📘 নিয়ামাতুয যারীয়াহ ফী নুসরতিশ শারীয়াহ (ইব্রাহিম আল-হালাবি - মৃত্যু 956 হিজরী)

وَقَوله {وَبشر المخبتين} الَّذين خبت نَار طبيعتهم إِلَخ خطأ لِأَن المخبتين من الإخبات لامه تَاء لَا من الخبو الَّذِي لامه وَاو كَمَا حرفه وبدله
ثمَّ قَالَ {وَلَا تزد الظَّالِمين} لأَنْفُسِهِمْ المصطفين الَّذين أورثوا الْكتاب أول الثَّلَاثَة فقدمه على المقتصد وَالسَّابِق إِلَى آخر مَا ألحد
أَقُول هَذَا من جملَة الْإِلْحَاد فِي آيَات الله تَعَالَى فَإِن المُرَاد بالظالمين فِي سُورَة نوح عليه السلام غير المُرَاد بالظالم فِي سُورَة فاطر فَإِن الأول الْكَافِر وَالثَّانِي العَاصِي وتقديمه على المقتصد وَالسَّابِق لَيْسَ لتقدمه فِي الرُّتْبَة بل لمعنيين آخَرين لم يدركهما هَذَا الملحد أَو أدْرك وَلَكِن لبس كَمَا هِيَ عَادَته أَحدهمَا أَن لَا ييأس العَاصِي من الرَّحْمَة وَالْكَرم
وَالثَّانِي إبعاده عَن الْوَعْد ليخاف أَن يكون الضَّمِير فِيهِ مُخْتَصًّا بِالَّذِي يَلِيهِ وَهُوَ السَّابِق {وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور}
وَقَوله صَاحب الطَّرِيق المستطيل مائل خَارج إِلَخ
كذب بل صَاحب الطَّرِيق المستطيل هُوَ المتوجه إِلَى مَا أَمر يه
وَصَاحب الْحَرَكَة الدورية سَعْيه غير موصل إِلَى مَقْصُود حائر كالحمار يدود بالرحى وَمَا بعد هَذَا أظهر من أَن يُنَبه عَلَيْهِ
بل يُقَال لَهُ جعلك الله تَعَالَى فِي تِلْكَ النَّار الَّتِي مدحتها ومدحت داخليها إِن لم يكن تَابَ قبل مَوته

عَن هَذِه الضلالات والترهات هَذَا ثمَّ انْظُر إِلَى مَا ألحد بعد ذَلِك وحرف وَبدل وَالله الْمُسْتَعَان
قَالَ فِي الْكَلِمَة الإدرسية بعد مَا قرر قَاعِدَته الخبيثة قَالَ الخراز وَهُوَ وَجه من وُجُوه الْحق ولسان من ألسنته ينْطق عَن نَفسه بِأَن الله تَعَالَى لَا يعرف إِلَّا بجمعه بَين الأضداد فِي الحكم عَلَيْهِ بهَا فَهُوَ الأول وَالْآخر وَالظَّاهِر وَالْبَاطِن فَهُوَ عين مَا ظهر وَهُوَ عين مَا بطن فِي حَال ظُهُوره وَمَا ثمَّ من يرَاهُ غَيره وَمَا ثمَّ من يبطن عَنهُ فَهُوَ ظَاهر لنَفسِهِ بَاطِن عَنهُ وَهُوَ الْمُسَمّى أَبَا سعيد الخراز وَغير ذَلِك من أَسمَاء المحدثات إِلَى آخر مَا هذى
أَقُول لقد كذب على أبي سعيد الخراز فِي ادِّعَاء أَن مُرَاده مَا أَرَادَهُ من قَاعِدَته الخبيثة وَهَذَا دأبه فِي كذبه على مثل هَؤُلَاءِ لترويج باطله وَإِذا كَانَ قد كذب على رَسُول الله صلى الله عليه وسلم فِي إِسْنَاد هَذِه الأباطيل القبيحة إِلَيْهِ فالكذب على من دونه أسهل بل الطامة الْكُبْرَى كذبه على رب الْعَالمين على مَا لَا يخفى على من لَهُ أدنى بَصِيرَة من نسبته إِلَيْهِ مَا لَا يجوز وتحريف كَلَامه عَمَّا أرداه وَكفى بِهِ حسيبا
ثمَّ إِنَّه أصل وَفرع على قَاعِدَته الخبيثة فِي هَذَا الْمحل إِلَى أَن قَالَ فالعلي لنَفسِهِ هُوَ الَّذِي يكون لَهُ الْكَمَال الَّذِي يسْتَغْرق بِهِ جَمِيع الْأُمُور الوجودية وَالنّسب العدمية بِحَيْثُ لَا يُمكن أَن يفوتهُ نعت مِنْهَا وَسَوَاء كَانَت محمودة عرفا وعقلا وَشرعا أَو مذمومة عرفا وعقلا وَشرعا

وَلَيْسَ ذَلِك إِلَّا لمسمى الله خَاصَّة وَأما غير مُسَمّى الله تَعَالَى خَاصَّة مِمَّا هُوَ مجلى لَهُ أَو صُورَة فِيهِ إِلَخ
أَقُول هَذَا ادِّعَاء أَن الله سُبْحَانَهُ يَتَّصِف بِصِفَات الذَّم تَعَالَى الله عَمَّا يَقُول الظَّالِمُونَ علوا كَبِيرا وَنَظِير هَذَا مَا ذكر فِي الْكَلِمَة الإبراهيمية حَيْثُ قَالَ بعد مَا ألحد فِي معنى الْخَلِيل إِلَى أَن قَالَ أَلا تَرَ الْحق يظْهر بِصِفَات المحدثات وَأخْبر بذلك عَن نَفسه وبصفات النَّقْص وبصفات الذَّم إِلَى أَن قَالَ فَإِن كَانَ الْحق هُوَ الظَّاهِر فالخلق مَسْتُور فِيهِ فَيكون الْخلق جَمِيع أَسمَاء الْحق سَمعه وبصره وَجَمِيع نسبه وإدراكاته وَإِن كَانَ الْخلق هُوَ الظَّاهِر فَالْحق مَسْتُور بَاطِن فِيهِ فَالْحق سمع الْخلق وبصره وَيَده وَرجله وَجَمِيع قواه كَمَا ورد فِي الْخَبَر الصَّحِيح
أَقُول هَذَا إلحاد فِي تَأْوِيل معنى الْخَبَر الصَّحِيح
وَتمسك بِظَاهِر الْمُتَشَابه
وَكَأَنَّهُ عميت بصيرته عَن الشّرطِيَّة فِي الْخَبَر الْمَذْكُور حَيْثُ قَالَ الله فِيهِ فَإِذا أحببته كنت سَمعه وبصره إِلَخ
وَلَو كَانَ كَمَا قَالَ هَذَا الضال المضل مَا كَانَ لاشْتِرَاط الْمحبَّة معنى ثمَّ حرف على قَاعِدَته الخبيثة إِلَى أَن قَالَ فَإِن قلت فَمَا فَائِدَة قَوْله {فَلَو شَاءَ لهداكم أَجْمَعِينَ} قُلْنَا لَو شَاءَ لَو حرف امْتنَاع لِامْتِنَاع فَمَا شَاءَ إِلَّا مَا هُوَ الْأَمر عَلَيْهِ وَلَكِن عين الْمُمكن قَابل

للشَّيْء ونقيضه فِي حكم دَلِيل الْعقل وَأي الْحكمَيْنِ المعقولين وَقع ذَلِك هُوَ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ الْمُمكن فِي حَال ثُبُوته وَمعنى لهداكم لبين لكم وَمَا كل مُمكن من الْعَالم فتح الله تَعَالَى عين بصيرته لإدراك الْأَمر فِي نَفسه على مَا هُوَ عَلَيْهِ فَمنهمْ الْعَالم وَالْجَاهِل
فَمَا شَاءَ الله فَمَا هدَاهُم أَجْمَعِينَ وَلَا يَشَاء وَكَذَلِكَ إِن يَشَأْ فَهَل يَشَاء هَذَا مَا لَا يكون
فمشيئته أحدية التَّعَلُّق وَهِي نِسْبَة تَابِعَة للْعلم وَالْعلم نِسْبَة تَابِعَة للمعلوم والمعلوم أَنْت وأحوالك
فَلَيْسَ للْعلم أثر لمعلوم بل للمعلوم أثر فِي الْعَالم فيعطيه من نَفسه مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي عينه
وَإِنَّمَا ورد الْخطاب الإلهي بِحَسب مَا تواطأ عَلَيْهِ المخاطبون وَمَا أعطَاهُ النّظر الْعقلِيّ مَا ورد الْخطاب على مَا يُعْطِيهِ الْكَشْف إِلَى آخر مَا ذكر
أَقُول محصله أَنه سُبْحَانَهُ إِنَّمَا يَشَاء مَا يُمكن وُقُوعه ووجوده فِي الْخَارِج وَذَلِكَ دائر على استعداد الْمُمكن وقابليته فِي حَال ثُبُوته فِي الْعلم لَا على إِمْكَانه من حَيْثُ هُوَ مُمكن
فَإِذا علم الله تَعَالَى من الْمَعْلُوم الَّذِي يُرِيد إيجاده عدم استعداده وقابليته للهدى لَا يَشَاء هدايته وَلَو شَاءَ لهداه
أَو فمشيئته الْهِدَايَة معلقَة على الْعلم بقابلية استعداده لَهَا
فَإِذا انْتَفَى الْعلم بالقابلية انْتَفَت الْمَشِيئَة للهداية فانتفت الْهِدَايَة
مَعَ أَن الْمُمكن من حَيْثُ هُوَ مُمكن قَابل للهداية ونقيضها فورد الْخطاب الإلهي على هَذَا الْإِمْكَان لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي تواطأ عَلَيْهِ أهل اللُّغَة المخاطبون بِالْقُرْآنِ
وَلم يرد الْخطاب بِحَسب مَا يُعْطِيهِ الْكَشْف من أَنه لَا يَشَاء إِلَّا مَا عَلَيْهِ الشَّيْء من القابلية
هَذَا وَلَكِن المخاطبون كَمَا تواطؤا على مَا ذكرت فهم متواطئون على أَن التمدح إِنَّمَا يَصح بِالْأَمر الَّذِي

للمتمدح عَلَيْهِ قدرَة حَتَّى لَو قَالَ الْقَائِل لَو شِئْت لطرت لكني لَا أَشَاء مَعَ علمه بِعَدَمِ قدرته على الطيران لَكَانَ كَاذِبًا عِنْد نَفسه وَعند كل من عدم قدرته على ذَلِك بل مُطلقًا لآن خَبره غير مُطَابق للْوَاقِع تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا
ثمَّ إِنَّه بنى على مَا سبق إِلَى أَن قَالَ وَإِن ثَبت أَنَّك الْمَوْجُود فَالْحكم لَك بِلَا شكّ وَإِن كَانَ الْحَاكِم الْحق فَلَيْسَ لَهُ إِلَّا إفَاضَة الْوُجُود عَلَيْك وَالْحكم لَك عَلَيْك
فَلَا تحمد إِلَّا نَفسك وَلَا تذم إِلَّا نَفسك وَمَا يبْقى للحق إِلَّا حمد إفَاضَة الْوُجُود لِأَن ذَلِك لَهُ لَا لَك
أَقُول انْظُر إِلَى سوء أدبه مَعَ الله تَعَالَى الْمُخَالف لقَوْله صلى الله عليه وسلم (فَمن وجد خيرا فليحمد الله تَعَالَى) {مَا أَصَابَك من حَسَنَة فَمن الله} وَغير ذَلِك من الْآيَات وَالْأَحَادِيث ثمَّ زَاد فِي إساءة الْأَدَب وَأظْهر الشّرك حَيْثُ قَالَ فَأَنت غذاؤه بِالْأَحْكَامِ وَهُوَ غذاؤك بالوجود فَتعين عَلَيْهِ مَا تعين عَلَيْك
فَالْأَمْر مِنْهُ إِلَيْك ومنك إِلَيْهِ
غير أَنَّك تسمى مُكَلّفا وَمَا كلفك إِلَّا بِمَا قلت لَهُ كلفني بحالك وَبِمَا أَنْت عَلَيْهِ وَلَا يُسمى مُكَلّفا اسْم مفعول
أَقُول يَعْنِي إِنَّمَا سميت مُكَلّفا لِأَنَّك قلت لَهُ اقْتِضَاء حالك كلفني
فَأَنت الَّذِي طلبت التَّكْلِيف مِنْهُ اقْتِضَاء حالك فَلم تكن مُكَلّفا

بِمَعْنى أَنه كلفك حكما مِنْهُ عَلَيْك حَتَّى تكون اسْم مفعول بل أَنْت الَّذِي حكمت على نَفسك بل عَلَيْهِ
بِمَا اقْتَضَاهُ حالك فَانْظُر إِلَى هَذِه التكلفات الَّتِي أردْت بهَا الْإِشْرَاك بَين العَبْد والرب ثمَّ تمم ذَلِك بالأبيات حَيْثُ قَالَ
(فيحمدني وأحمده … ويعبدني فأعبده)
(فَفِي حَال أقربه … وَفِي الْأَعْيَان أجحده)
(فيعرفني وَأنْكرهُ … وأعرفه فأشهده)
(فَأَنِّي بالغني وَأَنا … أساعده وأسعده)
(لذاك الْحق أوجدني … فَأعلمهُ فأوجده)
(بذا جَاءَ الحَدِيث لنا … وحقق فِي مقْصده)
أَقُول قَالَ شَارِحه أَي يحمدني بإيجادي على صورته وتكميلي بنفسي ويعبدني بخلقي وإيجادي فَإِن ذَلِك نوع خدمَة وَعبادَة فأعبده بِالْفَاءِ للنتيجة أَي تترتب عبادتي على عِبَادَته لي بالإيجاد والإظهار ثمَّ اعتذر عَنهُ بِأَن إِطْلَاق الْعِبَادَة على الْحق وَإِن كَانَ تشنيعا ونوعا من سوء الْأَدَب فِي الظَّاهِر لَكِن أَحْكَام التجليات الإلهية إِذا غلبت على الْقلب بِحَيْثُ يُخرجهُ عَن دَائِرَة التَّكْلِيف وطور الْعقل لَا يقدر الْقلب على مُرَاعَاة الْأَدَب أصلا وَترك الْأَدَب أدب انْتهى

وَهَذَا غير مُسلم أَنه فِي حَال الغلبات لِأَن ذَلِك لَا يودع فِي كتاب وَلَا يقْتَرن بسؤال وَجَوَاب ثمَّ انْظُر إِلَى اجترائه فِي قَوْله فَأَنِّي بالغنى الْمُخَالف لقَوْله تَعَالَى {يَا أَيهَا النَّاس أَنْتُم الْفُقَرَاء إِلَى الله وَالله هُوَ الْغَنِيّ الحميد}
وَنَحْوهَا من الْآيَات حَيْثُ حصر الْفقر فيهم والغنى فِيهِ سُبْحَانَهُ
وَلَئِن سلم أَنه سبحانه وتعالى لَا بُد لَهُ من مظهر فَهُوَ غَنِي عَن كل فَرد الْمظَاهر بِغَيْرِهِ فَكيف يكون مُحْتَاجا إِلَى معِين مِنْهَا
وَقَوله أساعده أَي فِي ظُهُور أَسْمَائِهِ وتجلياته وَجَمِيع كمالاته فِينَا لِأَن الْقَابِل مساعد للْفَاعِل فِي فعله بقبوله ذَلِك الْفِعْل وأسعده بِظُهُور جماله وجلاله فِي مرائي ذواتنا وَمظَاهر أعياننا فَإِن الإسعاد عبارَة عَن إِخْرَاج الكمالات الَّتِي فِي الْبَاطِن إِلَى الظَّاهِر وكمالات الْأَسْمَاء وظهوراتها كَانَت بأعياننا كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث (لَو لم تذنبوا لذهب الله بكم وَجَاء بِقوم يذنبون فيستغفرون الله فَيغْفر لَهُم) كَذَا فِي شرح القيصري وَهُوَ غير مُسلم فَإِن الْمَادَّة لَا تظهر كَمَال الْفَاعِل بل هُوَ الَّذِي يظْهر كَمَال نَفسه فِيهَا
قَالَ

وَمعنى فَأعلمهُ فأوجده أَي أعلمهُ فِي جَمِيع الْمظَاهر وأظهره فِيهَا للمحجوبين ثمَّ كمل بالأبيات الْأَخِيرَة حَيْثُ قَالَ
(فَنحْن لَهُ كَمَا ثبتَتْ … أدلتنا وَنحن لنا)
(وَلَيْسَ لَهُ سوى كوني … فَنحْن لَهُ كنحن بِنَا)
(فلي وَجْهَان هُوَ وَأَنا … وَلَيْسَ لَهُ أنابأنا)
(وَلَكِن فِي مظهره … فَنحْن لَهُ كَمثل إِنَّا)
أَقُول قَالَ شَارِحه أَي فَنحْن لَهُ غذَاء كَمَا نَحن مرايا إِذْ بِنَا ظُهُور كمالاته وَصِفَاته كَمَا مر وَنحن لنا غذَاء بِاعْتِبَار اختفاء أعياننا الثَّابِتَة وطابعنا الْكُلية فِي صورنا الخارجية أَو نَحن لَهُ ملك وَنحن لنا ملك أَيْضا إِذْ أعياننا حاكمة علينا كَمَا مر وَمثله الْبَيْت بعده
وَقَوله فلي وَجْهَان أَي وَجه الهوية وَوجه الأنانية
فَمن الْوَجْه الأول

لَيْسَ بَيْننَا امتياز فَلَا ربوبية وَلَا عبودية وَمن الْوَجْه الثَّانِي يكون التميز وَتظهر الْعُبُودِيَّة والربوبية وَلَيْسَ لَهُ أَنا بِأَنا أَي لَيْسَ للحق أنانية بِسَبَب أنانيتي بل أنانيته بِذَاتِهِ وَهِي غنية عَمَّا سواهَا وأنانيتي مفتقرة إِلَيْهَا انْتهى
أَقُول فِيهِ من مناقضة قَوْله فَأَنِّي بالغنى إِلَخ فَاعْلَم أَنه قد قدر الْعَزِيز الْقَدِير بِحِكْمَتِهِ الباهرة أَن من ادّعى تعمقا فِي شَيْء زل فِي ادِّعَاء تعمقه فَوَقع فِي ضد مَا ادَّعَاهُ فهاتان طَائِفَتَانِ ادّعى كل مِنْهُمَا الْمُبَالغَة فِي التَّوْحِيد فَوَقَعت فِي الشّرك إِحْدَاهمَا الْمُعْتَزلَة سموا أنفسهم أهل الْعدْل والتوحيد وَقد أشركوا مَعَ الله تَعَالَى فِي خلق الْأَفْعَال مَا لَا يتناهى كَثْرَة وَالْأُخْرَى هِيَ هَذِه الطَّائِفَة سموا أنفسهم أهل الْوحدَة الْمُطلقَة وَقد نزعوا إِلَى مثل هَذَا الشّرك فنسأل الله تَعَالَى هِدَايَة الصِّرَاط الْمُسْتَقيم والثبات عَلَيْهِ
قَالَ فِي الْكَلِمَة الإسحاقية
(فدَاء نَبِي ذبح ذبح لقربان … وَأَيْنَ ثواج الْكَبْش من نوس إِنْسَان)
(وعظمه الله الْعَظِيم عناية … بِنَا أَو بِهِ لَا أدر من أَي ميزَان)
(وَلَا شكّ أَن الْبدن أعظم قيمَة … وَقد نزلت عَن ذبح كَبْش لقربان)

(فيا لَيْت شعري كَيفَ نَاب بِذَاتِهِ … شخيص كبيش عَن خَليفَة رحمان)
(ألم تدر أَن الْأَمر فِيهِ مُرَتّب … وَفَاء لأرباح وَنقص لخسران)
(فَلَا خلق أَعلَى من جماد وَبعده … نَبَات على قدر يكون وأوزان)
(وَذُو الْحسن بعد النبت وَالْكل عَارِف … بِخِلَافِهِ كشفا وإيضاح برهَان)
(وَأما الْمُسَمّى آدما فمقيد … بعقل وفكر مَعَ قلادة إِيمَان)
(بذا قَالَ سهل والمحق مثلنَا … لأَنا وإياهم بمنزل إِحْسَان)
(فَمن شهد الْأَمر الَّذِي قد شهدته … يَقُول بِقَوْلِي فِي خَفَاء وإعلان)
(فَلَا تلْتَفت قولا يُخَالف قَوْلنَا … وَلَا تبذر السمراء فِي أَرض عُمْيَان)
(هم الصم والبكم الَّذين أَتَى بهم … لأسماعنا الْمَعْصُوم فِي نَص قُرْآن)
أَقُول قَالَ شَارِحه القيصري وَاعْلَم أَن غَرَض الشَّيْخ فِي هَذِه الأبيات بَيَان سر التَّوْحِيد الظَّاهِر فِي كل من الصُّور الوجودية فِي صُورَة التَّعَجُّب نفيا لزعم المحجوبين وإثباتا لقَوْل الْمُوَحِّدين الْمُحَقِّقين
وَذَلِكَ أَن الْوُجُود الْحق هُوَ الظَّاهِر فِي صُورَة الْكَبْش كَمَا أَنه هُوَ الظَّاهِر فِي صُورَة إِسْحَاق
فَمَا نَاب عَن نَفسه وَمَا فدى مِنْهَا إِلَّا بِنَفسِهِ الظَّاهِر فِي الصُّورَة الكبشية فحصلت الْمُسَاوَاة فِي المفادات

انْتهى وَهَذَا أَشد سفها وحمقا من شَيْخه كَمَا لَا يخفى ثمَّ أَقُول قَوْله وعظمه الله تَعَالَى إِلَخ
لَا شكّ أَن المُرَاد بِمثل قَول تَعَالَى {بِذبح عَظِيم} فِي كَلَام الْعُقَلَاء هُوَ الْعَظِيم بِالنِّسْبَةِ إِلَى نَوعه لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى كل مَا عداهُ وَلَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى الفدى وَلَو كَانَ أعظم بِالنِّسْبَةِ إِلَى المفدي وَإِلَّا لم يكن فدَاء وَإِنَّمَا يدْفع الفادي فِي الْفِدَاء مَا هُوَ دون المفدي عِنْده
فَبَطل مَا أسس عَلَيْهِ قَاعِدَة كَون الجماد أفضل من النَّبَات ثمَّ الْحَيَوَان ثمَّ الْإِنْسَان على أَنه نَاقض فِيهَا نَفسه فِي التمدح ومدح الْإِنْسَان فِي أَكثر كَلَامه وَذَلِكَ كُله من وساوسه الَّتِي قصد بهَا تَحْسِين مَا يقبح وتقبيح مَا هُوَ حسن
قصد قَاعِدَة قَول من قَالَ خَالف تعرف فَلم تزل بِهِ تِلْكَ الْقَاعِدَة حَتَّى فضل عذرته على نَفسه الَّتِي يمدحها ويترفع حَتَّى على الْأَنْبِيَاء على أَنه لم يحصل من كَلَامه الْجَواب عَن قَوْله وَلَا شكّ أَن الْبدن أعظم قيمَة ثمَّ انْظُر إِلَى جعل تقيد الْإِنْسَان بِالْعقلِ والفكر وتقلد الْإِيمَان سَببا لتأخره عَن الْجَمِيع مَعَ أَنَّهَا هِيَ منَاط الْعُلُوّ وَهل هَذَا إِلَّا من فرط الْحمق والعناد والمكابرة وَإِلَى كذبه على سهل بن عبد الله التسترِي فِي أَنه قَائِل بقوله وَهُوَ بَرِيء مِنْهُ وَكذبه على الله تَعَالَى فِي أَن المُرَاد بقوله تَعَالَى {صم بكم عمي}
هم المخالفون لهَذِهِ الخرافات الْبَاطِلَة الصادرة عَن الوساوس الشيطانية فَيدْخل فِيهِ أهل الْحق من الْأَنْبِيَاء وَالصَّحَابَة فَمن دونهم وَسَائِر الْعُقَلَاء وَالْعجب كل الْعجب من عَاقل

يَدعِي الْإِسْلَام يطلع على أَقْوَاله الَّتِي أودعها هَذَا الْكتاب ثمَّ يُحِبهُ مَعَ أَن الْحبّ والبغض فِي الله من الْإِيمَان {من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ} وَالله الْمُسْتَعَان
قَالَ اعْلَم أيدنا الله تَعَالَى وَإِيَّاك أَن إِبْرَاهِيم الْخَلِيل عليه الصلاة والسلام قَالَ لِابْنِهِ {إِنِّي أرى فِي الْمَنَام أَنِّي أذبحك} والمنام حَضْرَة الخيال فَلم يعبرها
وَكَانَ كَبْش ظهر فِي صُورَة ابْن إِبْرَاهِيم فِي الْمَنَام فَصدق إِبْرَاهِيم الرُّؤْيَا فَفَدَاهُ ربه من وهم إِبْرَاهِيم بِالذبْحِ الْعَظِيم الَّذِي هُوَ تَأْوِيل رُؤْيَاهُ عِنْد الله تَعَالَى وَهُوَ لَا يشْعر فالتجلي الصُّورِي فِي حَضْرَة الخيال يحْتَاج إِلَى علم آخر يدْرك بِهِ مَا أَرَادَ الله تَعَالَى بِتِلْكَ الصُّورَة
ثمَّ قَالَ وَقَالَ الله تَعَالَى لإِبْرَاهِيم {قد صدقت الرُّؤْيَا}
وَمَا قَالَ لَهُ صدقت فِي الرُّؤْيَا أَنه ابْنك لِأَنَّهُ مَا عبرها بل أَخذ بِظَاهِر مَا رأى فَلَو صدق فِي الرُّؤْيَا لذبح ابْنه وَإِنَّمَا صدق الرُّؤْيَا فِي أَن ذَلِك عين وَلَده وَمَا كَانَ عِنْد الله تَعَالَى إِلَّا الذّبْح الْعَظِيم فِي وَلَده فَفَدَاهُ لما وَقع فِي ذهن إِبْرَاهِيم عليه الصلاة والسلام مَا هُوَ فدَاء فِي نفس الْأَمر عِنْد الله تَعَالَى فصور الْحس الذّبْح وصور الخيال ابْن إِبْرَاهِيم عليه السلام فَلَو رأى الْكَبْش فِي الخيال لعبره بِابْنِهِ أَو بِأَمْر آخر

ثمَّ قَالَ {إِن هَذَا لَهو الْبلَاء الْمُبين} أَي الاختبار الظَّاهِر يَعْنِي الإختبار فِي الْعلم هَل يعلم مَا تَقْتَضِيه الرُّؤْيَا أم لَا لِأَنَّهُ يعلم أَن موطن الخيال يطْلب التَّعْبِير فَغَفَلَ فَمَا وفى الموطن حَقه وَصدق الرُّؤْيَا لهَذَا السَّبَب
أَقُول انْظُر إِلَى هَذَا الإجتراء الْعَظِيم وإساءة الْأَدَب الْمشعر بتفضيل نَفسه على خَلِيل الله تَعَالَى الَّذِي هُوَ أفضل الْأَنْبِيَاء بعد نَبينَا على الْجَمِيع وَعَلِيهِ صلى الله عليه وسلم فنسبه إِلَى الْغَفْلَة وَعدم الشُّعُور وَالوهم فَنَقُول لَهُ كَأَنَّك أَيهَا الْمُسِيء الْأَدَب أعلم بِتَأْوِيل رُؤْيا إِبْرَاهِيم عليه السلام مِنْهُ وَهَذِه هِيَ الوقاحة الَّتِي لَيْسَ بعْدهَا وقاحة وَمن الْمَعْلُوم أَن رُؤْيا الْأَنْبِيَاء وَحي فَإِذا قَالَ الله لَهُ فِي الْمَنَام اذْبَحْ ابْنك كَانَ كَقَوْلِه ذَلِك وَحيا فِي الْيَقَظَة على أَنه يجوز أَن يكون رأى مَا تَعْبِيره ذَلِك وَلَا شكّ أَنه أعلم برؤياه مِنْك وَمن أمثالك وَمن أَيْن لَك أَنه رأى فِي الْمَنَام أَنه ذبح ابْنه حَتَّى تزْعم أَنه كَبْش ظهر فِي صُورَة ابْنه وَالْقُرْآن يكذبك بقوله {يَا أَبَت افْعَل مَا تُؤمر}
وَلم يقل افْعَل مَا رَأَيْت أَنَّك تَفْعَلهُ وَالله تَعَالَى يجازيك على إساءة أدبك مَعَ أنبيائه وخلاصته وخاصة خَاصَّة عباده وإسنادك ذَلِك إِلَى إِذن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وترفعك بِقَوْلِك يحْتَاج إِلَى علم آخر يدْرك بِهِ مَا أَرَادَ الله تَعَالَى بِتِلْكَ الصُّورَة فكأنك تزْعم أَنَّك أدْركْت ذَلِك الْعلم

وَنَبِي الله تَعَالَى لم يُدْرِكهُ ثمَّ إِن دعواك أَن الرُّؤْيَا تحْتَاج إِلَى التَّعْبِير لَيست صَادِقَة فِي كل مَوضِع فقد ورد عَن نَبينَا صلى الله عليه وسلم حملهَا على ظَاهرهَا وَعدم تعبيرها فِي بعض الْمَوَاضِع
رُوِيَ أَن خُزَيْمَة بن ثَابت رضي الله عنه رأى أَنه سجد على جبهة النَّبِي صلى الله عليه وسلم فَأخْبرهُ فاضطجع لَهُ وَقَالَ (صدق رُؤْيَاك فَسجدَ على جَبهته)
وَرُوِيَ أَنه صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَن ورقة بن نَوْفَل فَقَالَ أريته فِي الْمَنَام وَعَلِيهِ ثِيَاب بيض وَلَو كَانَ من أهل النَّار لَكَانَ عَلَيْهِ لِبَاس غير ذَلِك)
وقولك إِن الإختبار فِي الْعلم هَل يعلم إِلَخ
من جملَة إساءة الْأَدَب وَالْكذب على الله تَعَالَى فَإِن اختبارات الله تَعَالَى إِنَّمَا وَردت للصبر وَالشُّكْر لَا للْعلم وَعَدَمه فالإختبار الظَّاهِر فِي الْآيَة إِنَّمَا هُوَ فِي كَون الْمَأْمُور بِهِ ذبح الْوَلَد الَّذِي هُوَ ثَمَرَة الْفُؤَاد والثبات وَالصَّبْر فِي ذَلِك وَالتَّسْلِيم والإنقياد التَّام فِي ذَلِك الموطن الَّذِي لَا يقدم عَلَيْهِ إِلَّا مثل هَذَا السَّيِّد الْجَلِيل والصادق الْخَلِيل
فَمَا أغفلك عَن

إِعْطَاء كل ذِي حق حَقه وَقدر كل ذِي قدر قدره لتصلفك وتمدحك وإعجابك بذكائك وعلمك الَّذِي أوردك مَا أوردك وَالله تَعَالَى أعلم بحالك وَغَايَة محالك
وقولك لَو صدق فِي الرُّؤْيَا لذبح ابْنه
قُلْنَا إِنَّه صلى الله عليه وسلم قد أَتَى بِالْفِعْلِ الَّذِي يحصل بِهِ الذّبْح من إمرار الشَّفْرَة على الْحلق على مَا ورد فِي الْقِصَّة وَلَكِن الله تَعَالَى منع وجود الْمُسَبّب مَعَ وجود السَّبَب كَمَا منع إحراق النَّار عِنْد مماستها وَجعلهَا بردا وَسلَامًا وَمَا ذَلِك من الله تَعَالَى بعزيز كَرَامَة لأنبيائه وأحبائه
وقولك مَا كَانَ عِنْد الله تَعَالَى إِلَّا الذّبْح الْعَظِيم إِلَخ
قُلْنَا إِن أردْت الْمَذْبُوح حسا فَمُسلم لَكِن كلامنا فِي الْمَأْمُور بِهِ بذَبْحه فِي الْمَنَام ابتلاء وَإِن أردْت الْمَأْمُور بذَبْحه فَغير مُسلم فَإِنَّهُ لَو كَانَ هُوَ الْكَبْش لم يكن فِيهِ ابتلاء مُبين
وقولك فَلَو رأى الْكَبْش فِي الخيال لعبره بِابْنِهِ فِي غَايَة الْبعد فِي التَّعْبِير وَأي مُنَاسبَة بَين الْكَبْش وَالِابْن فَمَا أحقك بالوهم والغفلة وَأَنت لَا تشعر لاستيلاء سُلْطَان محبَّة التعلي
والروس والمخالفة عَلَيْك وَالله تَعَالَى الْمُسْتَعَان
قَالَ فِي الْكَلِمَة الإسماعيلية والسعيد من كَانَ عِنْد ربه مرضيا وَمَا ثمَّ إِلَّا من هُوَ مرضِي عِنْد ربه لِأَنَّهُ الَّذِي يبقي عَلَيْهِ ربوبيته فَهُوَ عِنْده مرضِي فَهُوَ سعيد

أَقُول هَذَا غير مُسلم لما قدمنَا فِي الإبراهيمية أَنه غير مفتقر إِلَى معِين من الْأَفْرَاد وَقد كَانَ رَبًّا قبل وجود نوع الْإِنْسَان
وَتبقى ربوبيته بعد انعدامه على أَنه يلْزم على قَاعِدَته الخبيثة الَّتِي يكررها أَن لَا يكون الْحق سُبْحَانَهُ فِي الْأَزَل رَبًّا وَلَا رحمانا قبل خلق المربوب والمرحوم وَقس على ذَلِك غَيره من الصِّفَات والأسماء لكِنهمْ يلتزمون ذَلِك وَلَا يبالون ثمَّ إِنَّه كذب على سهل حَيْثُ قَالَ وَلِهَذَا قَالَ سهل إِن للربوبية سرا وَهُوَ أَنْت يُخَاطب كل عين لَو ظهر لبطلت الربوبية فَأدْخل عَلَيْهِ حرف لَو وَهُوَ حرف امْتنَاع لِامْتِنَاع وَهُوَ لَا يظْهر فَلَا تبطل الربوبية لِأَنَّهُ لَا وجود لعين إِلَّا بربه
وَالْعين مَوْجُودَة دَائِما فالربوبية لَا تبطل دَائِما وكل مرضِي مَحْبُوب وكل مَا يفعل المحبوب مَحْبُوب فكله مرضِي لِأَنَّهُ لَا فعل للعين بل الْفِعْل لِرَبِّهَا فِيهَا فاطمأنت الْعين أَن يُضَاف إِلَيْهَا فعل فَكَانَت راضية بِمَا يظْهر فِيهَا وعنها من أَفعَال رَبهَا مرضية تِلْكَ الْأَفْعَال لِأَن كل فَاعل وصانع رَاض عَن فعله وصنعته فَإِن وفى فعله وصنعته حق مَا هِيَ عَلَيْهِ {أعْطى كل شَيْء خلقه ثمَّ هدى} أَي بَين أَنه أعْطى كل شَيْء خلقه
أَقُول إِذا كَانَ الْخطاب لكل عين تكون كل عين هُوَ السِّرّ

الَّذِي للربوبية
وَإِذ قد علق الربوبية على ظُهُور السِّرّ الَّذِي هُوَ كل عين مُخَاطبَة وكل مُخَاطبَة لَا شكّ أَنَّهَا ظَاهِرَة فَيلْزم بطلَان الربوبية لَكِن قَالَ شراحه إِن ظهر هُنَا بِمَعْنى زَالَ
وَالظَّاهِر أَن مُرَاده بِنَاء على قَاعِدَته ظُهُور كل عين أَنه هُوَ الله تَعَالَى فَهِيَ تبطل الربوبية وَمَا لم يظْهر ذَلِك فَلَا بطلَان وَهَذَا المُرَاد لَا يُريدهُ سهل رح وَلَا غَيره من الْمُسلمين فضلا عَمَّن هُوَ من أَوْلِيَاء الله تَعَالَى
وَقَوله كل فَاعل وصانع رَاض عَن فعله وصنعته كذب
بل كثيرا مَا يفعل الْفَاعِل فعلا لَا يرتضيه بل يكرههُ خُصُوصا على قَاعِدَته الْفَاسِدَة أَنه تَعَالَى إِنَّمَا يفعل بِحَسب استعداد الْأَعْيَان
وَقَوله وَفِي صَنعته حق مَا هِيَ عَلَيْهِ إِلَخ
يُؤَيّد هَذَا
وَقَوله أَي بَين أَنه أعْطى كل شَيْء خلقه
فِيهِ دَلِيل على الرِّضَا وَالْكتاب وَالسّنة ناطقان بِأَنَّهُ تَعَالَى كَارِه وَغير رَاض لكثير من أَفعَال الْعباد وَهُوَ الَّذِي خلقهَا وأوجدها
قَالَ فَكَانَ إِسْمَاعِيل بعثوره على مَا ذَكرْنَاهُ عِنْد ربه مرضيا وَكَذَا كل مَوْجُود عِنْد ربه مرضِي
وَلَا يلْزم إِذا كَانَ كل مَوْجُود عِنْد ربه مرضيا على مَا بَيناهُ أَن يكون مرضيا عِنْد رب عبد آخر لِأَنَّهُ مَا أَخذ الربوبية إِلَّا من كل لَا من وَاحِد فَمَا تعين من الْكل إِلَّا مَا يُنَاسِبه فَهُوَ ربه خَاصَّة وَلَا يَأْخُذ أحد من حَيْثُ أحديته وَلِهَذَا منع أهل الله تَعَالَى التجلي فِي الأحدية إِلَى آخر مَا ذكر

أَقُول قَوْله بعثوره يُنَافِي كَون الرِّضَا لأجل كَونه فعله وصنعته أَي لأجل أَنه يبقي عَلَيْهِ ربوبيته
وَقَوله عِنْد رب عبد آخر يُشِير إِلَى تعدد الأرباب بِالنّظرِ إِلَى تعدد مفاهيم الْأَسْمَاء فيسند الربوبية إِلَى مَفْهُوم الصّفة لَا إِلَى ذَات الْمَوْصُوف فَيلْزم أَن لَا يكون الذَّلِيل عبد الْعَزِيز وَبِالْعَكْسِ لِأَن الذَّلِيل مَا أَخذ من الْعَزِيز شَيْئا وَبِالْعَكْسِ وَكَذَا الْكَلَام فِي المرحوم والمنتقم مِنْهُ وَغير ذَلِك فَانْظُر إِلَى هَذَا الخرف الَّذِي يسْندهُ إِلَى النَّبِي صلى الله عليه وسلم
وَقَوله وَلَا يَأْخُذهُ أحد من حَيْثُ أحديته
نقُول لَهُ فَمَا تَقول فِي قَوْله تَعَالَى {رَبنَا الَّذِي أعْطى كل شَيْء خلقه}
هَل الَّذِي أعْطى كل شَيْء خلقه إِلَّا الله الْأَحَد الصَّمد وكونهم منعُوا التجلي فِي الأحدية لَا يسْتَلْزم امْتنَاع إِسْنَاد الربوبية إِلَيْهَا وَلَئِن سلم على مَا هُوَ اصْطِلَاحه من الْفرق بَين الأحدية والواحدية فلأي شَيْء لَا تُؤْخَذ الربوبية من الواحدية مَعَ أَن الْأَدِلَّة ناطقة بذلك صرائح ودلالات فَمن أَيْن يكون كل أحد مرضيا عِنْد الرب الْوَاحِد وَهل هَذَا إِلَّا انسلاخ من الدّين وَإِبْطَال لشرائع الْمُرْسلين
ثمَّ نقُول كَون الذَّلِيل مرضيا عِنْد ربه المذل على زعمك الْفَاسِد والمنتقم مِنْهُ مرضيا عِنْد ربه المنتقم من أَيْن يكون سَببا لسعادته عِنْده وَالْفَرْض أَنه ذليل ومنتقم مِنْهُ وربه مذل أَو منتقم

وَلَيْسَ عِنْد المذل والمنتقم من حَيْثُ أَنه مذل أَو منتقم سَعَادَة بل لَو قصد سعادته لما ربه بل تَركه ليربه الْمعز والرحيم
فَإِن قلت إسعاده إِنَّمَا قبل ذَلِك
قُلْنَا لَك فَمن أَيْن يلْزم الرِّضَا وَإِن لزم لأجل إبْقَاء ربوبيته على زعمك الْفَاسِد فَلَا نسلم لُزُوم السَّعَادَة لِئَلَّا تزيل الربوبية
وَالرِّضَا لَا يزِيل الشقاوة بل يحققها
ثمَّ قَالَ فَرضِي الله تَعَالَى عَن عبيده فهم مرضيون وَرَضوا عَنهُ فَهُوَ مرضِي إِلَخ
أَقُول إِن أَرَادَ بالعبيد الموصوفين بالعبودية المطيعين لرَبهم الْمَذْكُورين فِي قَوْله تَعَالَى {وَعباد الرَّحْمَن}
إِلَى آخر الْآيَات فَمُسلم وَإِن أَرَادَ الْعُمُوم فَهُوَ كذب على الله سبحانه وتعالى لثُبُوت المغضوب عَلَيْهِم بالنصوص القطعية والأدلة اليقينية
قَالَ الثَّنَاء بِصدق الْوَعْد لَا بِصدق الْوَعيد والحضرة الإلهية تطلب الثَّنَاء الْمَحْمُود بِالذَّاتِ فيثنى عَلَيْهَا بِصدق الْوَعْد لَا بِصدق الْوَعيد بل بالتجاوز {فَلَا تحسبن الله مخلف وعده رسله}
لم يقل ووعيده بل قَالَ {ونتجاوز عَن سيئاتهم} مَعَ أَنه توعد على ذَلِك
فَأثْنى على إِسْمَاعِيل بِأَنَّهُ كَانَ صَادِق الْوَعْد وَقد زَالَ الْإِمْكَان

فِي حق الْحق لما فِيهِ من طلب الْمُرَجح
أَقُول الثَّنَاء من الله سُبْحَانَهُ قد ورد بِصدق الْوَعْد وبصدق الْوَعيد مَعًا فَإِن الْخلف كذب وَهُوَ تَعَالَى منزه عَن الْكَذِب وَإِنَّمَا حسن الْكَذِب فِي الْوَعيد من الْخلق لأَنهم جاهلون بالعواقب قابلون للتغير والبداء
يحملهم على الْوَعيد سُورَة الْغَضَب بِخِلَاف الْحق سُبْحَانَهُ فَلَا يُقَاس عَلَيْهِم
وتمدحه تَعَالَى بِصدق الْوَعْد فِي الْآيَة الْمَذْكُورَة عين تمدحه بِصدق الْوَعيد فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ {فَأوحى إِلَيْهِم رَبهم لَنهْلكَنَّ الظَّالِمين ولنسكننكم الأَرْض من بعدهمْ}
ثمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ {فَلَا تحسبن الله مخلف وعده رسله}
ووعده رسله هُوَ إهلاك الظَّالِمين وَهُوَ وَعِيد لَهُم فَلم يخلف الْوَعْد وَلم يخلف الْوَعيد استلزاما هَذَا فِي الدُّنْيَا
وَقَالَ تَعَالَى فِي الْآيَة الْأُخْرَى الَّتِي هِيَ فِي الْأُخْرَى {قَالَ قرينه رَبنَا مَا أطغيته وَلَكِن كَانَ فِي ضلال بعيد قَالَ لَا تختصموا لدي وَقد قدمت إِلَيْكُم بالوعيد مَا يُبدل القَوْل لدي وَمَا أَنا بظلام للعبيد}
فقد نفى سُبْحَانَهُ عَن ذَاته المقدسة تَبْدِيل القَوْل وَهُوَ عَام متناول للوعيد تناولا أوليا لقُرْبه مِنْهُ وإردافه بقوله {وَمَا أَنا بظلام للعبيد}
على أَن الْحق أَن اللَّام عهدية مُخْتَصَّة بالوعيد الْمَذْكُور
وَقَوله تَعَالَى {ونتجاوز عَن سيئاتهم} الْآيَة فِي حق الْمُؤمنِينَ الْقَائِل كل مِنْهُم