الحاكم(1)، والبيهقي(2)، وابن الجوزي(3) كلهم من طريق أبي الحكم مولى الليثيين.
والنسائي(4)، والشافعي(5)، وأحمد(6)، والبخاري(7)، والبزار(8)، والطحاوي(9) كلهم من طريق أبي صالح مولى الجندعيين -ويقال له: أبو عبد الله-، والطبراني(10)، وابن عدي(11)، والخطيب(12)، من طريق سعيد المقبري، والطبراني(13) من طريق أبي الفوارس، وعبد الرحمن بن يعقوب، وابن عدي(14) من طريق المطلب.
وعلقه الدارقطني(15) عن الأعرج، وأبي سلمة.
ثمانيتهم: (أبو الحكم، وأبو صالح، والمقبري، وأبو الفوارس، وعبد الرحمن بن يعقوب، والمطلب، والأعرج، وأبو سلمة) عن أبي هريرة به مثله، غير أن في رواية أبي الحكم، وأبي صالح لم يُذكر النصل.

• الحكم على الحديث:
- إسناده صحيح؛ وقد حسنه الترمذي في سننه، والبغوي في شرح السُّنَّة، وصححه ابن حبان، وابن القطان(16)، وابن دقيق العيد(17)،--------------------------------------------
(1) الأسامي والكنى 4/ 32 - 33.
(2) سنن البيهقي 10/ 16.
(3) التحقيق 2/ 309 ح (2009).
(4) سنن النسائي ح (3587).
(5) الأم 4/ 243.
(6) المسند 14/ 318 رقم (8693).
(7) التاريخ الكبير 4/ 277، ووقع عنده صالح مولى الخبذعيين، وهو خطأ نبه عليه ابن أبي حاتم في كتابه بيان خطأ البخاري في تاريخه ص 45.
(8) مسند البزار 15/ 111 ح (8406).
(9) شرح المشكل 5/ 146 - 147 رقم (1883، 1885).
(10) المعجم الأوسط 1/ 589 رقم (2168).
(11) الكامل 5/ 319.
(12) موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 388.
(13) فضل الرمي ح (36) و (38) وقد تصحفت عنده أبو الفوارس إلى أبي النواس، والتصويب من العلل للدارقطني 11/ 230.
(14) الكامل 7/ 36.
(15) العلل 9/ 301 و 10/ 303.
(16) بيان الوهم والإيهام 5/ 383.
(17) كما في التلخيص لابن حجر 4/ 161.