📘 ঈজাহুদ দালীল ফী কাতয়ি হুজাজি আহলিত তাতীল (আল-বদর ইবনু জামাআহ - মৃত্যু 733 হিজরী)

إِسْحَاق عَن يَعْقُوب بن عتبَة وهما ضعيفان عِنْد صَاحِبي الصَّحِيح وَقد رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي السّنَن عَن أَحْمد بن سعيد الرباطي فَقَالَ وَإِن عَرْشه على سمواته لهَذَا وَقَالَ بأصابعه مثل الْقبَّة قَالَ أَبُو دَاوُد وَحَدِيث أَحْمد بن سعيد هُوَ الصَّحِيح وعَلى هَذَا فالتشبيه بالقبة إِنَّمَا وَقع للعرش خَاصَّة وَكَذَلِكَ وَقع فِي رِوَايَة يحيى بن معِين أَتَدْرِي مَا الله إِن عَرْشه على سمواته وأرضه هَكَذَا بأصابعه مثل الْقبَّة عَلَيْهَا
قَالَ الْخطابِيّ هَذَا الْكَلَام إِذا أجري على ظَاهره كَانَ فِيهِ نوع من الْكَيْفِيَّة وَهِي عَن الله تَعَالَى وَعَن صِفَاته منفية وَلَيْسَ المُرَاد بِتَقْدِير ثُبُوت الحَدِيث تَحْقِيق هَذِه الصّفة وَإِنَّمَا هُوَ نوع تقريب عَظمَة الله تَعَالَى لفهم السَّائِل من حَيْثُ يُدْرِكهُ فهمه لِأَنَّهُ لَا يعرف دقائق مَعَاني الصِّفَات وَلَا مَا لطف مِنْهَا ودق عَن دَرك الأفهام
فَقَوله أَتَدْرِي مَا الله أَي مَا عَظمَة الله وجلاله وَيُؤَيّد ذَلِك أَنه فسره بِغَيْر مَا يدل على الْمَاهِيّة وَقَوله إِنَّه ليئط تَمْثِيل لِعَظَمَة الرب عز وجل لِأَن أطيط الرحل إِنَّمَا يكون لثقل مَا فَوْقه وَهُوَ تَمْثِيل لِعَظَمَة الرب تَعَالَى وَعجز الْعَرْش الَّذِي هُوَ أعظم الْمَخْلُوقَات عَن حمل عَظمته وجلاله وَأَشَارَ صلى الله عليه وسلم بذلك إِلَى أَن من هَذَا إجلاله وعظمته لَا يشفع إِلَى من دونه بل هُوَ الْمُتَصَرف فِي عباده وخلقه الفعال لما يُرِيد
‌‌الحَدِيث الثَّامِن

عَن أنس فِي قَوْله تَعَالَى {فَلَمَّا تجلى ربه للجبل جعله دكا} قَالَ هَكَذَا يَعْنِي

أَنه أخرج طرف خِنْصره
هَذَا حَدِيث ضَعِيف لم يروه إِلَّا ابْن أبي العوجاء الزنديق وَكَانَ يضع الحَدِيث على ثَابت وَبِتَقْدِير ثُبُوته فالقصد بِهِ تَشْبِيه الْمعَانِي بالأجسام المحسوسات فَأَشَارَ بِطرف خِنْصره إِلَى قلَّة مَا تجلى لَهُ من أنوار عَظمته وَمَا أظهر لَهُ من آيَاته لِأَن أَضْعَف عُضْو يُشِير بِهِ الْإِنْسَان إِلَى قلَّة الشَّيْء هُوَ طرف خِنْصره فَأَشَارَ بِهِ للْمُبَالَغَة فِي قلَّة ذَلِك وَمعنى التجلي الظُّهُور وَقد يكون جهرة وعيانا بالحس وَقد يكون بِالدّلَالَةِ عَلَيْهِ
وَمعنى الْآيَة أَن الله تَعَالَى خلق للجبل حَيَاة وعلما حَتَّى رأى خالقه
‌‌الحَدِيث التَّاسِع

يرْوى عَن أبي الْأَحْوَص عَن أَبِيه ابي مَالك عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيث قَالَ فِيهِ فَكل مَا أحل الله لَك وساعد الله أَشد من ساعدك ومُوسَى الله أحد من موساك

هَذَا حَدِيث ضَعِيف عِنْد أَئِمَّة الحَدِيث
وَبِتَقْدِير ثُبُوته فَالْمُرَاد بالساعد الْقُوَّة وَشدَّة الْبَطْش لِأَن قُوَّة الْإِنْسَان فِي بطشه وَعَمله بِيَدِهِ وساعده فَمَعْنَاه ان أمره أنفذ من أَمرك وَقدرته أتم من قدرتك على الْحَيَوَان الَّتِي تنحره وَكَذَلِكَ قَوْله مُوسَى الله أحد من موساك على الْحَيَوَان الَّذِي تنحره فَقَطعه أسْرع من قَطعك فَتجوز عَن سرعَة نُفُوذ إِرَادَته بِالْمُوسَى لسرعة عمله لحدته وقطعه
‌‌الحَدِيث الْعَاشِر

يرْوى عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَنه قَالَ إِن غلظ جلد الْكَافِر اثْنَان وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعا بِذِرَاع الْجَبَّار وَإِن ضرسه مثل أحد

هَذَا // حَدِيث ضَعِيف //
والجبار هُنَا لَا يعْنى الرب تبارك وتعالى بل عني بِهِ رجلا جبارا كَانَ يُوصف بطول الذِّرَاع وَعظم الْجِسْم
وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {كل جَبَّار عنيد} {وَمَا أَنْت عَلَيْهِم بجبار} فمراده بِذِرَاع ذَلِك الْجَبَّار الْمَوْصُوف بطول الذِّرَاع
وَقيل كَانَ ذِرَاع طَوِيل يعرف بِذِرَاع الْجَبَّار فَسَماهُ للتعظيم والتهويل لَا أَنه ذِرَاع الْيَد المخلوقة
‌‌الحَدِيث الْحَادِي عشر
إِذا قَامَ أحدكُم يُصَلِّي فَإِنَّهُ بَين عَيْني الرَّحْمَن

هَذَا حَدِيث ضَعِيف لَا يحْتَج بِهِ وَلَا يثبت مثله
وَتَقْدِير ثُبُوته فَمَعْنَاه أَنه بمرأى من الله تَعَالَى كَمَا يَقُول الْغَائِب لمن هُوَ حَاضر فِي نَفسه هُوَ بَين عَيْني وَيَقُول الرجل لصَاحبه حَاجَتك بَين عَيْني أَي أَنا معتن بهَا غير ساه عَنْهَا وَيُقَال ذَلِك فِي الْأَجْسَام والمعاني وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {تجْرِي بأعيننا} وتصنع على عَيْني وَالْمرَاد بمرأى مِنْهُ ليلزم الْأَدَب بَين يَدَيْهِ وَمِنْه قَوْله عليه الصلاة والسلام فَإِن قبل الله وَجهه أَي ثَوَابه وقبلته وَأَنه يُشَاهِدهُ وَيَرَاهُ
‌‌الحَدِيث الثَّانِي عشر

عَن عبد الله بن خَليفَة قَالَ فِيهِ الْكُرْسِيّ الَّذِي يجلس عَلَيْهِ الرب مَا يفضل مِنْهُ إِلَّا أَربع أَصَابِع وَإِن لَهُ أطيطا كأطيط الرحل الحَدِيث
وَحَدِيثه الآخر عَنهُ عَن عمرَان إِن كرسيه فَوق السَّمَوَات وَالْأَرْض وَإنَّهُ يقْعد عَلَيْهِ فَمَا يفضل مِنْهُ إِلَّا قدر أَربع أَصَابِع

هَذَانِ الحديثان باطلان مردودان مضطربان إِسْنَادًا ولفظا وَعبد الله بن خَليفَة مَجْهُول لَا يعرف من هُوَ ثمَّ تَارَة يرفع الحَدِيث وَتارَة يوقفه وَفِي رُوَاته الحكم وَعُثْمَان مَجْهُولَانِ وَلَعَلَّه من وضع بعض المبتدعة أَو الزَّنَادِقَة وَلَقَد أنكر على الدَّارَقُطْنِيّ رِوَايَة مثل هَذَا الحَدِيث وإيداعه كتبه وَكَيف تثبت صفة الْبَارِي تَعَالَى بِمثل ذَلِك الْخَبَر الواهي
وَلَقَد غلب على كثير من الْمُحدثين مُجَرّد النَّقْل مَعَ جهلهم بِمَا يجب لله تَعَالَى من الصِّفَات
‌‌الحَدِيث الثَّالِث عشر

رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَن قَوْله تَعَالَى {وسع كرسيه السَّمَاوَات وَالْأَرْض} فَقَالَ كرسيه مَوضِع قَدَمَيْهِ

هَذَا // حَدِيث ضَعِيف // لم يثبت رَفعه وَلَا يثبت مثله وَالوهم فِيهِ مَنْسُوب إِلَى شُجَاع ابْن مخلد وَكَانَ يتأوله أَن نِسْبَة الْكُرْسِيّ إِلَى الْعَرْش كنسبة الْكُرْسِيّ إِلَى مَا يضع الْمُلُوك أَقْدَامهم عَلَيْهِ إِلَى عرشهم إِشَارَة إِلَى صغر الْكُرْسِيّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرْش
‌‌الحَدِيث الرَّابِع عشر

عَن أنس يرفعهُ إِن لله لوحا أحد وجهيه درة وَالْآخر ياقوته قلمه النُّور فِيهِ يرْزق وَبِه يحي وَبِه يُمِيت ويعز ويذل وَيفْعل مَا يَشَاء فِي يَوْم وَلَيْلَة
هَذَا حَدِيث مَوْضُوع ينْسب إِلَى مُحَمَّد بن عُثْمَان الْحَرَّانِي وَهُوَ ضَعِيف جدا مَتْرُوك الحَدِيث
‌‌الحَدِيث الْخَامِس عشر

يرْوى عَن ابْن عَبَّاس حَدِيث المزن والسحاب إِلَى أَن قَالَ وَالله فَوق ذَلِك كُله رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ بِمَعْنَاهُ

وَلَا يَصح هَذَا الحَدِيث عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي رُوَاته الْوَلِيد بن أبي ثَوْر قَالَ يحيى ابْن معِين هُوَ كَذَّاب وَلَو ثَبت كَانَ مَعْنَاهُ فوقية الْقَهْر وَالْغَلَبَة وَالْقُدْرَة والاستيلاء لَا فوقية الْجِهَة لدلَالَة الْعقل على الرَّد على ذَلِك
‌‌الحَدِيث السَّادِس عشر

يرْوى عَن أبي هُرَيْرَة فِيهِ ذكر مساحة مَا بَيْننَا وَبَين السَّمَاء وَمَا بَينهَا وَالثَّانيَِة وَهَكَذَا إِلَى الْعَرْش ومساحة الأَرْض وَالَّتِي تحتهَا وَمَا بَينهمَا وَجعل مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض خَمْسمِائَة عَام وغلظها فِي خَمْسمِائَة عَام وَكَذَا جعل غلظ الأَرْض خَمْسمِائَة عَام وَبَين الَّتِي تحتهَا خَمْسمِائَة عَام وَفِي آخِره لَو دليتم حبلا إِلَى الأَرْض لهبط على الله ويروي ذَلِك عَن ابْن مَسْعُود وَلَكِن فِي العمق خَاصَّة
هَذَا حَدِيث ضَعِيف مُنكر لَا يَصح عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وحاشا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن يَقُوله
وَيَردهُ الدَّلِيل الْعقلِيّ الْقَاطِع وَالله لرِوَايَة أبي دَاوُد وَالتِّرْمِذِيّ لَهُ أعجب عِنْدِي من وَاضعه فَإِن الصَّادِق المصدوق الَّذِي لَا ينْطق عَن الْهوى أجل من أَن يَجْعَل مسيرَة سَبْعَة آلَاف سنة لما قَامَ الدَّلِيل الْعقلِيّ الْقَاطِع الْمشَاهد بالحس أَن مسيرته على خطّ متسق بسير

السائر المعتدل سنة وَاحِدَة أَو أقل مِنْهَا قَلِيلا وَهُوَ قطر الأَرْض من سطحها الَّذِي يَلِي الْهَوَاء إِلَى سطحها الَّذِي يَلِي المَاء وَهَذَا يعرفهُ وَيقطع بِهِ من علم علم الْهَيْئَة ويدركه بحقيقته أَيْضا من سَافر من الشَّام أَو مصر أَو الْعرَاق إِلَى مَكَّة بحاسة النّظر وَالْعقل إِذا شَرحه لَهُ عَالم بذلك وَبَين لَهُ بِالْمُشَاهَدَةِ
وَلَقَد اعْتبرت ذَلِك فِي سَفَرِي إِلَى الْحجاز غير مرّة
ثمَّ إِنَّه فِي حَدِيث الْعَبَّاس الَّذِي قبل هَذَا جعل بَين كل سَمَاء وسماء إِحْدَى أَو اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا وَسبعين سنة وَفِي سنَن ابْن مَاجَه قريب من ذَلِك
فَلْينْظر النَّاظر مَا بَين هَاتين الرِّوَايَتَيْنِ من التَّفَاوُت الْعَظِيم وليستدل بِهِ على مَا أحدثه الجهلة وَأهل الْبدع والزنادقة وأعداء الدّين من الْكَذِب على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم ليقدحوا بذلك فِي الدّين وليضعوا بذلك رُتْبَة أهل الحَدِيث عِنْد الْعُقَلَاء وَأهل النّظر

‌‌الحَدِيث السَّابِع عشر

إِن الله ينزل فِي ثَلَاث سَاعَات تبقى من من اللَّيْل إِلَى آخِره

هَذَا حَدِيث ضَعِيف جدا لَا يعرج عَلَيْهِ وَفِي رُوَاته زِيَادَة الْأنْصَارِيّ مُنكر الحَدِيث
وَقَوله فِي دَاره لَو ثَبت حمل على إِضَافَة الْملك والإيجاد كَقَوْلِنَا جنَّة الله ونار الله وَشبه ذَلِك
‌‌الحَدِيث الثَّامِن عشر

إِن الله تَعَالَى يجلس يَوْم الْقِيَامَة على القنطرة الَّتِي بَين الْجنَّة وَالنَّار
هَذَا حَدِيث ضَعِيف لَا يَصح مثله وراوية عُثْمَان بن أبي عَاتِكَة ضَعِيف قَالَ يحيى ابْن معِين لَيْسَ بِشَيْء والوضع ظَاهر عَلَيْهِ من مُبْتَدع
‌‌الحَدِيث التَّاسِع عشر

كَانَ النَّاس إِذا سمعُوا الْقُرْآن من فِي الرَّحْمَن تَعَالَى لم يسمعوه قطّ
هَذَا حَدِيث ضَعِيف جدا أرَاهُ لَا أصل لَهُ وَلَو ثَبت نَقله فموقوف على تَابِعِيّ وَلَا تثبت بِمثلِهِ صِفَات الله تَعَالَى أَو لَعَلَّه وَضعه مُبْتَدع ينصر مذْهبه

‌‌الحَدِيث الموفى عشْرين

عَن سهل بن سعد إِن دون الله سبعين ألف حجاب من نور وظلمة
حَدِيث بَاطِل راوية مُوسَى بن عُبَيْدَة قَالَ أَحْمد لَا تحل الرِّوَايَة عَنهُ انْتهى
‌‌الحَدِيث الْحَادِي وَالْعشْرُونَ

عَن عِكْرِمَة إِذا أَرَادَ الله أَن يخوف عباده أنزل بعضه إِلَى الأَرْض فَعِنْدَ ذَلِك تنزلزل وَإِذا أَرَادَ أَن يدمدم على قوم تجلى لَهَا
هَذَا حَدِيث ضَعِيف مَتْرُوك لَا تثبت بِمثلِهِ صِفَات الرب تَعَالَى الله عَن البعضية والتجزي وَلَو ثَبت نَقله لَكَانَ تَأْوِيله أَنه ينزل بعض آيَاته وعلاماته المنذرة

بالتخويف فَحذف الْمُضَاف وَهُوَ كثير فِي الْقُرْآن والعربية وَالْإِجْمَاع على أَنه تَعَالَى لَا يجزأ وَلَا يَتَبَعَّض تَعَالَى الله عَن ذَلِك
وَالْمرَاد بالتجلي إِظْهَار آيَات لَا تَسْتَقِر الْقُلُوب والعقول عَلَيْهَا
وَقد ذكرنَا أَن التجلي تَارَة يكون بِالذَّاتِ وَتارَة يكون بِالْآيَاتِ بِالصِّفَاتِ
‌‌الحَدِيث الثَّانِي وَالْعشْرُونَ

عَن خَوْلَة بنت حَكِيم أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ آخر وَطْأَة يَطَؤُهَا الرَّحْمَن بوج

هَذَا حَدِيث ضَعِيف وَوَج وَاد بِأَرْض الطَّائِف وَقد رَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ وَغَيره
وَبِتَقْدِير ثُبُوته قَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة هُوَ آخر خيل الله بوج وَمَعْنَاهُ أَن الْوَطْأَة الْمَذْكُورَة فِي هَذَا الحَدِيث عبارَة عَن نزُول تأييده سبحانه وتعالى قَالَ ابْن مَنْدَه آخر مَا أوقع الله سُبْحَانَهُ بالمشركين بِالطَّائِف وَكَانَ آخر غزَاة قَاتل فِيهَا رَسُول الله صلى الله عليه وسلم الْعَدو وَهِي آخر وقْعَة كَانَت مَعَ الْمُشْركين وَهِي غَزْوَة حنين واستعاره من وَطْء الْقدَم لِأَن الواطيء يقهر الموطوء ويتمكن مِنْهُ وَالْمرَاد مِنْهُ وَطْء النَّبِي صلى الله عليه وسلم
‌‌الحَدِيث الثَّالِث وَالْعشْرُونَ

حَدِيث وَج مقدس عرج مِنْهُ الرب إِلَى السَّمَاء وَعَن أبي هُرَيْرَة عَن جِبْرِيل أَنه قَالَ للنَّبِي صلى الله عليه وسلم لَيْلَة الْإِسْرَاء من هَا هُنَا عرج رَبك إِلَى السَّمَاء يَعْنِي صَخْرَة بَيت الْمُقَدّس
هَذَانِ حديثان ضعيفان جدا لَا يثبت مثلهمَا وَلَا يعرج عَلَيْهِ

وَلَو ثبتا كَانَ مَعْنَاهُمَا الْقَصْد إِلَى السَّمَاء بالخلق والتسوية بعد خلق الأَرْض تَعَالَى الله عَن الْحَرَكَة والانتقال
‌‌الحَدِيث الرَّابِع وَالْعشْرُونَ

إِن الله تَعَالَى قَرَأَ طه وَيس قبل أَن يخلق آدم الحَدِيث
هُوَ // حَدِيث مَوْضُوع // قَالَ أَبُو حَاتِم بن حبَان وَغَيره يرويهِ ابراهيم بن مهَاجر عَن عمر بن حَفْص وهما لَا شَيْء عِنْد أَئِمَّة الحَدِيث

وَلَو ثَبت كَانَ مَعْنَاهُ ثبوتهما ووجودهما صفة من صِفَاته الذاتية عِنْد من يَقُول بذلك
‌‌الحَدِيث الْخَامِس وَالْعشْرُونَ

يرْوى عَن عَائِشَة أَنَّهَا سَأَلت النَّبِي صلى الله عليه وسلم عَن الْمقَام الْمَحْمُود قَالَ وَعَدَني رَبِّي الْقعُود مَعَه على الْعَرْش

هَذَا // حَدِيث ضَعِيف // رُبمَا وَضعه بعض المجسمة وَقد صرح بِمَعْنَاهُ بعض الْحَنَابِلَة وَقد صَحَّ فِي الحَدِيث أَن الْمقَام الْمَحْمُود هُوَ الشَّفَاعَة الْعَامَّة يَوْم الْقِيَامَة وَهُوَ يرد هَذَا الحَدِيث
‌‌الحَدِيث السَّادِس وَالْعشْرُونَ

إِن الله تَعَالَى لما كلم مُوسَى يَوْم الطّور كَلمه بِغَيْر الْكَلَام يَوْم ناداه فَقَالَ كلمتك بِقُوَّة عشرَة آلَاف لِسَان

هَذَا حَدِيث بَاطِل لَا أصل لَهُ وَلَا يَصح مثله رَوَاهُ عَليّ بن عَاصِم عَن الْفضل ابْن عِيسَى مَتْرُوك عَن مَتْرُوك معروفان بِالْوَضْعِ وَالْكذب
‌‌الحَدِيث السَّابِع وَالْعشْرُونَ

إِذا رَأَيْتُمْ الرّيح فَلَا تسبوها فَإِنَّهَا من نفس الرَّحْمَن
وَالَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه إِن هَذِه الرّيح من روح الله تَعَالَى تَأتي بِالرَّحْمَةِ وَتَأْتِي بِالْعَذَابِ فَإِذا رأيتموها فَلَا تسبوها واسألوا الله خَيرهَا واستعيذوا بِاللَّه من شَرها
وَلَفظ من نفس الرَّحْمَن لم تثبت من وَجه يَصح

وَلَو ثَبت كَانَ مَعْنَاهُ التَّنْفِيس عَن عباد هـ المكروبين وَمِنْه قَوْله صلى الله عليه وسلم إِنِّي لأجد نفس الرَّحْمَن من قبل الْيمن أَي تنفيسه عَنى بنصر الْأَنْصَار لِأَن أصلهم من الْيمن وَقيل إِنَّه قَالَ ذَلِك فِي جِهَة تَبُوك وَكَانَت بِالْمَدِينَةِ من جَانب الْيمن
‌‌الحَدِيث الثَّامِن وَالْعشْرُونَ

لما قضى الله خلقه اسْتلْقى ثمَّ وضع إِحْدَى رجلَيْهِ على الْأُخْرَى
هَذَا حَدِيث مُنكر بَاطِل لَيْسَ لَهُ أصل يعْتَمد عَلَيْهِ ومعلول من وُجُوه وَفِي رُوَاته مَعَ إرْسَاله إِبْرَاهِيم بن الْمُنْذر وَعبيد بن جُبَير لَا يَصح حَدِيثهمَا عِنْد أَئِمَّة الحَدِيث وَفِي رُوَاته فليح بن سُلَيْمَان قَالَ يحيى لَا يحْتَج بحَديثه وَفِي رُوَاته عبيد بن جُبَير عَن قَتَادَة بن النُّعْمَان وَهُوَ لم يُدْرِكهُ بل مولده بعد وَفَاة قَتَادَة بست سِنِين
وَلَو ثَبت فَجَوَابه من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم حَكَاهُ عَن قَول الْيَهُود إنكارا عَلَيْهِم فَحَضَرَ قَتَادَة بن النُّعْمَان وَقد وَفَاته صدر الحَدِيث وَأَنه عَن الْيَهُود فتخيل أَنه من حَدِيث النَّبِي صلى الله عليه وسلم وإخباره عَن ربه وَإِنَّمَا هُوَ حِكَايَة عَن قَول الْيَهُود وَقد رُوِيَ أَن الزبير أنكر على قَتَادَة وَأخْبرهُ أَنه فَاتَهُ صدر الحَدِيث الْوَجْه الثَّانِي أَن مَعْنَاهُ فرغ من ذَلِك يُقَال فرغ فلَان من كَذَا فاستلقى على ظَهره كِنَايَة عَن أَنه لم يبْق لَهُ فِيهِ عمل

وَأما الإستلقاء وَوضع الرجل على الْأُخْرَى من تَعب أَو نصب فَإِنَّمَا يَفْعَله من يُصِيبهُ ذَلِك وَلذَلِك لما قَالَ الْيَهُود ثمَّ استراح غضب النَّبِي صلى الله عليه وسلم من قَوْلهم ذَلِك وكذبهم الله عز وجل بقوله تَعَالَى {وَمَا مسنا من لغوب} وَله وَجه ثَالِث قَالَه بَعضهم أَن يكون اسْتلْقى استفعل بِمَعْنى ألْقى أَي وضع بعض السَّمَوَات على بعض قَالَ وَمعنى وضع رجل على رجل أَي رفع بعض مخلوقاته على بعض لِأَن الْعَرَب تسمى الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة رجلا بذلك
‌‌الحَدِيث التَّاسِع وَالْعشْرُونَ

عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَرَأَ {إِن الله كَانَ سميعا بَصيرًا} فَوضع يَده على أُذُنه ثمَّ على عينه
هَذَا // حَدِيث ضَعِيف // لَا أصل لَهُ وَقد يتَمَسَّك بِهِ بعض المشبهة
وَبِتَقْدِير ثُبُوته فَالْمُرَاد تَحْقِيق السّمع وَالْبَصَر لَا صُورَة الْأذن وَالْعين
وَقد ذكر أَن الْمعَانِي تمثل بالمحسوس تَحْقِيقا لمعناه وَقد يُسمى مَحل الشَّيْء باسمه