📘 আন-নুকাাতু ফিল কুরআনিল কারীম (আবুল হাসান আল-মুজাশিই - মৃত্যু 479 হিজরী)

بنبي بين نبيين، وهو (إسحاق) أبوه نبي، وابنه نبي.
فأما من قرأ "مِنْ وَرَاءَ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ"، فإنه نصب بإضمار فعل يدل عليه (بَشَّرنَا) كأنه قال: ومن وراء إسحاق وهبنا لها يعقوب. وأجاز بعضهم أن يكون معطوفاً على {إِسْحَاقَ} ، كأنه قال: فبشرناها بإسحاق ويعقوب من وراء إسحاق. قالوا: والوراء بمعنى الولد، والظاهر في الكلام أن بمعنى خلف.
ومنع أكثر النحويين العطف هاهنا؛ لأنه لا يجوز العطف على عاملين مع تأخره عن حرف العطف، فلا يجوز: مررت بزيدٍ في الدار والبيت عمروٍ، وكذا إن قلت: مررت بزيدٍ في الداروفي الدار عمروٍ.
وإنما لمْ يجز العطف عل عاملين؛ لأنه أضعف من العامل الذي قام مقامه، وهو لا يجرُّ ولا ينصب، أعنى حرف العطف.
وأجازه الأخفش، وأنشد:
سألت الفتى المكي ذا العلم ما الذي يحل من التقبيل في رمضان
فقال لي المكي أما لزوجة فسبع وأما خلةٍ فثمانِ
قرأ حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم {وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ} ، نصباً على ما ذكرناه من إضمار فعل، أو على أنه في موضع جر، وهو مذهب الأخفش.
وقرأ الباقون رفعاً على الابتداء {وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ} الخبر، ويجوز أن ترفعه

بالظرف الذي هو {وَرَاءِ} وهو قياس أبي بالحسن الأخفش.
* * *
‌‌قوله تعالى: {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} [هود: 72] .
البعل: الزوج، وأصله القائم بالأمر، ومن هذا قيل للنخل بعلٌ، وهو الذي استغنى عن سقي الأنهار العيون بماء السماء؛ لأنه قائم بأمره في استغنائه عن تكلف السقي.
وبعل اسم صنمٍ، ومنها قوله تعالى: {أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} [الصافات: 125] .
والعجيب والعجاب بمعنى واحد، قال ابن إسحاق: كان لإبراهيم عليه السلام حين بُشَّر بإسحاق ويعقوب مئة وعشرون سنة ولسارة تسعون سنة.
ويسأل عن النصب في وله: {شَيْخًا} ؟
والجواب: أنه منصوب على الحال، والعامل فيه معنى التنبيه الذي في (ها) ، كأنه قال: انتبه وانظر. وإن شئت جعلت العامل فيه معنى الإشارة، أي: أشرتُ إليه شيخاً. وإن شئت أعملت فيه مجموعهما. وكذا ما جرى مجراه، تقول: هذا زيدٌ مقبلاً، ولا يجوز: مقبلاً هذا زيدٌ؛ لأن العامل غير متصرف، فإن قلت: ها مقبلاً ذا زيدٌ، وجعلت العامل معنى الإشارة لم يجُز، وإن جعلت العامل معنى التنبيه جاز.
ويجوز الرفع في {شَيْخًا} من خمسة أوجه:
أحدها: أن تجعل {شَيْخًا} بدلاً من {بَعْلًا} ، كأنك قلت: هذا شيخ.
والثاني: أن يكون {بَعْلًا} بدلاً من {هَذَا} و (شيخٌ) خبر المبتدأ.
والثالث: أن يكون (بعلي) و (شيخ) جميعاً خبراً عن (هذا) ، كما تقول: هذا حلوٌ

حامضٌ، أي: جمع الطعمين.
والرابع: أن يكون (بعلي) عطفَ بيانٍ على هذا و (شيخ) خبر المبتدأ.
والخامس: أن يكون خبر مبتدأ محذوف، كأنك قلت: هو شيخٌ.
* * *
‌‌قوله تعالى: {قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ} [هود: 81] .
يقال: سرى وأسرى: سير الليل، قال الله تعالى: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ} [الفجر: 4] فهذا من سرى، وقال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} [الإسراء: 1] ، وقال امرؤ القيس.
سريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بأرسان
وقال النابغة:
أرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد
فقال أسرت، وقال سارية أخذه من (سرى) فجمع بين اللغتين.
و (القطْعُ) القطعة العظيمة تمضي من الليل.
قال ابن عباس: طائفة من الليل.
وقيل: نصف الليل، كأنه قطع نصفين.
وقرأ ابن كثير ونافع {فَاسْرِ} من سريتُ، وقرأ الباقون {فَأَسْرِ} .
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {إِلَّا امْرَأَتَكَ} بالرفع على البدل من {أًحَدَُ} ، كأنه قال:

ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، وقرأ الباقون {إِلَّا امْرَأَتَكَ} بالنصب على الأصل في الاستثناء من أحد.
شيئين من أحدٍ.
شيئين: إما من الأهل، وإما من أحد، فالتقدير الأول: فاسر بأهلك إلا امرأتك فهذا استثناء من موجب، والتقدير الثاني: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، وهذا استثناء من منفي به.
* * *
‌‌قوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} [هود: 106] .
الشقاء والشقاوة والشقوة بمعنى، والياء في شقي منقلبة عن واو.
والزفير: ترديد الصوت من الحزن، وأصله: الشدة، من قولهم مزفور للشديد الخلق، وزفرت النار إذا سمع لها صوت من شدة توقدها.
والشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، ويقال: الزفير أول نهاق الحمار والشهيق آخره.
والخلود: البقاء في أمد ما، والفرق بين الخلود والدوام: أن الدائم الباقي أبداً، والخالد الباقي في أمد ما، ولذلك يوصف القديم تعالى بأنه دائم ولا يوصف بأنه خالد.
السعادة ضد الشقاوة. والجذُّ: القطع، قال النابغة:
تجذ السلوقي المضاعف نسجه ويوقده بالصفاح نار الحباحب
واختلف في تأويل هاتين الآيتين، وهما من أشد ما في القرآن إشكالاً، والكلام فيهما يأتي على ضربين:
أحدهما: على معنى الاستثناء.
والثاني: على معنى تحديد الخلود بدوام السموات والأرض.

قال ابن زيد بن أسلم: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: 107] استثناء في الزيادة من العذاب لأهل النار، والزيادة من النعيم لأهل الجنة، وقد بينه بقوله: {عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ} [هود: 108] ، و {إِلَّا} على هذا بمعنى (سوى) .
قال قتاجة: الله أعلم بثنياه، ذكر لنا ناساً يصيبهم سفع من النار بذنوبهم، ثم يدخلهم الجنة برحمته، يسمون (الجهنميين) ، والاستثناء على هذا متصل من الموحدين الذين هم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
العاصين، قال: وهم الذين أنفذ فيهم الوعيد ثم أخرجوا بالشفاعة و {مَا} على هذا القول بمعنى (منْ) كما قال تعالى: {يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} [الجمعة: 1] ، وكما تقول العرب إذا سمعت الرعد: سبحان ما سبحت له.
قال الفراء والزجاج وغيرهما: هو استثناء من الزيادة في الخلود لأهل النار ولأهل الجنة، و {إِلَّا} بمعنى (سوى) ، حكى سيبويه: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا؛ أي: سوى.
وقيل: المعنى إلا من شاء ربك أن يتجاوز عنه، وهو استثناء من الجنس، وهذا كقول قتادة.
وقيل: إن {مَا} بمعنى (منْ) والاستثناء من الأعيان، والتقدير: إلا من شاء ربك أن يخرجه بتوحيده من النار ويدخله الجنة، وإلا من شاء ربك من أهل الجنة ممن يدخله النار بذنوبه وإصراره ثم يخرجه منها، وهو أيضاً كقول قتادة.
وروي عن السُّدي أنه قال: الاستثناء لأهل الشقاء هو لأهل التوحيد الذين يدخلون النار فلا يدومون فيها مع أهلها بل يخرجون منها إلى الجنة، في أهل السعادة استثناء مما يقضي لأهل التوحيد المخرجين من النار، فالاستثناء لأهل الشقاء على هذا من الأعيان،

و (ما) بمعنى (منْ) ولأهل السعادة من الزمان، و (ما) على بابها، وقد روي مثل هذا عن الضحاك، وهو قريب من قول قتادة.
وقال يحيي بن سلام البصري: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} [هود: 107] . يعني ما سبقهم به الذين دخلوا قبلهم من الفريقين، واحتج بقوله تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا} [الزمر: 71] ، قال: والزمرة تدخل بعد الزمرة، فلابد أن يقع بينهما تفاوت في الدخول، والاستثناء على هذا من الزمان.
وقال الفراء والزجاج وغيرهما: هو استثناء تستثنيه العرب وتفعله، كقولك: والله لأضربن زيداً إلا أن أرى غير ذلك، وأنت عازم على ضربه، والضمير عائد على المؤمنين والكافرين الذين تقدم ذكرهم.
وفال المازني: هو استثناء من الزمان الذي هم فيه، في قبورهم إلى أن يبعثوا. وقال الزجاج أيضاً مثل هذا.
وقال جماعة من المفسرين: الاستثناء واقع على مقامهم في المحشر والحساب؛ لأنهم حيئنذ ليسوا في جنة وى نار.
زقال جماعة من أصحاب المعاني: هو استثناء واقع على الزيادة في الخلود على مقدار دوام السموات والأرض في الدنيا، ثم قال: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} من الزيادة في مدة الخلود على دوام السموات والأرض في الدنيا.
قال أبو عبيدة: عزيمة المشيئة تقدمت بخلود الفريقين، فوقع الاستثناء، والعزيمة قد تقدمت بالحتم في الخلود، وهو كقول الفراء والزجاج في بعض ما روي عنهما.

وروى عن الزجاج أيضاً أنه استثناء يجوز أن يكون وقع على قوله: {لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ} {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} من أنواع العذاب التي لم تذكر. وفي أهل الجنة استثناء مما دل عليه الكلام، كأنه قال: لهم نعيم ما ذكر وما لم يذكر مما شاء الله.
قال بعض الكوفيين: {إِلَّا} بمعنى (الواو) أي: خالدين فيها مادامت السموات والأرض وما شاء ربك من الزيادة على دوامهما في الدنيا.
وقال بعضهم: هو استثناء في أهل الشقاء على تقدير: إلا ما شاء ربك من الوقت الذي يسعدهم فيه بدخول الجنة، وفي ا÷ل السعادة إلا ما شاء ربك من الوقت الذي أشقاهم فيه بدخول النار للزمان الذي يكونون فيه، وهو في الموضعين للموحدين العصاة.
وقال جماعة: الاستثناء لأهل التوحيد، والمعنى: إلا ما شاء ربك أن يتجاوز عنهم، ولا يدخلهم النار، قال أبو مجلز: جزاؤه إن شاء تجاوز عنهم والاستثناء عنهم والاستثناء من الأعيان وهم العصاة من الموحدين، و (ما) بمعنى (منْ) ، وكان الحسن يقول: استثنى ثم عزم إن ربك فعال لما يريد، وأنه أراد أن يخلدهم بقوله: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [هود: 107] .
وقال بعضهم المعنى: خالدين فيها بعد إعاجة السموات والأرض؛ لأنه تعالى يفنيهما حتى تكونا كما آخراً كما كانتا أولاً، ثم يعيدهما، فاستثنى {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ} ، فوقع الاستثناء على موقفهم في الحساب حتى يفرغ منه.
وقيل: الاستثاء واقع على الموقفين على النار من المؤمنين، فإذا أخرجوا من النار بالشفاعة، وأدخلوا الجنة سقط الاستثناء عنهم وعن أهل النار، وبقي كل فريق فيها بعد مخلداً أبد الآبدين، وهو كقول قتادة والضحاك.
فهذه أقوال العلماء، وفيها تدخل إلا أني أوردتها على ما سمعتها من شيوخنا رضي الله عنهم وأما تجديد الخلود بدوام السموات والأرض فقال قتادة: مادامت السموات

والأرض مبدلتين.
وقال عبد الرحمن بن زيد: مادامت السماء والأرض أرضاً: مادامت سموات أهل الآخرة وأرضهم، وقيل: العرب تستعمل دوام السموات والأرض في معنى الأبد؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن ذلك لا يتغير فخاطبهم الله تعالى على قدر عقولهم وما يعرفون.
قال زهير:
ألا لَا أرى على الحوادث باقيا ولا خالداً إلا الجبال الرواسيا
وإلا السماء والنجوم وربنا وأيامنا معدودة واللياليا
لأنه توهم أن هذه الأشياء تخلد ولا تتغير.
وقال عمرو بن معدي كرب:
وكل أخٍ مفارقة أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان
لأنه توهم أم الفرقدين لا يفترقان
قال يحيي بن سلام: الجنة في السماء والنار في الأرض، وذلك ما لا انقطاع له.
قال عمرو بن عبيد قال بعض أهل العلم: إنما عنى بقوله: {خَالِدِينَ فِيهَا} [هود: 107] بعدكا يعيدهما، وذلك أنه يفنيهما، فكأنه قال: خالدين فيها بعد ما يعيد السموات والأرض.

وقال أحمد بن سالم: المعنى في أهل النار خالدين فيها ما دامت سموات أهل النار وأرضهم، وكذلك في أهل الجنة مادامت سمواتهم وأرضهم، قال: وسماء الجنة العرش والكرسي. وقد أشبعتُ القول على هاتين الآيتين في كتاب (مُتخيًّر الفريد) .
وقرأ الكسائي وحمزة وحفص عم عاصم {وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا} [هود: 108] بضم السين، وقرأ الباقون {سَعِدُوا} بفتحها، وفي ضم السين بعد، ومجازة: أنه استعمل على حذف الزيادة وعلى هذا قالوا: (مسعُود) وإنما هو من أسعده الله، وقالوا (محبوب) وحقه أن يقال: (مُحَبُّ) .
قال عنترة:
ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم
وهذا وإن كان الأصل فمحبوب أكثر من الاستعمال، وزعم بعضهم: أن (سعد) يتعدى ولذلك بناه لما يسم فاعله؛ لأن اللازم لا يجوز رده إلى ما لم يسم فاعله.
* * *
‌‌قوله تعالى: {وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ} [هود: 111] .
قرأ ابن كثير ونافه {وَإِنْ كُلًّا} بالتخفيف على أنهما أعملا (أنْ) مخففة كعملها مثقلة، وقرأ ابن عامر بتشديد {وَإِنَّ} على الأصل، وكذلك إلا أنهما خففا الميم، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بتخفيف (إنْ) وتشديد الميم.
وهذه اللام لام القسم دخلت على (ما) التي للتوكيد، زقيل: هي لام الابتداء

دخلت على معنى (ما) ، وحكى عن العرب: إني لبحمد الله لصالحٌ.
فأما من شددها ففيها خمسة أوجه:
أحدها: أن المعنى: لممها، فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة ووقع الإدغام، قال الشاعر:
وإني لمما أصدر الأمر وجهه إذا هو أعيا بالسبيل مصادره
والثاني: أنها بمعنى (إلا) كقول العرب: سألتك لما فعلت.
والثالث: أنها مخففة شددت للتأكيد، وهو قول المازني.
والرابع: أنها من (لممت الشيئ) إذا جمعته، إلا أنها بنيت على (فعْلى) قلم تصرف مثل تتْرى.
والخامس: أن الزهري قرأ {لمَّا} بالتنوين بمعنى شديد، و (كلٌّ) معرفة؛ لأنها في نية الإضافة.
{من‌‌ سورة يوسف عليه السلام}
* * *
‌‌قوله تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [يوسف: 2] .
يسأل عن قوله: {قُرْآنًا} بم انتصب؟
وفيه وجهان: أحدهما أنه بدل من الهاء في {أَنْزَلْنَاهُ} ، كأنه قال: إنا أنزلنا قرآنا عربياً.
والثاني: أنه توطئة للحال؛ لأن {عَرَبِيًّا} حال، وهذا كما تقول: مررت بزيدٍ رجلاً صالحاً، تنصب (صالحاً) على الحال، وتجعل (رجلاً) توطئةً للحال.
وقوله تعالى: {لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ، يعني: كي تعقلوا معاني القرآن؛ لأنه أنزل على

معاني كلام العرب.
* * *
‌‌قوله تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} [يوسف: 3] .
القصص والخبر سواء.
وقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ} قيل معناه: من الغافلين عن الحكم الذي في القرآن.
وأجمع القراء على النصب في {الْقُرْآنَ} ؛ لأنه وصف لمعمول {أَوْحَيْنَا} وهو {هَذَا} ، أو بدل، أو عطف بيان.
ويجوز الجر على البدل من (ما) .
ويجوز الرفع على تقديره (هو) كأنه قال: بما أوحينا إليك هذا: قيل: ما هو؟ قال: القرآن، أي: هو القرآن.
ولا يجوز أ، يقرأ بهذين الوجهين إلا أن يصح يهما رواية؛ لأن القرآن سنة.
* * *
‌‌قوله تعالى: {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ} [يوسف: 4] .
قال الحسن الأحد عشر إخوته، والشمس والقمر أبواه.
ويقال: لم أعيد ذكر {رَأَيْتُهُمْ} ؟
وفيه جوابان:
أحدهما: أنه أعيد للتوكيد لما طال الكلام.

والثاني: ليدل أنه رآهم ورأى سجودهم له.
وقيل في معنى السجود هاهنا: أنه سجود التكرمة، وقيل سجود الخضوع.
ويسأل عن العامل في {إِذَ} ؟
والجواب: أنه غعل مضمر، كأنه قال: اذكر إذ قال يوسف، وقال الزجاج: العامل فيه {نَقُصُّ} أي: نقصُّ عليك إذ قال يوسف، وهذا وهمٌ، لأن الله تعالى لم يقص على نبيه عليه السلام هذا القصص وقت قول يوسف.
فصل:
ومما يسأل عنه أن يقال: لم قال: {سَاجِدِينَ} بالياء والنون، وهذا الجمع لمن يعقل، ولا يكون لما لا يعقل؟
والجواب: أنه لما أخبر عنهم بالسجود الذي لا يكون إلا لمن يعقل أجراهم مجرى من يعقل، كما قال: {أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} [النمل: 18] ، أمروا كما أمر من يعقل.
وقرأ ابن عامر {يَا أَبَتَ} بالفتح، وقرأ الباقون بالكسر، ووقف ابن كثير {يَا أَبَه} بالهاء، ووقف الباقون على التاء.
فوجه قراءة ابن عامر لأنه أراد (الألف) فحذفها واكتفى منها بالفتحة، وهذه الألف بدل من ياء. وأما الكسر فعلى أنه أراد الإضافة إلى النفس، فحذف الياء واكتفى منها بالكسر.
وأجاز الفراء (يا أَبَتْ) والتاء عوض من ياء المتكلم المحذوفة.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ} [يوسف: 24] .
الهَمُّ: مقاربة الشيء من غير دخول فيه.
واختلف في معناه هاهنا.
فقال بعضهم: هممت المرآة بالعزيمة على ذلك، وهمَّ يوسف لشدة المحبة من جهة الشهوة، وهو قول الحسن.
وقال غيره: همَّا بالشهوة.
وقال بعض المفسرين: هَّمت به أي عزمت، وهم بها أي: بضربها.
فصل:
ومما يسأل عنه أن يقال: ما البرهان الذي رآه؟
والجواب: أن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهداً قالوا: رأى صورة يعقوب عليه السلام عاضاً على أنامله.
وقال قتادة: نودي يا يوسف، أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء، وروي عن ابن عباس أنه قال: رأى ملكاً.
* * *
‌‌قوله تعالى: {قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} [يوسف: 26] .
المراودة والإرادة من أصل واحد. واختلف في الشاهد:
فقيل: كان صبياً في المهد، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة وسعيد بن جبير، وهو أحد من تكلم في المهد.

وقال ابن عباس مرة أخرى: كان رجلاً حكيماً، وكذلك قال عكرمة ومجاهد، وروي مثل ذلك عن سعيد بن جبير والحسن وقتادة، وروي عن مجاهد أيضاً أن الشاهد قد القميص.
و {مِنْ} في قوله: {مِنْ قُبُلٍ} لابتداء الغاية، أي: كان القد من هنالك.
و {مِنْ} في قوله: {مِنَ الْكَاذِبِينَ} للتبغيض.
* * *
‌‌قوله تعالى: {ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ} [يوسف: 35] .
بدا: ظهر وفاعله مضمر، تقديره: ثم بداءٌ ليسجننه.
ودل {لَيَسْجُنُنَّهُ} عليه.
* * *
‌‌قوله تعالى: {قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ} [يوسف: 75] .
الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومن كرمهم: (من أشبه أباه فما ظلم) ، أي:
ما وضع الشبه في غير مكانه، ومن هذا يقال: سقاء مظلوم، إذا لم يرب، ومنه سمي النقص. ظلماً، قال الله تعالى: {وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا} [الكهف: 33] .
ويسأل عن معنى قوله: {جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ} [يوسف: 75] ؟
والجواب: أن معناه: جزاء من وجد في رحله أخذه رقاً فهو جزاؤه عندنا.
كجزائه عندكم، وذلك أنه كان من عادتهم أن يسترقوا السارق، وهو قول الحسن ومعمر وابن إسحاق والسدي، فهذا تقدير المعنى.
فأما الإعراب فيحتمل وجهين:

أحدهما: أن يكون المعنى: جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، فهذا الجزاء جزاؤه، كما تقول: جزاء السارق القطع.
والثاني: أن يكون المعنى: جزاؤه من وجد في رحله فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانياً والفاء جواب الجزاء والجملة خبر {مَنْ} .
ويجوز في {مَنْ} وجهان:
أحدهما: أن يكون خبراً بمعنى (الذي) ، كأنه قال: جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقاً، وينصب (مسترقاً) على الحال.
والثاني: أن يكون شرطاً، كأنه قال: جزاء السرق إن وجد في رحل رجلٍ منا فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقاً.
* * *
‌‌قوله تعالى: {قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ} [يوسف: 77] .
يسأل عن قوله تعالى: {فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ} كيف نسبوا السرق إلى يوسف عليه السلام؟
والجواب: أن سعيد بن جبير وقتادة وابن جريح قالوا: سرق يوسف صنما كان لجده أبي أمه، فكسره وألقاه على الطريق.
وقيل: أنه كان يسرق من طعام المائدة ويعطيه للمساكين.
وقال ابن إسحاق: إن جدته خبأت في ثيابه (مِنْطٌَقَة) إسحاق لتملكه بالسرقة؛ محبة لمقامه عندها.
ويسأل عن (الهاء) في قوله: {فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ} ؟
والجواب: أنه أسر قوله: {أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا} ، أي: ممن قلتم له هذا، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة. وأنَّث، لأنه أراد الكلمة.

وقال الحسن: لم يكونوا أنبياء في ذلك الوقت، وإنما أعطوا النبوة بعد ذلك.
* * *
‌‌قوله تعالى: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} [يوسف: 82] .
العير: جماعة القافلة إذا كان فيها حمير، وقيل: إن قافلة الإبل سميت عيراً على التشبيه بذلك، والعير - بفتح العين - الحمار.
والقريه هاهنا مِصْرٌ، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة.
وكان الأصل: واسأل أهل القرية وأهل العير، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه للإيجاز؛ لأن المعنى مفهوم.
وقيل: ليس في الكلام حذف؛ لأن يعقوب عليه السلام نبي يجوز أن تخرق له العادة وتكلمه القرية والعير.
* * *
‌‌قوله تعالى: {قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي} [يوسف: 98] .
الاستغفار: طلب المغفرة.
ومما يسأل عنه أن يقال: لم أخر يعقوب عليه السلام الدعاء لولده مع محبته إصلاح حالهم؟
وعن هذا أجوبة:
أحدها: أنه أخرهم إلى السحر؛ لأنه أقرب إلى الإجابة، وهو قول ابن مسعود وإبراهيم التميمي وابن جريح وعمرو بن قيس.
وقيل: أخرهم إلى يوم الجمعة، وهو قول ابن عباس رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقيل: سألوه أن يستغفر لهم دائماً، فلذلك قال: {سَوْفَ} .
وقيل: أخر ذلك لحنكته واجتماع رأية؛ لينبههم على عظيم ما فعلوه، ويردعهم، ألا ترى أن يوسف لحداثة سنه كيف لم يؤخر بل قال اليوم يغفر الله لكم.

قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ وَلَا يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ} [يوسف: 110] .
الاستيئاس: استفعال من اليأس وهو انقطاع الطمع. والظن: قوة أحد النقيضين.
قرأ عاصم وحمزة والكسائي {كُذِبُواْ} بالتخفيف، وقرأ الباقون {كُذِبُوا} ، وقرئ في الشواذ {كُذِبُواْ} .
فمعنى قراءة من خفف: أن الأمم طنت أن الرسل كذبوهم فيما أخبروهم به من نصر الله لهم وإهلاك أعدائهم، وهو قول ابن عباس وابن مسعود وابن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك.
وأما من شدد فالمعنى: أن الرسل أيقنوا أن الأمم قد كذبوهم تكذيباً عمَّهم حتى لا يفلح فيهم أحد، وهو قول الحسن وقتادة وعائشة. والظن على القول الأول بمعنى الشك، وعلى القول الثاني بمعنى اليقين.
وأما من قرأ {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} فالضمير في {ظَنُّوا} عائد على الكفار وفي {كُذِبُوا} عائد على الرسل عليهم السلام، وهو قول عائشة وهذه القراءة تروى عنها.
{ومن‌‌ سورة الرعد}
* * *
‌‌قوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} [الرعد: 2] .
والعَمَدُ والعُمُدُ جميعاً بمعنى، واحدها (عَمُود) ، إلا أن (عُمُداً) جمع (عَمُودٍ) و (عَمَداً) اسم للجمع، ومثله: أَديمٌ وأَدَمٌ، وإِهَابٍ وأَهَبٍ.

ويسأل عن قوله تعالى: {بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} ؟
وعنه جوابان:
أحدهما: أنها بغير عمد ونحن نراها كذلك، وهو قول قتادة وإياس بن معاوية.
والثاني: أنها بعمد لا نراها، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
وأنكر بعض المعتزله هذا القول، قال: لأنه لو كان لهما عمد لكانت أجساماً غلاظاً، وكانت ترى والله عز وجل إنما دل بهذا على وحدانيته من حيث لا يمكن أحد أن يقيم جسماً بغير عمد إلا هو فلذلك كان هذا التأويل خطأ.
والجواب عن هذا أنه: إذا رفع السموات بعمد وتلك العمد لا ترى، فيه أعظم قدرة، كما لو كانت بغير عمد.
وقال النابغة في العمد:
وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد
* * *
‌‌قوله تعالى: {وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الرعد: 5] .
العَجَبُ والتًّعَجُب: هجوم ما لايعرف سببه على النفس.
قرأ نافع والكسائي {أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} على الإستفهام في الأول والخبر في الثاني، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم بالاستفهام في الموضعين جميعاً،

إلا أن حمزة وعاصماً يهمزان همزتين، وقرأ ابن عامر على الخبر في الأول والاستفهام في الثاني، وعنه في ذلك خلاف.
ومما يسألعنه أن يقال: ما العامل في {إِذَا} ؟
والجواب أن العامل محذوف تقديره: أإذا كنا تراباً نبعث، ودل عليه {لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ} . فإن قيل: فهل يجوز أن يعمل فيه {لخَلْقٍ} أو {لجَدِيدٍ} ؟
قيل: لا يجوز ذلك؛ لأن اللام لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.
فإن قيل: فهل يجوز أن يعمل فيها {كُنَّا} ؟
قيل: لا يجوز؛ لأنها مضافة إليه، والمضاف إليه لا يعمل في المضاف.
* * *
‌‌قوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11] .
المُعَقَّبَاتُ: المتناوبات، وقيل المعقبات هاهنا ملائكة الليل ملائكة تعقب ملائكة النهار، وهو قول الحسن وقتادة ومجاهد، وروي عن ابن عباس: أنها الولاة والأمراء، وقال الحسن: هي أربعةٌ من الملائكة يحتمعون عند صلاة الفجر، وصلاة العصر.
ويسأل عن قوله: {مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} ؟
وفيه جوابان:
قال الحسن: يحفظونه بأمر الله، وهو قول قتادة أيضاً.
وقال ابن عباس: الملائكة من أمر الله.
وقال مجاهد وإبراهيم: يحفظونه من أمر الله من الجن والهوام.

وقيل المعنى: عن أمر الله، كما تقول: أطعمته عن جوع وكسوته عن عري.
وأصجُّ هذه الأقوال أن يكون المعنى: له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه.
واختلف في الضمير الذي في {لَهُ} :
فقال بعضهم: يعود على {مِنْ} في قوله: {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ} [الرعد: 10] .
وقيل: يعود على اسم الله - جل ثناؤه - وهو عالم الغيب والشهادة.
وقيل: على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7] .
وهو قول عبد الرحمن بن زيد.
* * *
‌‌قوله تعالى: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} [الرعد: 13] .
الرعد: ملكٌ يزجر السحاب، هذا قول ابن عباس. وقال علي بن عيسى: هو اصطكاك أجرام السحاب بقدرة الله سبحانه.
والخِيفًةُ والخوف بمعنى واحد.
والصواعق جمع صاعقة، وتميم: صاعقة. والجدال: الخصومة.
والمحال: الأخذ بالعقاب هاهنا، يقال، ما حلته مما حلة، ومحالاً، ومحلت به محلاً، قال الأعشى: