القراءةِ غيرُ غافلٍ، ومسألةُ حفظِ الثِّقةِ زادَها العراقيُّ علَى ابنِ الصَّلاحِ -رحمهما الله-، قالَ: لا فرقَ بينَ إمساكِ الثِّقةِ لأصلِ الشَّيخِ، وبينَ حفظِ الثِّقةِ لمَا يقرَأُ.

358 - أَو أَمْسَكَ الْمُسْمَعُ أَصْلًا أَوْ جَرَى … عَلَى الصَّحِيحِ ثِقَةٌ أَوْ مَنْ قَرَا
359 - وَالأَكْثَرُونَ حَكَوُا الإِجْمَاعَا … أَخْذًا بِهَا وَأَلْغَوُا النِّزَاعَا
[358] (أَو أَمْسَكَ) الشَّيخُ (الْمُسْمَعُ أَصْلًا) أي: أصلَه الَّذي سمِعَه من شيخِه، (أَوْ جَرَى) في إمساكِ الأصلِ، (عَلَى الصَّحِيحِ ثِقَةٌ أَوْ مَنْ قَرَا) أي: أو جرَى في إمساكِ الأصلِ القارئُ الَّذي قرأَ الحديثَ، يعنِي أنَّه لا يشترَطُ حفظُ ذلكَ الحديثِ الَّذي يقرؤُه الطَّالبُ، بلْ إذَا أمسكَ الشَّيخُ أصلَه، أو أمسكَ ثقةٌ، أو القارئُ نفسُه جازَ في صحَّةِ العرضِ.
[359] (وَالأَكْثَرُونَ) من المحدِّثينَ والفقهاءِ، (حَكَوُا الإِجْمَاعَا) أي: روَوْا إجماعَ العلماءِ، (أَخْذًا) أي: علَى الأخذِ (بِهَا) أي: بالقراءةِ، (وَأَلْغَوُا النِّزَاعَا) أي: ردُّوا الخلافَ المحكيَّ في ذلكَ؛ لكونِه غيرَ معتبرٍ.