وَلَا إِدْرَاك لذاتك بخصوصيتها بل يكون جسم مَا يحس بِشَيْء غَيره كَمَا تحس ببدنك على أَن إِدْرَاك الْقُوَّة الجسمانية الْجَوْهَر المفارق محَال وَإِن كَانَت نَفسك بِتِلْكَ الْقُوَّة قَائِمَة فِي ذَلِك الْجِسْم فقد بَينا اسْتِحَالَة ذَلِك فَإِنَّهُ يلْزم أَن تكون النَّفس

وقوتها وجودهما لغَيْرِهِمَا فَلَا تكون النَّفس بِتِلْكَ الْقُوَّة تدْرك ذَاتهَا وَلَا ذَلِك الْجِسْم لِأَن مَاهِيَّة الْقُوَّة وَالنَّفس مَعًا لغَيْرِهِمَا وَهُوَ ذَلِك الْجِسْم وان كَانَ جَوْهَر النَّفس هُوَ الْقُوَّة الَّتِي بهَا يدْرك فليسا يفترقان السُّؤَال الْحَادِي عشر
فَإِن قيل وَمَا يُدْرِينَا أَن شعورنا بذاتنا هُوَ تعقلنا لَهُ فَعَسَى هُوَ ادراك آخر لَا يَقْتَضِي ذَلِك الادراك أَن تكون حَقِيقَة ذاتنا حَاصِلَة لنا بل هُوَ أثر على وَجه مَا حصل لنا من ذاتنا فَلَا يكون ذَلِك الْأَثر هُوَ بِعَيْنِه حَقِيقَة الذَّات فَلَا يمْتَنع أَن يكون لنا حَقِيقَة وجود يحصل مِنْهَا لنا أثر فنشعر بذلك فَلَا يكون الْأَثر هُوَ الْحَقِيقَة فَلَا يكون قد حصل لنا ذاتنا لذاتنا
قُلْنَا من لَا يتَصَوَّر حَقِيقَة ماهيته فَلَيْسَ يعقل ماهيته وَلَيْسَ الْإِدْرَاك إِلَّا تحقق حَقِيقَة الشَّيْء من حَيْثُ يدْرك وَهُوَ معنى الشَّيْء بِالْقِيَاسِ إِلَى لَفظه
وَقَوله يحصل لنا أثر فنشعر بذلك الْأَثر فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يَجْعَل الشُّعُور نفس حُصُول الْأَثر أَو شَيْئا يتبع حُصُول الْأَثر فان كَانَ نفس حُصُول الْأَثر فَقَوله فنشعر بذلك الْأَثر لَا معنى لَهُ بل هُوَ اسْم آخر وَقَول آخر مرادف لَهُ فَإِن كَانَ الشُّعُور شَيْئا يتبعهُ فاما أَن يكون حُصُول معنى مَاهِيَّة الشَّيْء أَو غَيره فَإِن كَانَ غَيره فَيكون الشُّعُور هُوَ تَحْصِيل مَا لَيْسَ مَاهِيَّة الشَّيْء وَمَعْنَاهُ وان كَانَ هُوَ هُوَ فَتكون مَاهِيَّة الذَّات تحْتَاج فِي أَن يحصل لَهَا مَاهِيَّة الذَّات إِلَى أثر آخر بِهِ تحصل مَاهِيَّة الذَّات يحصلها أثر فَلَيْسَتْ متأثرة بل متكونة وان كَانَت مَاهِيَّة الذَّات تحصل ثَانِيًا بِحَال آخر من التَّجْرِيد أَو نزع بعض مَا يقارنها من الْعَوَارِض أَو زِيَادَة تُضَاف اليها فَيكون الْمَعْقُول هُوَ الَّذِي بِحَال أُخْرَى وكلامنا فِي نفس الْمَاهِيّة وجوهرها الثَّابِت فِي الْحَالين

السُّؤَال الثَّانِي عشر
فَإِن قَالَ قَائِل قد ذكرْتُمْ إِن الْمَانِع عَن التعقل هُوَ الْمَادَّة والاشتغال بِالْبدنِ فَمَا الدَّلِيل على أَن الْمَانِع هُوَ الْمَادَّة وَأَنه مَحْصُور فِيهَا
قُلْنَا من علم الذَّات الْعَاقِلَة حَقِيقَة علم أَن الْمَانِع هُوَ الْمَادَّة وَذَلِكَ لِأَن الذَّات الَّتِي تتجلى فِيهَا حقائق الْأَشْيَاء هِيَ الْجَوْهَر الْمُجَرّد عَن غواشي الْأَجْسَام وَلَيْسَ فِيهِ مَا يكون بِالْقُوَّةِ وكل جَوْهَر هَذَا حَقِيقَته فانه يتأثر وَلَا ينفعل عَن الغواشي الغريبة فان تأثر عَن غاش غَرِيب فَيكون بِسَبَب الْمَادَّة لِأَن الْمَادَّة هِيَ الَّتِي تغشى لَهَا غرائب وعوارض فاذا كل مَا يكون عقلا فانه مُتَحَقق الذَّات مُجَرّد عَن الْموَاد وَلَا ينفعل وَلَا يتأثر وَلَا يكون مَا فِيهِ بِالْقُوَّةِ وكل مَا يكون لَهُ يكون دفْعَة وَاحِدَة السُّؤَال الثَّالِث عشر
فان قيل مَا ذكرتموه هدم لقاعدة عَظِيمَة فان مساق هَذَا الْكَلَام يَقْتَضِي أَن يكون نفسنا جوهرا ماديا فانه مَعْلُوم أَنه يقبل المعقولات شَيْئا فَشَيْئًا ويتأثر وينفعل عَن الغواشي الغريبة فَلَو لم يكن جوهرا ماديا فَيَنْبَغِي أَن لَا يتأثر وَيحصل لَهُ المعقولات دفْعَة وَمَعْلُوم أَن الْأَمر بِخِلَاف ذَلِك
قُلْنَا غفلت عَن دقيقة فَإنَّا قُلْنَا كل مَا يكون عقلا يكون مُتَحَقق الذَّات وَلَا ينفعل وَهَذَا مُوجبَة كُلية فعكسها يكون مُوجبَة جزئية وَهُوَ أَن بعض مَا يكون مُتَحَقق الذَّات وَلَا ينفعل يكون عقلا وَلَا يلْزم ان نفسنا تكون جوهرا مُتَحَقق الذَّات بريا عَن لواحق الْمَادَّة وَعَن صِفَات الْأَجْسَام
نعم إِنَّمَا يقبل المعقولات شَيْئا فَشَيْئًا بِسَبَب انه يحْتَاج فِي كثير من المعقولات فِي أَكثر النُّفُوس إِلَى الِاسْتِعَانَة بِالْبدنِ وَلَا يطاوعه الْبدن وَلَا يشايعه

فِي مَقْصُوده فتنبتر عَلَيْهِ مقاصده ومطالبه وان طاوعه فِي لمحة فَيكون كبرق خاطف فيعقبه مَا يشوش عَلَيْهِ فكره وينغص وقته فنسأل الله التأييد والتسديد والرشاد إِلَى سَوَاء السَّبِيل السُّؤَال الرَّابِع عشر
فَإِن قيل قد قُلْتُمْ إِن ذاتك إِذا كَانَت حَاصِلَة لَك فَهِيَ معقولة لَك وَدَلِيله ان الذَّات إِمَّا ان تكون حَاصِلَة لغيرك أَو لَيْسَ لغيرك فان لم تكن حَاصِلَة لغيرك فَتكون حَاصِلَة لَك وَمَا يُدْرِينَا فلعلها حَاصِلَة لَا لغيره وَلَا لذاته
قُلْنَا هَذَا روم دَرَجَة بَين النَّفْي والاثبات وَلَا وَاسِطَة ثمَّ لَو لم تكن ذاتك لَك لما قلت ذاتي وَنَفْسِي لِأَنَّهُ لَو كَانَ لغيرك لما قبل هَذِه الاضافة ثمَّ التَّحْقِيق فِيهِ وَهُوَ سر عَظِيم وَفتح بَاب من خَزَائِن الْعُلُوم هُوَ أَن كل شَيْء حَقِيقَته الصرفة لَا تُوجد متعينة بِلَا لَوَازِم تتَعَيَّن بهَا فَهُوَ من حَيْثُ حَقِيقَته شَيْء وَمن حَيْثُ أَنه ملزوم لَوَازِم شَيْء وَبِالْجُمْلَةِ إِذا أخذت الْحَقِيقَة مَعَ اللوازم شَيْء وَهُوَ إِنَّمَا يتَعَيَّن لَا بِأَنَّهُ حَقِيقَة بل من حَيْثُ أَنه ملزوم لَوَازِم فبتلك اللوازم يتَعَيَّن فَإِذا تكون حَقِيقَة الذَّات فِي نَفسهَا لَا بِشَرْط آخر شَيْء وَمن حَيْثُ هُوَ مُتَعَيّن شَيْء فَتكون هُنَاكَ غيرية تقبل الاضافة وَالنِّسْبَة وَالله المرشد السُّؤَال الْخَامِس عشر
فَإِن قيل قد ذكرْتُمْ إِن للنَّفس ملكة بهَا تتمكن من تَحْصِيل المعقولات فَهَذِهِ الملكة الَّتِي بهَا تستحصل الصُّور المعقولة ان كَانَت قُوَّة طارئة على النَّفس فَالنَّفْس مركبة وَقد أقمتم الْبُرْهَان على أَنه وَاحِد لَيْسَ بمركب ثمَّ لَا يَصح الْبُرْهَان بعد ذَلِك على أَنَّهَا لَا تفْسد بِالْمَوْتِ وان لم تكن قُوَّة طارئة عَلَيْهَا بل استكمالا فَتكون من حَيْثُ تُؤثر تتأثرو من حَيْثُ تفعل تنفعل ثمَّ مَا الْبُرْهَان على انها لَيست قُوَّة طارئة وانها استكمال وَكَيف حل هَذَا السُّؤَال ان كَانَ استكمالا

قُلْنَا إعلم ان النَّفس فِي ذَاتهَا جَوْهَر لَيْسَ بمركب الذَّات إِذا أَخذ مَعَ تِلْكَ الملكة الْحَاصِلَة والاستكمال انما يكون من خَارج فَلَيْسَ هُوَ من حَيْثُ يُؤثر يتأثر وَلَا من حَيْثُ يفعل ينفعل وَكَأن هَذَا الاستكمال يفعل فِي جَوْهَر النَّفس صورا فَهُوَ من حَيْثُ أَنه يتَصَوَّر بهَا النَّفس استكمال وَمن حَيْثُ انه يتَمَكَّن بهَا من الِاطِّلَاع على صور أُخْرَى معقولة قُوَّة وَمن حَيْثُ هِيَ لَازِمَة لَا مقومة وَلَا طارئة السُّؤَال السَّادِس عشر
فان قيل قد أثبتم بالبرهان أَن النَّفس من المفارقات فَكيف تنْتَفع بِالْبدنِ وَمَا فِيهِ من الْحس والخيال وَكَيف تكتسب الْعُلُوم بِوَاسِطَة قُوَّة التخيل وَتحصل الْفَضَائِل وتكتسب الرذائل بِوَاسِطَة القوى الْبَدَنِيَّة وَكَيف تُؤثر الطَّاعَات والمواظبة على الْعِبَادَة فِي التَّنْوِير والتصفية وَكَيف تُؤثر الْمعاصِي والانهماك فِي الشَّهَوَات حَتَّى يرتقي مِنْهَا ظلمات إِلَى النَّفس فَيبْطل بهَا الاستعداد الفطري
قُلْنَا هَذَا سُؤال شرِيف والانفصال عَنهُ أشرف مِنْهُ وَإِعْطَاء الْبُرْهَان فِي ذَلِك مُشكل وَإِنَّمَا الطَّرِيق فِيهِ الوجدان والعرفان يَقِينا وَالنَّفس خلقت بالفطرة مستعدة للعلوم والعلوم تحصل فِيهَا بالتدريج فَلَا بُد من اسْتِعْمَال الْفِكر والخيال كَمَا قدمنَا وكما نذْكر بعد ذَلِك من انْتِفَاع النَّفس بالقوى
اما تَأْثِير الطَّاعَات والمعاصي فِي التَّنْوِير والاظلام فَذَلِك لِأَن سَعَادَة النَّفس وَكَمَال جوهرها ان تكون مولية وَجههَا شطر الْحق معرضة عَن الْحَواس منخرطة فِي سلك الْقُدس مستديمة لشروق نور الْحق فِي سرها فَكل مَا يكون مَانِعا من ذَلِك يكون حاطا لَهَا عَن درجتها وتقدر بِقدر مَا تعرض عَن حَضْرَة الْجلَال والالتفات إِلَى جَانب الْقُدس بِاتِّبَاع الشَّهَوَات تعرض عَنْهَا الْأَنْوَار الآلهية

وَكلما كَانَت ادرب بالمعقولات كَانَت إِلَى السَّعَادَة أقرب فَالنَّفْس لَهَا قرب وَبعد فقربها بِقدر الْعُلُوم وَتَحْصِيل الْفَضَائِل وَبعدهَا بِالْجَهْلِ وَتَحْصِيل الرذائل
وَبِهَذَا يتَبَيَّن سر أنوار إتباع رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي حركاته وسكناته وأقواله وأفعاله فان لَهُ خاصية عَظِيمَة فِي تنوير الْقلب فان الْقلب إِنَّمَا يتجلى فِيهِ جلايا الْحَقَائِق بِأَن يكون معدلا مصقلا منورا وتصقيله بالتوجه إِلَى جناب الْقُدس وبالأعراض عَن مُقْتَضى الشَّهَوَات وتعديله بالأخلاق الْحَسَنَة الْمُوَافقَة للسّنة وتنويره بِالذكر ووظائف الْعِبَادَات وَلَا دَلِيل أقوى فِي هَذَا من التجربة والوجدان فَكل من لَيْسَ لَهُ سَبِيل اليه بالعرفان وَلَا بالوجدان فَيَنْبَغِي ان يصدق بِهِ فانه دَرَجَة الْإِيمَان وَالله الْمُوفق

‌‌منشأ الْفَضَائِل والرذائل

اعْلَم أَن أَكثر الْفَضَائِل والرذائل انما تنشأ من ثَلَاث قوى فِي الانسان قُوَّة التخيل وَقُوَّة الشَّهْوَة وَقُوَّة الْغَضَب فَهَذِهِ الثَّلَاثَة معينات للنَّفس ومثبطات زِيَادَة تبصرة
أما الْقُوَّة المتخيلة فَهِيَ ذَات وَجْهَيْن أَحدهمَا يَلِي جَانب الْحس وَيقبل مِنْهُ الصُّور المحسوسة كَمَا يُؤَدِّي اليها الْحس حَقِيقَة أَو مجَازًا
أما الْحَقِيقَة فالصورة الَّتِي هِيَ فِي نَفسهَا كَذَلِك وَأما الْمجَاز فكالصورة الَّتِي لَيست فِي نَفسهَا كَذَلِك لَكِنَّهَا ترى كَذَلِك مثل السراب والصدى والمتحرك الَّذِي هُوَ سَاكن وكالساكن الَّذِي هُوَ متحرك والخيال يتخيلها كَذَلِك
وَالْوَجْه الثَّانِي يَلِي جَانب الْعقل وَيقبل بِهِ الصُّورَة المعقولة كَمَا يُؤَدِّي اليه الْفِكر الْعقلِيّ حَقًا وباطلا
أما الْحق فكالصورة الَّتِي هِيَ فِي نَفسهَا كَذَلِك وَأما الْبَاطِل فكالصورة الَّتِي لَيست فِي نَفسهَا كَذَلِك لَكِنَّهَا ترى كَذَلِك كالشبهات والضلالات وَالسحر وَالْكهَانَة فان الأذهان كثيرا مَا تزِيغ عَن الجادة فترى الْخَطَأ صَوَابا وَالصَّوَاب

خطأ وَلِهَذَا قيل أرنا الْحق حَقًا وارزقنا اتِّبَاعه وَالتَّدْبِير أَن لَا يعْتَمد عَلَيْهَا مَا لم يزنها بالقوانين المنطقية والبراهين اللائحة ثمَّ قد تقع الصُّور فِي التخيل دفْعَة وَاحِدَة كالمرآة الْمُقَابلَة للمرآة تقع الصُّورَة فِي أحديهما كَمَا تقع فِي الثَّانِيَة دفْعَة وَذَلِكَ إِذا كَانَت الصُّورَة وَقعت فِي الْبَصَر الحاس أَولا
أما المسموعات بِالسَّمْعِ فَتَقَع فِيهِ على تَرْتِيب وتدريج على حسب تعاقب الْحُرُوف والكلمات وَأما من جَانب الْعقل فالمعقولات قد تقع فِيهِ دفْعَة وَاحِدَة كالمرايا المتقابلة وَذَلِكَ لِأَن الْعُلُوم منتقشة فِي ذَوَات النُّفُوس السماوية فاذا اتَّصَلت بِهِ النَّفس الانسانية تقع مِنْهَا فِيهَا الصُّور بِقدر جلائها واستعدادها وَسَيَأْتِي شرح هَذَا بعد ذَلِك فِي النُّبُوَّة والرسالة ثمَّ ان كَانَ ذَلِك حَقًا فَهُوَ وَحي والهام وحدس وَالْوَحي هُوَ أَن يرى صُورَة الْملك وَفِي الإلهام والحدس لَا يرى وان كَانَ بَاطِلا فَهُوَ سحر وكهانة وعرافة وَقد يَقع فِيهِ أَي فِي النَّفس على تَرْتِيب وتدريج بِحَسب الْمُقدمَات القياسية وَذَلِكَ إِن كَانَت يقينية فَهُوَ برهَان وَحجَّة وان كَانَت مَشْهُورَة محمودة عِنْد قوم فَهُوَ خطابي وَإِن كَانَت إلزامات على خصم فَهُوَ جدلي وان كَانَت كَاذِبَة ظَاهِرَة الْكَذِب فَهُوَ سوفسطائي وان كَانَت مخيلة فَهُوَ شعري
ثمَّ إِن غلب على الخيال جَانب الْحس شبه كل مَعْقُول بمحسوس وَإِن غلب عَلَيْهِ الْعقل شبه كل محسوس بمعقول فخيال الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام يرى من المحسوس الْمَعْنى الْمَعْقُول وَهُوَ مَا كَانَ صدوره مِنْهُ أَو وُرُوده عَلَيْهِ ومرجعه اليه فَيرى شخصا فِي هَذَا الْعَالم وَيحكم عَلَيْهِ أَنه تفاحة من الْجنَّة وشخصا قطعت يَده فِي سَبِيل الله نبت لَهُ جَنَاحَانِ يطير بهما فِي الْجنَّة وشخصا قتل فِي سَبِيل الله حَيا قَائِما يرْزق فَرحا مُسْتَبْشِرًا بِمَا آتَاهُ الله من فضائله وعَلى الْعَكْس من ذَلِك يرى من الْمَعْقُول محسوسا وَمن الروحاني جسمانيا هَذَا جِبْرِيل جَاءَكُم يعلمكم أَمر دينكُمْ فتمثل لَهَا بشرا سويا ثمَّ من قُوَّة اشراق نور خياله

وَنور روحه يشرق أَيْضا على من يُنَاسِبه فِي تِلْكَ الْقُوَّة والاستعداد فيراه كَمَا رأى النَّبِي صلى الله عليه وسلم فالتخيل إِذا فيصل بَين الْعَالمين وحاجز بَين الْبَحْرين ومفصل بَين الْحكمَيْنِ ولولاه لما بَقِي محسوس ومعقول للانسان وَلَا كَانَت الصُّورَة وَالْمعْنَى مدركين بمدرك الْحس والبرهان
وَقُوَّة التخيل لَيست متشابهة فِي أَصْنَاف النَّاس بل هِيَ مترتبة متفاضلة وَرُبمَا تكون متضادة فَمن ذَلِك مَا يُنَاسب الروحانيين من الْمَلَائِكَة وَيكون مهبطهم اليه ونزولهم عَلَيْهِ وظهورهم لَهُ وتأثيرهم فِيهِ وتمثلهم بِهِ حَتَّى تكلم الشَّخْص بكلامهم وَتَكَلَّمُوا بِلِسَانِهِ وَرَأى الشَّخْص بِأَبْصَارِهِمْ وأبصروا بِعَيْنيهِ وَسمع بأسماعهم وسمعوا بآذانه وهم مَلَائِكَة يَمْشُونَ فِي الأَرْض مُطْمَئِنين {إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا تتنزل عَلَيْهِم الْمَلَائِكَة}
وَمن ذَلِك مَا يُنَاسب الشَّيَاطِين من الأبالسة وَيكون مهبطهم اليه وظهورهم لَهُ وتأثيرهم فِيهِ وتمثلهم بِهِ حَتَّى إِذا ظَهَرُوا عَلَيْهِ تكلم الشَّخْص بكلامهم وَتَكَلَّمُوا بِلِسَانِهِ وَرَأى الشَّخْص بِأَبْصَارِهِمْ وابصروا بِعَيْنيهِ وَسمع بآذانهم وسمعوا بأذنيه وهم شياطين الانس يَمْشُونَ فِي الأَرْض متوهجين {هَل أنبئكم على من تنزل الشَّيَاطِين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السّمع وَأَكْثَرهم كاذبون} وحيثما كَانَت استقامة فِي حَال الخيال كَانَ منزل الْمَلَائِكَة وحيثما كَانَ اعوجاج فِي حَال الخيال كَانَ منزل الشَّيَاطِين
أما الْقُوَّة الشهوية فَفِيهَا أَيْضا مضرَّة وَمَنْفَعَة وَهِي أصعب إصلاحا من سَائِر القوى لِأَنَّهَا أقدم القوى وجودا فِي الانسان وأشدها بِهِ تشبثا وأكثرها مِنْهُ تمَكنا فانها تولد مَعَه وتو جد فِيهِ وَفِي الْحَيَوَان الَّذِي هُوَ جنسه بل فى